宋 妍

（泉州師范學(xué)院 文學(xué)與傳播學(xué)院，福建 泉州 362018）

當(dāng)下，隨著中國經(jīng)濟(jì)實(shí)力與綜合國力的不斷提升，國家越來越重視全民教育水平，其中，作為全民教育高級環(huán)節(jié)的大學(xué)教育近年來尤其受到關(guān)注。自從高?！八膫€(gè)回歸”（回歸常識、回歸本分、回歸初心、回歸夢想）的理念確立以來，中國的高等教育一直在朝著追求建設(shè)教育強(qiáng)國的方向行進(jìn)。如何切實(shí)提高新時(shí)期高等教育水平已經(jīng)成為教育界共同關(guān)注的焦點(diǎn)與話題。筆者認(rèn)為，中國大學(xué)教育的整體水平是由每一所高校的水平共同決定的。因此，每一所大學(xué)的辦學(xué)理念、管理體制、文化建設(shè)等因素是否設(shè)置合理起到了關(guān)鍵性的作用，而這一切的背后都需要有“大學(xué)精神”作為內(nèi)涵依托與核心精神支撐。因此，研究大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新對切實(shí)提高大學(xué)教育水平起到了至關(guān)重要的作用。當(dāng)下，中國大學(xué)的智育水平已經(jīng)達(dá)到了國際先進(jìn)的行列，但是與中國大學(xué)精神密切相關(guān)的人文美育卻出現(xiàn)了危機(jī)。對此，本文通過揭示大學(xué)美育與大學(xué)精神的內(nèi)在邏輯聯(lián)系與實(shí)踐關(guān)系，呼吁當(dāng)下教育界與學(xué)術(shù)界重視大學(xué)審美教育，推進(jìn)中國大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新，繼而推動(dòng)高等教育朝著建設(shè)教育強(qiáng)國的方向持續(xù)健康發(fā)展。

一、新時(shí)期大學(xué)精神的失落及其原因探究

近年來，隨著高等教育愈來愈受到社會(huì)各界的普遍重視，“大學(xué)精神”也成為報(bào)刊雜志、學(xué)術(shù)期刊、網(wǎng)絡(luò)媒體上的高頻詞。這起碼說明了兩個(gè)問題，第一：大家普遍認(rèn)為大學(xué)有精神；第二，在大學(xué)教育教學(xué)實(shí)踐中充分弘揚(yáng)大學(xué)精神，將更好地推動(dòng)大學(xué)發(fā)揮其教育科研和服務(wù)社會(huì)的功能，促進(jìn)高等教育事業(yè)的可持續(xù)性健康發(fā)展。

（一） 中國大學(xué)精神的歷史脈絡(luò)與精神內(nèi)涵

那么，何謂“大學(xué)精神”？“大學(xué)精神”具體體現(xiàn)在哪些方面？下面簡要闡述這兩個(gè)問題。首先，我們應(yīng)該明確一點(diǎn)，“大學(xué)精神”是伴隨著大學(xué)的創(chuàng)建與發(fā)展而生發(fā)與發(fā)展的。具有現(xiàn)代意義的第一所大學(xué)創(chuàng)立于歐洲，因此，我們在梳理中國大學(xué)精神的歷史之前有必要對西歐幾股大學(xué)精神思潮有大概的了解與認(rèn)識。

創(chuàng)建于1087年，距今已有931年歷史的意大利博洛尼亞大學(xué)是西方乃至全世界最早形成完備大學(xué)制度的高等學(xué)府，被譽(yù)為歐洲的“大學(xué)之母”。這一階段也奠定了傳統(tǒng)的西方大學(xué)精神，暨強(qiáng)調(diào)提升個(gè)性修養(yǎng)和完善人格的人文主義精神。進(jìn)入工業(yè)社會(huì)之后，知識的重要性日益顯露，大學(xué)開始把獲取知識作為根本使命，比如，柏林大學(xué)創(chuàng)建者洪堡（1767—1836）和從牛津大學(xué)畢業(yè)，后來擔(dān)任都柏林大學(xué)校長的紐曼（1801—1890）提出了從探索和創(chuàng)造知識中來完善人格的大學(xué)精神。1930年美國教育學(xué)家弗萊克斯納（1866—1959）出版了《現(xiàn)代大學(xué)論—美英德大學(xué)研究》，提出了“現(xiàn)代大學(xué)”的觀念，突出了現(xiàn)代大學(xué)傳承文化、服務(wù)社會(huì)的精神。[1]41-43

相比之下，中國大學(xué)出現(xiàn)于19世紀(jì)末，是在國家遭受西方列強(qiáng)（包括日本）的侵略壓迫，作為一種救亡圖存的措施而開辦的。1898年，中國建立第一所國立綜合性大學(xué)—京師大學(xué)堂（于1912年改為北京大學(xué)），此時(shí)距意大利博洛尼亞大學(xué)創(chuàng)建已經(jīng)過去811年。1917年蔡元培先生執(zhí)掌北大時(shí)，幾乎全盤引進(jìn)歐洲大學(xué)的理念，并提出了“思想自由、兼容并包”的大學(xué)精神。1911年，作為留美預(yù)備學(xué)校的清華學(xué)堂成立，1928年正式成為國立大學(xué)，梅貽琦在1931年接任校長以來，大體按照美國模式辦學(xué)，提倡“學(xué)”與“術(shù)”并舉的科學(xué)精神。結(jié)合當(dāng)時(shí)救亡圖存的歷史任務(wù)，大學(xué)成為救國、興國、強(qiáng)國的重要陣地。因此，人文精神、科學(xué)精神、愛國和擔(dān)當(dāng)精神就成為中國大學(xué)的精神傳統(tǒng)。這一傳統(tǒng)在1937—1946僅存八年的西南聯(lián)合大學(xué)時(shí)期達(dá)至巔峰，卻在20世紀(jì)50年代到70年代受到了沖擊，再次續(xù)接上已經(jīng)進(jìn)入了市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折時(shí)期，大學(xué)市場化的趨勢又對大學(xué)精神的傳承產(chǎn)生了二次沖擊。以上歷史因素、現(xiàn)實(shí)環(huán)境都造成了當(dāng)下教育界和學(xué)術(shù)界對中國大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新命題的研究不足。

改革開放40年以來，中國的大學(xué)教育進(jìn)入了新時(shí)期，面對國際交流的大背景與中國改革的發(fā)展需要，大學(xué)教育獲得了突飛猛進(jìn)的進(jìn)步。但與此同時(shí)，全社會(huì)急功近利、虛夸浮躁的風(fēng)氣亦日益盛行。面對國際交往日益頻繁，信息交流日益簡便，經(jīng)濟(jì)全球化與文化多樣性同時(shí)并存的國際環(huán)境，中國大學(xué)如若想要躋身世界一流大學(xué)之列，必須將重建大學(xué)精神擺在議事日程上來對待。因此，回應(yīng)當(dāng)下國內(nèi)國際局勢，我們不但不可以拋棄傳統(tǒng)的大學(xué)精神，還要面對新時(shí)期提出的新任務(wù)與新課題進(jìn)行創(chuàng)新性的傳承。由是，筆者認(rèn)為可以對新時(shí)期的大學(xué)精神的內(nèi)涵進(jìn)行邏輯分層，暨“八大精神”和“三個(gè)層面”。其中，八大精神是指：科學(xué)精神、人文精神、批判精神、超越精神、自由精神、獨(dú)立精神、創(chuàng)造精神和包容精神。三個(gè)層面分別是：第一層面，多維度的育人體系：① 培育求真、向善、崇美的健全型人格；② 鼓勵(lì)獨(dú)立自由的思想、開拓創(chuàng)新的精神；③ 引導(dǎo)學(xué)生建構(gòu)詩意的生活方式，追求生命的充實(shí)豐富；第二層面：傳播知識（真理）、尊重學(xué)術(shù)的自由與創(chuàng)新；第三層面：傳承文化、教化社會(huì)、澤被人類。

（二） 新時(shí)期重建大學(xué)精神的重要性

大學(xué)精神猶如一所大學(xué)的心臟，它是指引中國大學(xué)健康發(fā)展的核心理念，由于歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重原因，它曾經(jīng)不受重視，甚至備受冷落。如今，建設(shè)教育強(qiáng)國已經(jīng)被列入國家教育戰(zhàn)略的頭等大事，因此，大學(xué)精神的重建刻不容緩。首先，我們應(yīng)該認(rèn)識到大學(xué)精神的重要性，主要體現(xiàn)在以下三點(diǎn)：

第一，大學(xué)精神是大學(xué)生存與發(fā)展的精神支柱和指導(dǎo)思想。如果把大學(xué)看作一個(gè)完整的系統(tǒng)，那么大學(xué)內(nèi)部的院系設(shè)置、管理制度、教學(xué)環(huán)境、校園文化等要素就是她的各個(gè)機(jī)體，這個(gè)系統(tǒng)要良性運(yùn)作，就必須要有一個(gè)總的精神理念與指導(dǎo)思想來指引。大學(xué)精神沒有一個(gè)放之四海而皆準(zhǔn)的標(biāo)準(zhǔn)定義，而是隨著時(shí)代不同、國別有異而表現(xiàn)出不同的精神內(nèi)涵。它具有全球性與地域性、共性與個(gè)性相統(tǒng)一的特征。因此，每所大學(xué)都應(yīng)該在遵循它的基本規(guī)律的前提下，從本校出發(fā)，提煉出既接軌國際又適應(yīng)本地本校的大學(xué)精神，引導(dǎo)學(xué)校的一切工作合理有序進(jìn)行。

第二，大學(xué)精神是維護(hù)大學(xué)純潔與獨(dú)立、平等和民主的強(qiáng)大后盾；是凈化社會(huì)風(fēng)氣，建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的有力武器。西方大學(xué)精神從建立至今，大體上存在歐洲古典大學(xué)精神與美國大學(xué)精神兩種路徑，中國大學(xué)精神在借鑒西方大學(xué)精神的過程中綜合了上述兩種大學(xué)精神傳統(tǒng)的核心理念，暨歐洲的人文精神與自由教育觀念和美國的傳承文化、服務(wù)社會(huì)的理念。當(dāng)下，面對大學(xué)與社會(huì)的聯(lián)系愈加緊密，歐美兩種大學(xué)精神模式開始整合，大學(xué)精神呈現(xiàn)出教學(xué)、科研和服務(wù)社會(huì)三項(xiàng)功能并存的狀態(tài)。但是，以筆者之見，大學(xué)在建立之初以其深厚的人文底蘊(yùn)、精尖端的科技成果和獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)氛圍成為國家與社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力源與發(fā)動(dòng)機(jī)，因此，在邏輯上應(yīng)該是大學(xué)為各行各業(yè)輸送人才、為經(jīng)濟(jì)的發(fā)展提供技術(shù)支持、為各個(gè)行業(yè)提供決策咨詢。反觀當(dāng)下大學(xué)教育現(xiàn)狀，行政化、官僚化、功利化、物欲化的傾向越來越明顯，大學(xué)的獨(dú)立性、自由性、人文性、高貴性在一定程度上有弱化傾向。因此，面對當(dāng)前社會(huì)環(huán)境，大學(xué)應(yīng)該保持其獨(dú)立性與純潔性，為純化社會(huì)風(fēng)氣和建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值觀發(fā)揮應(yīng)有的作用。大學(xué)精神的引領(lǐng)作用不容忽視。[1]173

第三，大學(xué)精神是增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力，提升國家國際影響力的精神資源。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告指出，“建設(shè)教育強(qiáng)國是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”[2]，在全國教育大會(huì)上，習(xí)總書記進(jìn)一步提出了“加快推進(jìn)教育現(xiàn)代化、建設(shè)教育強(qiáng)國”的新要求[3]。他還提出了“高等教育是一個(gè)國家發(fā)展水平和發(fā)展?jié)摿Φ闹匾獦?biāo)志”。由此可見，加快教育強(qiáng)國建設(shè)是建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然要求，因此大學(xué)精神的重建不但重要且刻不容緩。

（三） 新時(shí)期中國大學(xué)精神的失落與原因探究

當(dāng)下，越來越多的大學(xué)教育工作者形成了這樣一種共識，即“大學(xué)發(fā)展的目的不是為了形成大學(xué)精神，而大學(xué)的發(fā)展卻需要一定精神的引領(lǐng)。”[4]縱觀當(dāng)代中國大學(xué)發(fā)展的現(xiàn)狀，與上世紀(jì)50年代到70年代相比起來已經(jīng)有了天翻地覆的變化，但是依然存在著令人擔(dān)憂的現(xiàn)象。一方面，隨著20世紀(jì)90年代以來市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型，物質(zhì)文明建設(shè)被提高到至高無上的地位，而精神文明建設(shè)卻被忽視了，這就造成了全社會(huì)形成一種物質(zhì)至上的價(jià)值取向，而精神世界卻呈現(xiàn)出空虛的狀態(tài)，這種社會(huì)風(fēng)氣也蔓延到逐漸市場化的大學(xué)校園里，造成了大學(xué)精神傳統(tǒng)的斷裂；另一方面，工具理性（經(jīng)濟(jì)與科技）主宰一切的惡果就是大學(xué)人文精神的沉淪與文化傳承功能的弱化，大學(xué)精神中獨(dú)立自由的學(xué)術(shù)理想與批判超越的精神追求也逐漸失落。具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，作為大學(xué)精神之重要一緯的科學(xué)精神，近年來在行政化的管理方式和功利化的社會(huì)風(fēng)氣的影響下備受削弱，很多大學(xué)的科學(xué)精神與學(xué)術(shù)研究受制于行政化的管理與體制的束縛，獨(dú)立自由的批判精神逐漸喪失，高校的學(xué)術(shù)研究失去了獨(dú)立的地位。如此，我們將難以培養(yǎng)出具有創(chuàng)造性的科技人才，我們的科技水平也很難達(dá)到國際領(lǐng)先水平。

第二，西方大學(xué)在建立與發(fā)展之初就將人文學(xué)院與神學(xué)院、醫(yī)學(xué)院和法學(xué)院并列為最早設(shè)立的學(xué)院，自意大利文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來，更是非常重視人文主義教育，培育大學(xué)的人文主義精神，這一傳統(tǒng)在一些老牌的歐洲高校中傳承至今。具有“太學(xué)”傳統(tǒng)的中國大學(xué)教育歷來就重視以“禮樂”為核心的人文教育，人文精神傳統(tǒng)自京師大學(xué)堂創(chuàng)建以來一直是中國大學(xué)精神的重要維度。然而，以美育為主的人文教育這些年來并未得到應(yīng)有的重視，加上物質(zhì)主義與功利主義思想的盛行，人文精神在大學(xué)教育中遭遇冷落，很多大學(xué)生缺乏對自然與生命的敬畏，對人文藝術(shù)的熱愛，對理想信念的堅(jiān)持和對高雅生活的追求。這樣一種缺乏“情懷”的教育勢必會(huì)加重整個(gè)社會(huì)的拜金主義的價(jià)值取向和浮躁功利的風(fēng)氣。

第三，中國大學(xué)精神自古至今可謂是“士”的精神的傳承與延續(xù)。從春秋戰(zhàn)國時(shí)的“士不可不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，到宋代的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，再到明清之際的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，直至在內(nèi)外交困中創(chuàng)建起來的北大和清華兩座學(xué)府的愛國擔(dān)當(dāng)精神都成為大學(xué)精神的重要傳統(tǒng)之一。然而在當(dāng)下越來越追逐私利的社會(huì)風(fēng)氣影響下，越來越多的大學(xué)生把一己的私利擺在前頭，缺少奉獻(xiàn)擔(dān)當(dāng)精神，蠅營狗茍于名利地位，對此，北大中文系資深教授錢理群先生曾經(jīng)毫不客氣地指出，現(xiàn)在的高等教育正在培養(yǎng)一群“精致的利己主義者”，“他們高智商，世俗、老道，善于表演，懂得配合，更善于利用體制達(dá)到自己的目的。這種人一旦掌握權(quán)力，比一般的貪官污吏危害更大?！盵5]

以上三點(diǎn)是當(dāng)下中國大學(xué)精神淪落現(xiàn)象的主要體現(xiàn)，總的來說就是功利性、物欲性、行政化的風(fēng)氣蓋過精神性、獨(dú)立性、創(chuàng)新性的大學(xué)精神傳統(tǒng)，如果任由這樣的風(fēng)氣蔓延開來，教育強(qiáng)國的夢想終將成為泡影。那么，為何當(dāng)下中國大學(xué)精神會(huì)淪落至此呢？究其原因，主要有以下三個(gè)方面原因：

第一，無法回避的歷史原因。立足于大學(xué)精神傳統(tǒng)有三個(gè)來源，它們分別是—中國太學(xué)式的人格教育精神、北京大學(xué)的人文精神和清華大學(xué)的科學(xué)精神。可惜的是，這三大精神傳統(tǒng)才確立不久就因抗日戰(zhàn)爭和20世紀(jì)50到70年代的特殊政治環(huán)境而中斷過兩次，由此造成了中國大學(xué)精神傳統(tǒng)在傳承環(huán)節(jié)上的滯后。

第二，充滿危機(jī)的現(xiàn)實(shí)因素。中國的大學(xué)精神傳統(tǒng)再次接續(xù)起來是20世紀(jì)80年代的思想啟蒙與解放。然而，隨著20世紀(jì)90年代以來市場經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)型、知識經(jīng)濟(jì)的崛起、全球化浪潮的涌現(xiàn)以及大學(xué)市場化時(shí)代的到來，大學(xué)精神又經(jīng)歷了一次徹底的轉(zhuǎn)型，加上物質(zhì)至上與急功近利的社會(huì)風(fēng)氣對大學(xué)的影響，當(dāng)今大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新再次成為空談。

第三，大學(xué)內(nèi)部機(jī)制不夠合理。由于過分強(qiáng)調(diào)大學(xué)服務(wù)社會(huì)的功能，因此，現(xiàn)在的大學(xué)教育變成了職業(yè)教育，在以就業(yè)導(dǎo)向?yàn)檗k學(xué)宗旨的廣大高校群體里，人文學(xué)科被邊緣化、人文教育弱化，尤其是審美教育的缺失與偏差又限制了大學(xué)生的全面發(fā)展與大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新。

綜上，我們可以看出，當(dāng)下中國大學(xué)精神面臨著挑戰(zhàn)與危機(jī)，如果不加以重視，在續(xù)接傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上緊扣時(shí)代發(fā)展要求對中國大學(xué)精神進(jìn)行重構(gòu)，那么，國家提出來的建設(shè)教育強(qiáng)國的理想與目標(biāo)就很難實(shí)現(xiàn)。

二、大學(xué)審美教育對中國大學(xué)精神重建的作用

基于上文歸納的關(guān)于大學(xué)精神失落的幾點(diǎn)原因分析，已經(jīng)引起了高等教育界與學(xué)術(shù)界的重視，近年來出現(xiàn)了一批專門論述大學(xué)精神重建的論著，有從人的價(jià)值、大學(xué)本身的價(jià)值和時(shí)代的價(jià)值三個(gè)方面探討當(dāng)代中國大學(xué)精神的回歸[6]，有基于中國傳統(tǒng)文化的視角對大學(xué)精神的重建提出的建設(shè)性建議[7]，更多的是從中國傳統(tǒng)人文精神出發(fā)呼吁重建中國大學(xué)精神人文傳統(tǒng)?？偟膩碚f，以上觀點(diǎn)均有其合理之處，但是從筆者多年來所從事的美育工作的視角出發(fā)，本文認(rèn)為，中國大學(xué)精神的內(nèi)涵（八大精神與三個(gè)層面）與審美教育的內(nèi)核及目標(biāo)具有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系。也就是說，一方面，大學(xué)美育的質(zhì)量與水平影響了大學(xué)精神的重建與發(fā)揚(yáng)；另一方面，大學(xué)精神的重建亦可帶動(dòng)大學(xué)美育質(zhì)量的提高。二者互相影響、共同促進(jìn)。

審美教育與大學(xué)精神雖然屬于不同的領(lǐng)域，但是二者在精神氣質(zhì)上具有內(nèi)在一致性，主要表現(xiàn)在：審美活動(dòng)的非功利性、超越性與精神的自由性這三個(gè)基本特質(zhì)與大學(xué)精神的內(nèi)涵基本一致。關(guān)于當(dāng)代大學(xué)美育的類型及其重要性，筆者在拙文《當(dāng)代中國大學(xué)審美教育的現(xiàn)狀分析及其對策研究》一文中已有詳細(xì)歸納，這里主要從是大學(xué)美育最重要的環(huán)節(jié)—審美活動(dòng)入手來思考其與大學(xué)精神的關(guān)聯(lián)。因?yàn)?，依筆者之見，大學(xué)美育主要是教授大學(xué)生如何進(jìn)行審美活動(dòng)，追求審美化的生活。所謂審美的非功利性是指審美不以獲得實(shí)用的物欲需求為目的，而以超越感官享受和物欲需求的精神愉悅作為最高目的，表現(xiàn)出超越性與自由性的特征。時(shí)下中國大部分大學(xué)雖然以教學(xué)、科研、服務(wù)社會(huì)三大職能為辦學(xué)精神理念，但是從大學(xué)的創(chuàng)建歷史和歐洲古典大學(xué)精神傳統(tǒng)來看，大學(xué)的獨(dú)立性與自由性依然是其最重要的品質(zhì)。大學(xué)應(yīng)該保持她的“象牙塔”氣質(zhì)，培養(yǎng)大學(xué)生的獨(dú)立、高貴、自由的精神氣質(zhì)，自覺同功利主義和浮躁諂媚的社會(huì)風(fēng)氣劃清界限。[8]要做到這一點(diǎn)，大學(xué)美育具有先天優(yōu)勢，因?yàn)樗趦?nèi)在精神氣質(zhì)上與大學(xué)精神是相通的。因此，面對當(dāng)下大學(xué)教育呈現(xiàn)出功利性、物欲性和行政化的不良風(fēng)氣以及大學(xué)精神逐漸失落的危機(jī)，通過提倡和發(fā)展大學(xué)審美教育來重建大學(xué)精神，使中國眾多大學(xué)回歸正確的發(fā)展道路就顯得尤為重要且十分迫切了。根據(jù)筆者多年來的理論思考與美育實(shí)踐總結(jié)，本文認(rèn)為，重視且提升大學(xué)審美教育的水平對大學(xué)精神的重建發(fā)揮著重要的作用，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面。

第一，審美教育塑造大學(xué)生健全的人格、優(yōu)良的品性和詩意情懷，是真正的生命教育。大學(xué)是培育健全與完整人格的人才的主要陣地，當(dāng)下大學(xué)過于重視大學(xué)生的智育，而忽視他們的德育與美育，殊不知培養(yǎng)出一個(gè)個(gè)將真、善、美作為畢生追求的個(gè)體，才是我們大學(xué)教育的終極追求。馬克思說過：“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件?！盵9]片面發(fā)展某一方面的能力已經(jīng)給當(dāng)下的高校教育帶來了一定的負(fù)面效果，包括高校在內(nèi)的整個(gè)社會(huì)呈現(xiàn)出急功近利、浮躁虛夸、媚俗無趣的態(tài)勢，這就是包括大學(xué)美育在內(nèi)的整個(gè)審美教育的缺失與偏誤所造成的，這也和大學(xué)精神中的人文精神、獨(dú)立精神、自由精神背道而馳。其實(shí)，中西大學(xué)精神傳統(tǒng)歷來都非常重視人文教育，世界上第一所大學(xué)博洛尼亞大學(xué)在創(chuàng)立之初以研究語法、修辭、邏輯等人文學(xué)科為主，而后才有醫(yī)學(xué)、法律等其他學(xué)科，因此，西方大學(xué)精神的基因中就天然地具有人文主義精神。蔡元培先生在任北大校長一職時(shí)（1917年）也指出“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也”，[10]他還提倡美育，以美育代宗教，給予美育應(yīng)有的地位。再往前追溯，先秦時(shí)期的禮樂文化是中國大學(xué)精神的思想源點(diǎn)，孔子提出了“興于詩、立于禮、成于樂”的主張即便在今天的大學(xué)教育中也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。以上所舉的例子均說明審美教育是塑造完整人格的教育，是一種關(guān)注優(yōu)良品性與高雅性情的教育，這樣的教育才是培鑄當(dāng)下大學(xué)精神的真正教育。

第二，審美教育有利于培養(yǎng)大學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性，引導(dǎo)大學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的職業(yè)理想，增強(qiáng)社會(huì)責(zé)任感。“創(chuàng)新是一個(gè)國家和民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，相應(yīng)地，學(xué)術(shù)創(chuàng)新就是大學(xué)發(fā)展和大學(xué)精神培育的源泉。如果大學(xué)都喪失了創(chuàng)新職能，那么大學(xué)將成為無本之木、無水之源?！盵1]205由此可見，創(chuàng)造力與創(chuàng)新精神是大學(xué)精神的重要內(nèi)涵。那么，大學(xué)生的想象力與創(chuàng)造性靠什么來培育呢？答案是審美教育。古今中外有很多文論家都論證了文學(xué)藝術(shù)活動(dòng)時(shí)的創(chuàng)造與欣賞活動(dòng)需要想象力的參與，而創(chuàng)造力就是靠想象力去推動(dòng)的。我們將之統(tǒng)稱為“創(chuàng)造的想象力”。德國古典美學(xué)家康德認(rèn)為，“所以美的藝術(shù)需要想象力、悟性、精神和鑒賞力。”[11]在這四種心理功能中，審美的情感判斷力是核心，想象力是最活躍的部分。如果情感是藝術(shù)創(chuàng)造的精神動(dòng)力，那么想象力則是藝術(shù)創(chuàng)造時(shí)的心靈翅膀，只有審美活動(dòng)才可以實(shí)現(xiàn)真正的超越性的自由。首次提出“美育”這個(gè)概念的德國美學(xué)家席勒在他的《美育書簡》中最基本的觀點(diǎn)就認(rèn)為美是實(shí)現(xiàn)自由的必然之途?！罢且?yàn)橥ㄟ^美，人們才可以走到自由?！盵12]即便是科學(xué)也需要想象力，很多科學(xué)創(chuàng)見也是在想象力的基礎(chǔ)上通過嚴(yán)密的實(shí)驗(yàn)和邏輯驗(yàn)證才提出來的，很多科學(xué)家同時(shí)也有很高的藝術(shù)造詣，比如牛頓、伽利略、愛因斯坦、錢學(xué)森、丁西林等。事實(shí)上，藝術(shù)與科學(xué)的相通之處在于創(chuàng)造力的論斷近年來也在兩個(gè)領(lǐng)域中成為共識。這說明，充分的審美教育亦有利于培養(yǎng)科技創(chuàng)新性人才，大學(xué)美育課程不可偏廢。此外，一個(gè)經(jīng)過高雅藝術(shù)教育熏陶的大學(xué)生，在他們進(jìn)行職業(yè)規(guī)劃的時(shí)候，也會(huì)將國家社會(huì)的需要與個(gè)人的需求密切結(jié)合在一起。這是因?yàn)?，審美教育用形象化、情感化、想象性的教學(xué)方式開啟大學(xué)生的智慧，使他們自覺追求真理，又凈化他們的心靈，使其自覺追求道德的高尚，有擔(dān)當(dāng)意識和責(zé)任感。其實(shí)，中國儒家傳統(tǒng)中就有“修身齊家治國平天下”的思想傳統(tǒng)，個(gè)人的追求與發(fā)展向來與國家的命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起。當(dāng)下，面對國家社會(huì)和文化轉(zhuǎn)型的艱巨任務(wù)，要實(shí)現(xiàn)國家提出的復(fù)興中國夢的戰(zhàn)略目標(biāo)，讓中國在經(jīng)濟(jì)上、文化上真正屹立于世界民族之林，筆者認(rèn)為切不可偏廢審美教育，因?yàn)閷徝澜逃梢詫⑸鐣?huì)主義核心價(jià)值觀以學(xué)生喜聞樂見的形式，用潛移默化的方式融入他們的精神世界，鍛造他們具有為國家、社會(huì)、人民做奉獻(xiàn)的擔(dān)當(dāng)意識與責(zé)任感。

第三，大學(xué)精神體現(xiàn)了真善美一體的最高人生追求，而發(fā)展審美教育可以達(dá)到“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”、“以美怡情”的境界。在我們的大學(xué)教育中，科學(xué)技術(shù)使人求真、倫理道德讓人向善、審美教育則使人追求審美的人生，這三者缺一不可，無法互相取代。因此，大學(xué)就是人文教育、科技創(chuàng)新、道德培育、身心陶鑄協(xié)同統(tǒng)一發(fā)展的智慧之庫、藝術(shù)之林、高雅圣地。上文我們論述了審美教育有助于開啟智慧、追求真理，又使人道德高尚、心靈凈化。那么，審美教育為何可以做到這兩點(diǎn)呢？著名的美學(xué)家李澤厚先生提出了“以美啟真”、“以美儲(chǔ)善”這兩個(gè)概念并加以論述。“以美啟真”，就是“認(rèn)知對偶然性的開放”，也就是自由直觀，“它是思維的原創(chuàng)性契機(jī)或源泉?！盵13]。按照筆者的理解，這種不是純粹的邏輯歸納或演繹的感性、情感、氣質(zhì)、天賦的心理結(jié)構(gòu)便是引導(dǎo)人們通往發(fā)現(xiàn)科學(xué)真理的鑰匙，這也說明真與美是有相通之處的?！耙悦纼?chǔ)善”是李先生提出的另一個(gè)重要命題，在他看來道德律令就存在于日常情感之中，也自然存在于人們的審美活動(dòng)之中，二者在精神根處是相通的。[13]因此，大學(xué)美育應(yīng)該思考如何以深入人心的形式將社會(huì)主義核心價(jià)值觀以豐富生動(dòng)的審美課堂自然而然地植入學(xué)生的思想意識中。在李澤厚先生的“以美啟真”和“以美儲(chǔ)善”的基礎(chǔ)上，本文認(rèn)為審美教育還需要上升到“以美怡情”這個(gè)境界，從而塑造感性與理性互相協(xié)調(diào)統(tǒng)一的全面發(fā)展的人。教育所要培養(yǎng)的就是美的生命，因此，教育本身應(yīng)該要充滿詩性，才能引導(dǎo)大學(xué)生無論選擇什么專業(yè)，在日后的學(xué)習(xí)工作生活中都能過上詩意的有靈性的生活。大學(xué)教育如果能讓大學(xué)生畢業(yè)后將真、善、美作為自己畢生的追求，將求真務(wù)實(shí)、關(guān)懷民生、服務(wù)社會(huì)、勇于擔(dān)當(dāng)又追求高雅的精神世界作為自己的人生追求，那么我們的教育基本上可以說是成功的。這些育人目標(biāo)也是大學(xué)精神的內(nèi)涵表現(xiàn)，通過審美教育可以達(dá)到。

三、關(guān)于發(fā)展大學(xué)審美教育與重建大學(xué)精神的幾點(diǎn)構(gòu)想

上文論述了審美教育與大學(xué)精神的內(nèi)在邏輯聯(lián)系，論證了審美教育的非功利性、超越性與精神的自由性三大特征對于當(dāng)下大學(xué)精神的重建具有重要的作用。因此，發(fā)展審美教育的同時(shí)也就是在重建大學(xué)精神。筆者在拙作《當(dāng)代中國大學(xué)審美教育的現(xiàn)狀分析及其對策研究》一文中對審美教育在當(dāng)下世俗性、功利性、媚俗性、物欲化的社會(huì)風(fēng)氣的影響下表現(xiàn)出不容樂觀的狀況及其原因進(jìn)行了細(xì)致的梳理與分析，并提出了提升當(dāng)代中國大學(xué)美育的幾點(diǎn)構(gòu)想性對策。[14]這說明，提高當(dāng)下中國審美教育（大學(xué)美育包含在內(nèi)）的質(zhì)量與水平迫在眉睫，應(yīng)該盡快提上日程。因?yàn)?，從小的方面來說，美育是培養(yǎng)健全人格的最重要途徑。上文提到的美育先賢席勒就說過，“要使感性的人成為理性的人，除了首先使他成為審美的人，沒有其他途徑?！盵15]當(dāng)前，我們的教育過于重視智力教育、應(yīng)試教育，而忽略了教育的本質(zhì)就在于塑造完整的人性，在于心靈的啟迪、詩意的浸潤；從大的方面來說，大學(xué)教育關(guān)系著民族的未來，大學(xué)生審美品位的提高與精神境界的提升也帶動(dòng)著整個(gè)國家國民素質(zhì)的提高和中國國際文化影響力的提升。鑒于大學(xué)精神在大學(xué)教育中的導(dǎo)向性作用，大學(xué)美育與大學(xué)精神之間的關(guān)系是一體兩面的，提升大學(xué)美育的水平與質(zhì)量就能促進(jìn)大學(xué)精神的傳承與發(fā)展。那么，應(yīng)采取哪些方式提升二者，將大學(xué)精神融入到大學(xué)美育中呢？本文試圖給出以下幾點(diǎn)建設(shè)性的構(gòu)想。

第一，大學(xué)階段的美育應(yīng)該力求形式多樣，內(nèi)容豐富多彩，也就是說，既要有美育理論資源的教學(xué)，又要有實(shí)踐性課程的開設(shè)。前者如每個(gè)高校在全部院系中設(shè)置的通識性課程《美學(xué)》、《藝術(shù)概論》、《門類藝術(shù)鑒賞》等，后者如在專門的藝術(shù)院系開設(shè)的實(shí)踐性課程等。但是，縱觀當(dāng)下大學(xué)美育現(xiàn)狀，則存在著以下兩點(diǎn)較為明顯的缺陷：第一，很多高校人為地將美育通識課程取消，或者從未設(shè)置此類課程，而我們在前文已經(jīng)論述過，大學(xué)精神中的人文性、批判性、創(chuàng)造性、自由性等內(nèi)涵均充分涵化在這些美育通識課程中，將這些課程取消，則大學(xué)精神傳統(tǒng)很難傳承，更遑論創(chuàng)新；第二，很多藝術(shù)院系只注重開設(shè)藝術(shù)實(shí)踐類課程而忽略了充滿文化內(nèi)涵的理論修養(yǎng)類課程，這也是造成當(dāng)下很多藝術(shù)院校只培養(yǎng)了技術(shù)性人才而很難培養(yǎng)出技藝水平與文化修養(yǎng)俱佳的藝術(shù)家的重要原因。因此，依筆者之見，當(dāng)下應(yīng)該堅(jiān)持在高等院校中推行美育的理論性課程，讓大學(xué)精神落實(shí)在具體的美育理論與鑒賞課程中。當(dāng)然，只停留于理論的教學(xué)很難將美育的精神傳遞到每一個(gè)學(xué)生的心靈世界中，因此，有必要在非藝術(shù)院系開設(shè)基礎(chǔ)的門類藝術(shù)實(shí)踐性課程，并從中選擇一到兩門藝術(shù)類型（如音樂、繪畫、舞蹈等）作為學(xué)校的選修課程，其他課程可以以創(chuàng)新學(xué)分的形式鼓勵(lì)學(xué)生根據(jù)自身實(shí)際情況與愛好進(jìn)行選修。總之，既讓學(xué)生有豐厚的人文藝術(shù)理論修養(yǎng)，又擁有一技之長陪伴自己的職業(yè)與人生，那么大學(xué)美育才能展開，大學(xué)精神的傳承與發(fā)展才不會(huì)是一句空話。

第二，大學(xué)精神的培育離不開包括愛國主義教育在內(nèi)的倫理道德的教育和科學(xué)精神的教育。傳統(tǒng)的教育方法將德育、智育和美育嚴(yán)格區(qū)分開來，其實(shí)是違背三種教育的內(nèi)在邏輯聯(lián)系的。上文花了較多篇幅論證這三種教育之間的相通之處，并且分析了審美教育對德育、智育的重要作用，因此，我們的大學(xué)教學(xué)方式就應(yīng)該適應(yīng)規(guī)律進(jìn)行教學(xué)改革。具體來說，就是采取審美的態(tài)度和方式進(jìn)行德育和智育。這是一個(gè)很大的課題，不是一兩篇論文就能解決的問題，而是需要先從觀念上樹立真善美一體的教育理念與教學(xué)方式，然后用美育的形式（可以結(jié)合各種門類藝術(shù)的特點(diǎn)）將德育的基本內(nèi)涵通過文學(xué)故事、音樂片段、戲劇觀賞、走訪教育基地、探訪博物館文物等方式植入學(xué)生的心中，使他們將追求高尚的人格化為自身的精神力量。即便是理工類課程（包括理工類通識課程與專業(yè)課程）也可以采取類似的方式激發(fā)理工生的想象力與創(chuàng)新力。此外，美育與體育之間亦有相通之處。培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的人才是新時(shí)期國家教育的遠(yuǎn)景目標(biāo)，在很長一段時(shí)間內(nèi)，我們只重視德育、智育，忽略了美育、體育，殊不知身心健康乃是擁有幸福人生的基礎(chǔ)，沒有健康的身心一切都是免談。因此，我們應(yīng)該教育學(xué)生從塑造體型，調(diào)適身心和諧的角度去進(jìn)行體育鍛煉（也就是將審美的態(tài)度融入到人體美的錘煉中），那么我們?nèi)竦慕】邓揭鄬⒅饾u提高。總之，美育是一種教育形式，更是一種教育理念，缺乏美育的教育是不完全的教育，也是不利于弘揚(yáng)大學(xué)精神的教育，每個(gè)學(xué)校都應(yīng)該根據(jù)自身情況，制定出聯(lián)結(jié)大學(xué)精神的美育課程體系。

第三，大學(xué)精神是靠一代代的大學(xué)老師的薪火相傳與獨(dú)特創(chuàng)造延續(xù)下來的，知識淵博、多才多藝又富有人格魅力的大學(xué)老師一定擁有滿腔的教育熱情與良好的審美修養(yǎng)，在他們的熏陶與帶動(dòng)下，大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新就不會(huì)成為一句空話。所以，大學(xué)老師的審美修養(yǎng)也非常重要。大學(xué)老師提升自身審美修養(yǎng)首先應(yīng)從觀念上確立德育、智育、美育并重的觀念，其次應(yīng)提升自我外在形象與內(nèi)在氣質(zhì)修養(yǎng)，再次應(yīng)同時(shí)注重提升藝術(shù)審美能力。

第四，大學(xué)的校園文化是大學(xué)精神的重要表現(xiàn)，而校園文化活動(dòng)又是審美教育活動(dòng)的重要實(shí)踐環(huán)節(jié)，因此，廣泛開展形式各異又質(zhì)量上乘的審美教育活動(dòng)才能豐富校園文化活動(dòng)，從而推廣與發(fā)揚(yáng)大學(xué)精神。學(xué)?？梢远ㄆ陂_展豐富多彩的校園文化藝術(shù)節(jié)，舉辦諸如“經(jīng)典戲劇劇目進(jìn)校園”、“高雅音樂會(huì)、舞劇進(jìn)校園”、“名家名畫名字展覽”等活動(dòng)，讓大學(xué)生接觸更多的優(yōu)秀經(jīng)典藝術(shù)作品，從而鍛造出較高的審美判斷力與鑒賞力。此外，我們在很長一段時(shí)間內(nèi)都忽略了作為大學(xué)教育外部環(huán)境對師生教學(xué)活動(dòng)的影響，也在很長一段時(shí)間內(nèi)過于重視藝術(shù)美育而忽視了自然生態(tài)美育的重要性。大學(xué)創(chuàng)建優(yōu)良的校園環(huán)境，有利于師生的身心愉悅，激發(fā)師生熱愛學(xué)習(xí)、熱愛學(xué)校的自然之情。另外，在第一課堂的基礎(chǔ)上開設(shè)第二課堂，讓學(xué)生在校外實(shí)踐活動(dòng)中通過與自然親密接觸獲得審美愉悅感，也促使他們在對祖國大好河山與輝煌燦爛文化的研學(xué)活動(dòng)中產(chǎn)生強(qiáng)烈而又自然的愛國之情。最后，各個(gè)高校的高層行政管理人員應(yīng)注重校園管理文化的審美化，也就是注重營造管理者、教師、學(xué)生三者之間的和諧關(guān)系，以達(dá)到教育功能的全面發(fā)揮，從而推動(dòng)審美教育水平的提升和大學(xué)精神的弘揚(yáng)與傳播。

綜上，本文敏銳性地覺察出當(dāng)下中國大學(xué)精神的失落傾向，并從理論根源、歷史與現(xiàn)實(shí)的雙重原因、大學(xué)內(nèi)部機(jī)制等方面對之進(jìn)行原因探析，提出當(dāng)下重建大學(xué)精神的緊迫性與重要性問題。在思考如何重建大學(xué)精神這個(gè)問題時(shí)，筆者結(jié)合多年美育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，獨(dú)創(chuàng)性地發(fā)現(xiàn)大學(xué)美育和大學(xué)精神之間的內(nèi)在邏輯聯(lián)系性，暨大學(xué)美育的水平與質(zhì)量影響著大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新。因此，文章最主要的著力點(diǎn)在于論證如何在提高大學(xué)美育的同時(shí)也重建大學(xué)精神。當(dāng)然，這里必須強(qiáng)調(diào)指出的是，審美教育是弘揚(yáng)與重建大學(xué)精神的重要途徑，但不是唯一途徑，大學(xué)精神與審美教育雖然有內(nèi)在的邏輯聯(lián)系性，但是畢竟分屬不同的領(lǐng)域，大學(xué)精神的內(nèi)涵包含但不局限于審美教育的主要精神理念。此外大學(xué)精神因國別、地區(qū)、院校性質(zhì)不同又有不同的側(cè)重點(diǎn)，具有共性與個(gè)性、全球性與地方性相互統(tǒng)一的特征，也受到學(xué)校辦學(xué)傳統(tǒng)、管理體制等方面的影響，因此，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的大學(xué)精神。但是，面對當(dāng)下波詭云譎的國際形勢，想要大力發(fā)展中國的高等教育，把我國建設(shè)成為高等教育強(qiáng)國，沒有重建大學(xué)精神是很難實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)的，而本文算是拋磚引玉，并且在教育部于2019年印發(fā)了《關(guān)于切實(shí)加強(qiáng)新時(shí)代高等學(xué)校美育工作的意見》的適當(dāng)時(shí)機(jī)，跟緊國家全力提升大學(xué)美育的步伐，將大學(xué)精神的傳承與創(chuàng)新融入到大學(xué)美育之中去，在理論與實(shí)踐的二重奏之中探討大學(xué)精神的重建。這注定是一項(xiàng)艱巨長久的工程，需要更多有意致力于此的學(xué)者繼續(xù)研究下去。