黃寧花, 禹旭才

(湖南科技大學(xué) 馬克思主義學(xué)院, 湖南 湘潭 411201)

文化虛無(wú)主義是近代中國(guó)一種以矮化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、質(zhì)疑否定中國(guó)革命文化、消解社會(huì)主義先進(jìn)文化、兜售西方文化價(jià)值理念為特征的文化思潮。近年來(lái),文化虛無(wú)主義憑借其強(qiáng)大的滲透性、欺騙性、隱蔽性、偽善性蔓延至我國(guó)社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域,對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)等的正常運(yùn)行和協(xié)調(diào)發(fā)展造成了嚴(yán)重影響,需引起全社會(huì)的高度警惕。為此,習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“我們不是歷史虛無(wú)主義者,也不是文化虛無(wú)主義者,不能數(shù)典忘祖、妄自菲薄?！盵1]大學(xué)生作為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者與接班人,既是弘揚(yáng)和繁榮中華優(yōu)秀文化的重要主體,也是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的中堅(jiān)力量。然而,受文化虛無(wú)主義等社會(huì)思潮的影響,部分大學(xué)生出現(xiàn)了文化價(jià)值觀念扭曲、文化主體意識(shí)弱化等問(wèn)題。因此,在中華民族奮力實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的新時(shí)代,全面了解文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響,探討其成因,并提出針對(duì)性強(qiáng)、執(zhí)行度高、時(shí)效性好的解決對(duì)策,對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、促進(jìn)大學(xué)生自由全面發(fā)展具有十分重要的理論和實(shí)踐意義。

一、文化虛無(wú)主義在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)及其實(shí)質(zhì)

文化虛無(wú)主義作為一種反馬克思主義的錯(cuò)誤社會(huì)思潮,其目的在于將虛無(wú)貫穿滲透于文化發(fā)展的縱橫交錯(cuò)間,縱向消解和矮化中華文化,橫向拔高和美化外來(lái)文化,最終動(dòng)搖中華民族的文化根基,削弱甚至是消解人們的文化自信。

文化虛無(wú)主義的表現(xiàn)形式紛繁復(fù)雜,其在大學(xué)生群體中的表現(xiàn)形式主要有以下幾種:①通過(guò)捏造或夸大事實(shí)來(lái)否定和丑化中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族賴以生存和發(fā)展的根基,而文化虛無(wú)主義往往通過(guò)捏造或夸大事實(shí)來(lái)否定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為“根基”和“命脈”的當(dāng)代價(jià)值,試圖以此摧毀大學(xué)生文化自信的根基。②通過(guò)臆造或歪曲革命歷史和人物來(lái)質(zhì)疑中國(guó)革命文化。新時(shí)代的大學(xué)生與中國(guó)革命文化產(chǎn)生的年代相隔較遠(yuǎn),對(duì)這段血與火的歷史知之較少,難免會(huì)有些疏離。文化虛無(wú)主義便抓住這一短板,企圖通過(guò)臆造或歪曲革命歷史和人物來(lái)麻痹和誤導(dǎo)大學(xué)生,影響大學(xué)生對(duì)革命文化的肯定性認(rèn)知及對(duì)革命文化認(rèn)同的形成。③通過(guò)肆意詆毀英雄模范人物來(lái)消解社會(huì)主義先進(jìn)文化。社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)社會(huì)主義現(xiàn)代化的前進(jìn)方向。文化虛無(wú)主義往往借以夸張的表現(xiàn)手法黑化、灰化、丑化社會(huì)先進(jìn)英雄模范人物,導(dǎo)致產(chǎn)生“高級(jí)黑”“低級(jí)紅”等現(xiàn)象,其實(shí)質(zhì)就是變相污蔑、否定和曲解社會(huì)主義先進(jìn)文化,試圖削弱社會(huì)主義先進(jìn)文化的內(nèi)在凝聚力和外在吸引力。

由上可知,文化虛無(wú)主義是一種以盲目否定民族文化、跟風(fēng)崇拜外來(lái)文化、主張全盤西化為特征的文化思潮,其實(shí)質(zhì)是借現(xiàn)象扭曲本質(zhì),進(jìn)而摧毀文化根基,達(dá)到“攻心”“誅心”的目的。當(dāng)代大學(xué)生只有全面把握、準(zhǔn)確判斷文化虛無(wú)主義的主要特征和滲透方式,才能透過(guò)紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象看本質(zhì),不被文化虛無(wú)主義的表象所迷惑。

二、文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響及成因

社會(huì)思潮是社會(huì)問(wèn)題的“顯示器”。近年來(lái),文化虛無(wú)主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭(zhēng)中呈抬頭之勢(shì),并不斷蔓延擴(kuò)散至大學(xué)校園,對(duì)大學(xué)生造成了諸多消極影響。探討文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響并分析其成因,有利于后續(xù)提出針對(duì)性強(qiáng)、執(zhí)行度高、時(shí)效性佳的解決對(duì)策。

1.文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響

文化虛無(wú)主義思潮猶如一顆日益擴(kuò)散的“毒瘤”,不僅沖擊著大學(xué)生的原有文化認(rèn)知、扭曲著大學(xué)生的文化價(jià)值觀念,還有可能引發(fā)大學(xué)生的文化認(rèn)同危機(jī)、消解大學(xué)生的文化主體意識(shí)。

(1)沖擊大學(xué)生的原有文化認(rèn)知。文化認(rèn)知既包括文化主體對(duì)自身文化、內(nèi)涵、地位、作用及發(fā)展關(guān)系等的認(rèn)識(shí),也包括文化主體對(duì)多元文化蘊(yùn)含的是非、美丑、義利等的價(jià)值判斷。文化虛無(wú)主義的泛起,在一定程度上加劇了大學(xué)生文化認(rèn)知的碎片化、模糊化、片面化、極端化,導(dǎo)致部分大學(xué)生的原有文化認(rèn)知呈消解甚至是解構(gòu)態(tài)勢(shì)。其具體表現(xiàn)為:文化認(rèn)知模糊,分不清自身文化和外來(lái)文化的區(qū)別,看不到自身文化的優(yōu)勢(shì),在實(shí)踐中盲目崇拜和效仿外來(lái)文化;文化認(rèn)知混亂,分不清什么文化是值得贊揚(yáng)和肯定的,什么文化是必須反對(duì)和否定的,在實(shí)踐中隨波逐流;文化認(rèn)知片面,存在不同程度的文化認(rèn)知誤區(qū)和盲區(qū),僅憑文化表象作出文化判斷,而不深究文化表象背后蘊(yùn)含的深層意蘊(yùn),出現(xiàn)文化認(rèn)知“跑偏、變形”等問(wèn)題。

(2)扭曲大學(xué)生的文化價(jià)值觀念?！坝铝?須是心立?！贝髮W(xué)生作為思想活躍、價(jià)值觀念多元的群體,其思想觀念極易受各種新觀點(diǎn)、新思潮、新論斷的影響和沖擊。加之,全球化時(shí)代,文化信息環(huán)境復(fù)雜多變、多元并存,在一定程度上加快了文化信息的傳播速度、加劇了文化信息的辨別難度,文化虛無(wú)主義便抓住這一時(shí)機(jī),時(shí)常打著本土文化“過(guò)時(shí)論”、西方文化“優(yōu)越論”的幌子,廣泛傳播錯(cuò)誤的文化價(jià)值觀念,試圖以“溫水煮青蛙”的方式消解社會(huì)主流文化價(jià)值,進(jìn)而顛覆、腐蝕、扭曲大學(xué)生的文化價(jià)值觀念,弱化其文化方向感和方位感,致使大學(xué)生的文化價(jià)值觀念出現(xiàn)不確定性和反復(fù)性,產(chǎn)生思想的混亂與價(jià)值的迷失,在多元文化浪潮中迷失自我、丟掉自我。

(3)引發(fā)大學(xué)生的文化認(rèn)同危機(jī)?！拔幕J(rèn)同產(chǎn)生于大學(xué)生特有的文化需求和文化價(jià)值觀念”[2]。文化虛無(wú)主義便抓住這一“空隙”,披著傳播和輸送符合大學(xué)生需求期待的文化產(chǎn)品的“外衣”,妄圖“分化”“西化”“瓦解”大學(xué)生的文化認(rèn)同。在文化虛無(wú)主義的滲透下,大學(xué)生的民族文化認(rèn)同感不斷被弱化和降低,文化無(wú)根感、虛無(wú)感、不安感不斷加深,日漸否定民族文化而頂禮膜拜外來(lái)文化,把外來(lái)文化當(dāng)“時(shí)尚”,更有甚者在滲透中沒(méi)落,在侵蝕中奴化,在沖擊中倒下。這種趨勢(shì)和現(xiàn)象極易引發(fā)系統(tǒng)性文化認(rèn)同危機(jī),而系統(tǒng)性文化認(rèn)同危機(jī)的發(fā)生也意味著主流文化的沉淪和旁落,必須予以高度警覺(jué)和重視。

(4)消解大學(xué)生的文化主體意識(shí)。文化主體意識(shí)既是一種國(guó)人在情感上對(duì)自身喜歡、熱愛(ài)的情況下,主動(dòng)尊重、保護(hù)、傳承和發(fā)展好自身文化的意識(shí),也是一個(gè)國(guó)家抵御外來(lái)文化入侵、保存本民族特色、發(fā)展并壯大自身文化必須具備的意識(shí)。大學(xué)生只有具備文化主體意識(shí),才能超越文化藩籬,在多元文化浪潮中堅(jiān)定文化立場(chǎng),做到既不妄自菲薄,也不夜郎自大、盲目崇洋媚外。但文化虛無(wú)主義者的慣用手段就是聚焦、關(guān)注和放大文化發(fā)展進(jìn)程中的問(wèn)題和困難,以此作為否定中華優(yōu)秀文化的理由,進(jìn)而使大學(xué)生陷入文化認(rèn)知誤區(qū)。長(zhǎng)此以往,大學(xué)生的文化主體意識(shí)容易被淡化、消解和動(dòng)搖,輕則產(chǎn)生精神的困惑和迷茫,重則導(dǎo)致文化的失落與消亡。

2.大學(xué)生受文化虛無(wú)主義影響的成因

文化虛無(wú)主義是虛無(wú)主義在文化領(lǐng)域的現(xiàn)實(shí)反映。目前,文化虛無(wú)主義已成為對(duì)大學(xué)生群體影響最大的社會(huì)思潮之一,究其原因,不外乎有4種。

(1)文化虛無(wú)主義的傳播內(nèi)容與形式迎合了大學(xué)生的需求。大學(xué)生是最易接受新鮮事物的群體,而文化虛無(wú)主義的傳播內(nèi)容與形式契合了大學(xué)生多元多樣多變的需求特點(diǎn)和文化偏好。一方面,文化虛無(wú)主義的傳播內(nèi)容具有生動(dòng)性、新穎性,其巧妙地抓住了大學(xué)生的“興趣點(diǎn)”“興奮點(diǎn)”和“共鳴點(diǎn)”,迎合了大學(xué)生“求新”“求變”“求發(fā)展”的心理需求和現(xiàn)實(shí)期待,容易激起大學(xué)生的好奇心和求知欲,使其產(chǎn)生思想共鳴和情感共振。另一方面,文化虛無(wú)主義的傳播形式具有多樣性、靈活性,既能適應(yīng)大學(xué)生喜歡多種多樣傳播形式的實(shí)際需求,亦能全方位、多角度、寬領(lǐng)域地貫穿于大學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面,“于點(diǎn)滴處聚效能,于細(xì)微處見(jiàn)成效”,潛移默化地影響和改變著大學(xué)生的思想觀念和價(jià)值取向。

(2)網(wǎng)絡(luò)新興媒體的發(fā)展拓展了文化虛無(wú)主義的傳播空間。截至2020年12月,我國(guó)網(wǎng)民規(guī)模達(dá)9.89億,學(xué)生群體最多,占比高達(dá)21%,其中20～29歲年齡段的網(wǎng)民群體占比為17.8%[3]。這表明大學(xué)生作為網(wǎng)絡(luò)原住民,是網(wǎng)絡(luò)的主要使用者、信息的主要接收者、知識(shí)的主要共享者,他們?cè)诰W(wǎng)民群體數(shù)量占有上、新興媒介使用程度上、網(wǎng)絡(luò)信息獲取速度上均占上風(fēng)。但在以開(kāi)放性、虛擬性為主要特征的網(wǎng)絡(luò)空間,許多新情況新問(wèn)題往往因網(wǎng)而生、因網(wǎng)而增、因網(wǎng)而狂,文化虛無(wú)主義則以網(wǎng)絡(luò)為“溫床”生成發(fā)酵,并通過(guò)炒作熱點(diǎn)、販賣焦慮等方式操控網(wǎng)絡(luò)輿論走向,肆意丑化、虛化、弱化中華文化,大學(xué)生則首當(dāng)其沖的成為了文化虛無(wú)主義滲透的主要對(duì)象,在文化虛無(wú)主義的長(zhǎng)期滲透下,大學(xué)生的文化價(jià)值觀念不可避免地被侵蝕、腐蝕。

(3)多元文化相互交流、交融、交鋒模糊了主流文化的辨識(shí)度。文化承載著一定的價(jià)值觀念,具有一定的思想導(dǎo)向性[4]。隨著文化多元化的發(fā)展,各種文化相互交鋒、相互激蕩,成為干擾主流文化的“雜音”和“噪音”,既在一定程度上模糊了主流文化的辨識(shí)度,致使主流文化被“邊緣化”“空泛化”,也給了文化虛無(wú)主義滲透之便,加大了主流文化的辨別難度。由于文化虛無(wú)主義思潮傳播的價(jià)值觀念、所持的文化立場(chǎng)與社會(huì)所推崇的主流文化相悖,因此容易對(duì)文化立場(chǎng)不堅(jiān)定、價(jià)值取向不明確的人造成沖擊,進(jìn)而引發(fā)文化認(rèn)同危機(jī)、甚至導(dǎo)致政治混亂和社會(huì)動(dòng)蕩。大學(xué)生正處在三觀確立關(guān)鍵期,其思想行為極為不穩(wěn),更易受文化虛無(wú)主義的蠱惑,在主流文化與非主流文化中游離,產(chǎn)生思想困惑、精神困擾、選擇困難等問(wèn)題,難以作出正確的文化判斷與抉擇。

(4)多種社會(huì)思潮涌入為文化虛無(wú)主義滲透提供了有利契機(jī)。隨著全面開(kāi)放格局的形成,實(shí)施“引進(jìn)來(lái)”和“走出去”的文化戰(zhàn)略,各種社會(huì)思潮也難免會(huì)在我國(guó)相機(jī)涌起,在一定程度上助長(zhǎng)了文化虛無(wú)主義攻擊社會(huì)主流文化和主流意識(shí)形態(tài)的囂張氣焰,使得文化虛無(wú)主義得以登場(chǎng),并不斷鞏固其已獲得的地位、擴(kuò)大其影響范圍,進(jìn)而弱化主流文化的權(quán)威。在文化虛無(wú)主義的長(zhǎng)期“熏陶”“洗禮”“濡化”下,大學(xué)生的文化價(jià)值觀念不可避免地遭到正向解構(gòu)和負(fù)面沖擊,而后被迫進(jìn)行觀念重構(gòu),致使其對(duì)主流文化和價(jià)值觀念產(chǎn)生懷疑,誘發(fā)其價(jià)值觀念崩塌等問(wèn)題。

三、廓清文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生消極影響的對(duì)策

廓清文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生消極影響,既是時(shí)代的迫切要求,亦是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的必然選擇。應(yīng)抓關(guān)鍵、抓要害,切實(shí)在強(qiáng)化理論武裝、突出價(jià)值引領(lǐng)、加強(qiáng)教育引導(dǎo)、抓實(shí)法律規(guī)范、優(yōu)化文化環(huán)境等方面花大力氣、下苦功夫,進(jìn)一步增強(qiáng)大學(xué)生的文化自信心和自豪感。

1.理論指導(dǎo):堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想

馬克思主義是科學(xué)的指導(dǎo)思想,是抵御文化虛無(wú)主義滲透、抵抗外來(lái)思想文化侵蝕、防止“和平演變”的利器。廓清文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響,首要的就是要強(qiáng)化理論武裝,旗幟鮮明地堅(jiān)持以馬克思主義理論為指導(dǎo),準(zhǔn)確分析和判斷各種社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象。

(1)堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位?！榜R克思主義是我們立黨立國(guó)的根本指導(dǎo)思想,是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的旗幟和靈魂”[5]。要想避免大學(xué)生被外來(lái)文化同化,就必須用好馬克思主義這個(gè)“強(qiáng)身劑”,增強(qiáng)馬克思主義的輻射力。只有把馬克思主義全方位貫穿、深層次融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活,才能為大學(xué)生堅(jiān)定文化立場(chǎng)提供堅(jiān)強(qiáng)思想保證和強(qiáng)大精神力量,避免其出現(xiàn)“肌無(wú)力”問(wèn)題;才能有效提高大學(xué)生的文化辨別力、文化判斷力、文化選擇力,幫助其打好防范和抵御文化虛無(wú)主義逆流的有準(zhǔn)備之戰(zhàn);才能幫助大學(xué)生在紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象中,明辨良莠文化、分清文化主流支流,克服文化虛無(wú)主義等不良社會(huì)思潮的影響,始終做中華優(yōu)秀文化的堅(jiān)定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。

(2)堅(jiān)定馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)。面對(duì)思想意識(shí)形態(tài)多元多樣多變的新特點(diǎn),應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)來(lái)研究文化現(xiàn)象,引導(dǎo)大學(xué)生在多元多樣多變的文化環(huán)境中求得共識(shí),樹(shù)立正確的文化觀。一方面,應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生用正確的立場(chǎng)、觀點(diǎn)去觀察紛繁復(fù)雜的文化現(xiàn)象,堅(jiān)持用批判性態(tài)度對(duì)待文化虛無(wú)主義思潮,借以反思文化虛無(wú)主義思潮的流弊,揭露和批判文化虛無(wú)主義的錯(cuò)誤言行。另一方面,應(yīng)引導(dǎo)大學(xué)生深入認(rèn)識(shí)文化虛無(wú)主義思潮的性質(zhì)、表征及其危害,促使其用辯證唯物主義的立場(chǎng)和觀點(diǎn)分析、鑒別、判斷各種反馬克思主義的觀點(diǎn),積極同文化虛無(wú)主義等試圖同化、西化、分化人們思想觀念的各種錯(cuò)誤社會(huì)思潮作斗爭(zhēng)。

(3)掌握馬克思主義的科學(xué)方法。馬克思主義的科學(xué)方法是克服文化虛無(wú)主義的“良方”,恩格斯曾指出:“馬克思的整個(gè)世界觀不是教義,而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條,而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點(diǎn)和供這種研究使用的方法。”[6]對(duì)文化虛無(wú)主義的治理是一項(xiàng)極具復(fù)雜性、長(zhǎng)期性和艱巨性的任務(wù)。為此,應(yīng)善用、巧用、活用馬克思主義的科學(xué)方法竭力肅清文化虛無(wú)主義對(duì)當(dāng)代大學(xué)生的消極影響和危害。一方面,運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法掃清大學(xué)生的思想文化認(rèn)知障礙。毛澤東曾指出:“障礙既除,政治的目的達(dá)到,戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束。障礙沒(méi)有掃除得干凈,戰(zhàn)爭(zhēng)仍須繼續(xù)進(jìn)行,以求貫徹”[7]。因此,只有消除大學(xué)生的思想文化認(rèn)知障礙,才能打通其文化自信的“最后一公里”。另一方面,應(yīng)運(yùn)用馬克思主義的科學(xué)方法調(diào)動(dòng)大學(xué)生內(nèi)在的積極因素去克服消極因素,引導(dǎo)大學(xué)生形成自覺(jué)抵制和堅(jiān)決批判文化虛無(wú)主義的意識(shí)。

2.價(jià)值引領(lǐng):培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀

文化認(rèn)同問(wèn)題歸根結(jié)底是一個(gè)價(jià)值認(rèn)同問(wèn)題。針對(duì)當(dāng)前大學(xué)生存在的文化認(rèn)同危機(jī)問(wèn)題,應(yīng)以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng),筑牢大學(xué)生抵御文化虛無(wú)主義滲透的思想防線。

(1)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀凝聚思想共識(shí)。社會(huì)主義核心價(jià)值觀是社會(huì)主流價(jià)值觀念、立場(chǎng)和原則的表征, 是增強(qiáng)大學(xué)生主流文化認(rèn)同的主要著力點(diǎn)。面對(duì)文化虛無(wú)主義等社會(huì)思潮的強(qiáng)勢(shì)滲透, 應(yīng)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀最大限度地凝聚大學(xué)生的思想共識(shí)。一方面應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的思想指引作用, 有效整合多元文化和多元思想觀念, 在多元中確立主導(dǎo),不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值的權(quán)威性和指導(dǎo)性, 進(jìn)而有效提高大學(xué)生“拒腐蝕、防滲透”的能力。另一方面應(yīng)充分發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的實(shí)踐指導(dǎo)作用, 引導(dǎo)大學(xué)生認(rèn)真分析、深刻剖析文化虛無(wú)主義, 真正認(rèn)清其實(shí)質(zhì)和危害, 自覺(jué)抵制其干擾和侵襲。

(2)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)社會(huì)思潮。社會(huì)主義核心價(jià)值觀在我國(guó)思想文化中處于統(tǒng)攝和支配的地位,關(guān)乎中國(guó)特色社會(huì)主義文化的發(fā)展方向和根本性質(zhì)。一方面,要牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀在多樣化社會(huì)思潮中的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、主動(dòng)權(quán)、話語(yǔ)權(quán),不斷增強(qiáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的凝聚力、感召力和吸引性,強(qiáng)化主流文化的傳播力、影響力和引領(lǐng)力,以引領(lǐng)和整合多樣化社會(huì)思潮,避免大學(xué)生在多樣化社會(huì)思潮中被“亂花漸入迷人眼”。另一方面,要將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生頭腦、融入網(wǎng)絡(luò)陣地、融入管理服務(wù),把好大學(xué)生文化觀、價(jià)值觀的“總開(kāi)關(guān)”,引導(dǎo)其在多元的社會(huì)思潮和文化現(xiàn)象中明辨是非、理性決斷,正確看待各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象。

(3)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀引導(dǎo)文化行為。亞里士多德認(rèn)為, 成德之因與成惡之因,皆在于行為和習(xí)慣[8]。因此,要注重通過(guò)價(jià)值培育實(shí)踐,倡導(dǎo)和帶動(dòng)大學(xué)生進(jìn)行積極的文化實(shí)踐。一方面,以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為指針, 充分引領(lǐng)和整合多樣化的文化方式和力量,“使符合核心價(jià)值觀的行為得到鼓勵(lì)、違背核心價(jià)值觀的行為受到制約”[9], 避免大學(xué)生盲目、片面、極端地認(rèn)識(shí)文化。另一方面,將社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活, 發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀的持續(xù)引導(dǎo)力和廣泛感召力,讓大學(xué)生“感知它、領(lǐng)悟它, 內(nèi)化為精神追求,外化為實(shí)際行動(dòng)”[10], 以強(qiáng)化其文化自覺(jué)意識(shí)、增強(qiáng)其文化定力、堅(jiān)定其文化立場(chǎng)。

3.教育引導(dǎo):培養(yǎng)正確的文化價(jià)值觀念

廓清文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生消極影響的根本著力點(diǎn)是教育引導(dǎo)。為避免大學(xué)生被文化虛無(wú)主義蠱惑,高校必須加強(qiáng)教育引導(dǎo),為大學(xué)生提供正確的方向指引,引導(dǎo)其作出正確的文化選擇。

(1)抓好“主陣地”。高校地處文化高地,是理論生產(chǎn)、文化傳播、思想凈化的主陣地,對(duì)大學(xué)生的文化認(rèn)知、文化認(rèn)同、文化行為等有舉足輕重的作用。為廓清文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響,一方面,高校應(yīng)加強(qiáng)校園文化陣地建設(shè),用校園文化引導(dǎo)大學(xué)生,陶冶其情操,拓寬其視野,豐富其精神世界,對(duì)其三觀取向、思維模式、行為性格產(chǎn)生潛移默化的影響。另一方面,應(yīng)廣泛開(kāi)展先進(jìn)模范學(xué)習(xí)宣傳活動(dòng),營(yíng)造崇尚英雄、學(xué)習(xí)英雄、捍衛(wèi)英雄、關(guān)愛(ài)英雄的濃厚氛圍,推動(dòng)全社會(huì)形成良好的文化風(fēng)氣。

(2)用好“主渠道”。課堂是大學(xué)生接觸文化的主渠道,高校應(yīng)“用好課堂教學(xué)這個(gè)主渠道”[11],教育引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的文化價(jià)值觀念。一方面,應(yīng)根據(jù)大學(xué)生的心理特征、需求特點(diǎn)、行為習(xí)慣等,以“接地氣”“有生氣”的方式講清楚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的淵源脈絡(luò)、規(guī)律特征及其蘊(yùn)含的哲學(xué)思想、價(jià)值理念等,讓大學(xué)生意識(shí)到中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是當(dāng)代中國(guó)剪不斷的文化根脈、挖不絕的文化源泉、抹不去的文化印記。另一方面,應(yīng)注重以理服人、以情動(dòng)人,積極培育文化優(yōu)勢(shì),壯大文化力量,不斷提高大學(xué)生的文化素養(yǎng)和思想水平,力戒形式主義和空洞說(shuō)教。

(3)建好“主力軍”。師者,傳道授業(yè)解惑也。教師作為高校教育教學(xué)的主力軍,傳播、創(chuàng)造、發(fā)展中華優(yōu)秀文化并用中華優(yōu)秀文化培養(yǎng)、教育、陶冶學(xué)生是其應(yīng)盡的義務(wù)與責(zé)任,建設(shè)一支優(yōu)秀的教師隊(duì)伍,是當(dāng)前培養(yǎng)大學(xué)生正確文化價(jià)值觀念的重要著力點(diǎn)。一方面應(yīng)把好教師隊(duì)伍的入口關(guān)、培訓(xùn)關(guān)、考核關(guān),把政治立場(chǎng)、師德師風(fēng)、是否具有扎實(shí)的馬克思主義理論基礎(chǔ)作為首要標(biāo)準(zhǔn);分期分批選送教師進(jìn)行短期的學(xué)習(xí),或定期組織教研教改活動(dòng)等,以確保教師隊(duì)伍質(zhì)量?jī)?yōu)良。另一方面,應(yīng)通過(guò)選樹(shù)先進(jìn)教師典型,做好思想引領(lǐng)和行為示范,為大學(xué)生提供正確的文化認(rèn)知導(dǎo)向,以感化、引導(dǎo)大學(xué)生。

4.法律規(guī)范:加大監(jiān)管網(wǎng)絡(luò)媒體的力度

當(dāng)前, 網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為文化虛無(wú)主義的“主戰(zhàn)場(chǎng)”, 而涉世未深的大學(xué)生是使用網(wǎng)絡(luò)的“主力軍”, 極易在虛實(shí)難分的網(wǎng)絡(luò)空間迷失自我。為此,應(yīng)加快制定網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī), 完善相關(guān)網(wǎng)絡(luò)立法, 強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè), 擰緊網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管這一關(guān)鍵閥門, 有效遏制文化虛無(wú)主義在網(wǎng)絡(luò)空間的囂張跋扈。

(1)健全網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)。遏制文化虛無(wú)主義必須充分發(fā)揮法律規(guī)范的強(qiáng)制作用,重點(diǎn)解決相關(guān)立法滯后、缺位和現(xiàn)有法規(guī)操作性不強(qiáng)等問(wèn)題,堅(jiān)持依法治網(wǎng)、依法辦網(wǎng)、依法上網(wǎng),讓網(wǎng)絡(luò)在法治軌道上健康運(yùn)行,讓法治植根于大學(xué)生的內(nèi)心。在網(wǎng)絡(luò)立法過(guò)程中需堅(jiān)持3個(gè)原則。①堅(jiān)持適度性原則。即當(dāng)網(wǎng)絡(luò)空間出現(xiàn)需要法律法規(guī)調(diào)整的問(wèn)題時(shí),要根據(jù)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境和現(xiàn)實(shí)要求,及時(shí)制定和頒布相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī),切實(shí)保障網(wǎng)民的各項(xiàng)權(quán)益,避免漏洞產(chǎn)生。②堅(jiān)持協(xié)調(diào)性原則。制定新的網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)應(yīng)注意要與原有法律法規(guī)相協(xié)調(diào)、相補(bǔ)充,避免重復(fù)和矛盾。③堅(jiān)持針對(duì)性原則。在制定網(wǎng)絡(luò)法律法規(guī)時(shí)要事先考量實(shí)施的可能性和必要性,避免“閑置”。

(2)依法加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)監(jiān)管。構(gòu)建良好的網(wǎng)絡(luò)秩序,既有利于保障大學(xué)生網(wǎng)民的合法權(quán)益,也有利于抵御文化虛無(wú)主義的滲透。首先,明確監(jiān)管的對(duì)象和范圍,努力實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)治理和監(jiān)管全覆蓋,確保事有人管、責(zé)有人負(fù);其次,制定監(jiān)管的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn),明確監(jiān)管的尺度和限度,以限制濫用言論自由的網(wǎng)絡(luò)行為;再者,掌握監(jiān)管技術(shù)和方法,實(shí)施技術(shù)監(jiān)管與人員監(jiān)管相結(jié)合,嚴(yán)密防范和抑制網(wǎng)上攻擊滲透行為,運(yùn)用大數(shù)據(jù)技術(shù)做好網(wǎng)絡(luò)空間的監(jiān)測(cè)、研判和預(yù)警工作,從而有效應(yīng)對(duì)文化虛無(wú)主義的滲透。

(3)強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容建設(shè)?！盎ヂ?lián)網(wǎng)是傳播人類優(yōu)秀文化、弘揚(yáng)正能量的重要載體”[12]。為此,應(yīng)旗幟鮮明地堅(jiān)持正確的政治方向、輿論導(dǎo)向、價(jià)值取向,加大網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容篩選、過(guò)濾、治理力度,打造一批具有強(qiáng)大影響力、競(jìng)爭(zhēng)力的新型主流媒體,以最大范圍爭(zhēng)取人心,贏得大學(xué)生網(wǎng)民群體的青睞。同時(shí),應(yīng)堅(jiān)持移動(dòng)優(yōu)先策略,讓主流媒體借助移動(dòng)傳播,牢牢占據(jù)輿論引導(dǎo)、思想引領(lǐng)、文化傳承、服務(wù)人民的傳播制高點(diǎn),著力去除網(wǎng)絡(luò)空間中的低俗庸俗惡俗等不良信息及形形色色的反馬克思主義的社會(huì)思潮,抑制其在網(wǎng)絡(luò)空間的滋生蔓延,為大學(xué)生提供良好的網(wǎng)絡(luò)空間環(huán)境。

5.環(huán)境創(chuàng)設(shè):重構(gòu)文化生態(tài)環(huán)境和秩序

環(huán)境影響塑造人。為避免大學(xué)生受文化虛無(wú)主義等社會(huì)思潮的影響,應(yīng)著力營(yíng)造風(fēng)清氣正的文化環(huán)境,竭力重構(gòu)文化生態(tài)環(huán)境和秩序。

(1)加大主流文化宣傳教育力度。主流文化是一定歷史時(shí)期在社會(huì)中占主導(dǎo)地位的文化,其本質(zhì)是一種先進(jìn)文化。因此,要想抵御文化虛無(wú)主義等社會(huì)思潮的影響,必須牢牢把握主流文化的主導(dǎo)地位。一方面,結(jié)合自媒體時(shí)代網(wǎng)絡(luò)文化傳播的特點(diǎn),深入開(kāi)展主流文化宣傳教育,以逐步增強(qiáng)大學(xué)生對(duì)主流文化的信念、信任和信心,引導(dǎo)其在多變的文化環(huán)境中把握方向;另一方面,圍繞大學(xué)生的成長(zhǎng)訴求,打造具有時(shí)代感、潮流味和前沿風(fēng)格的先進(jìn)文化作品,為大學(xué)生提供文化精品力作。同時(shí),還可搭建文化活動(dòng)平臺(tái),圍繞大學(xué)生的成長(zhǎng)訴求,開(kāi)展主題鮮明的校園文化活動(dòng),用生動(dòng)、直接的文化體驗(yàn)來(lái)吸引、觸動(dòng)大學(xué)生。

(2)注重加強(qiáng)校園文化環(huán)境建設(shè)。文化具有凝聚人心、增進(jìn)共識(shí)、鼓舞斗志、振奮精神的強(qiáng)大力量。高校是大學(xué)生的學(xué)習(xí)生活之地,因此,校園育人環(huán)境的優(yōu)化對(duì)大學(xué)生文化自覺(jué)意識(shí)的提升、自信心的提振具有重大意義。一方面,可通過(guò)優(yōu)化校園文化環(huán)境來(lái)熏陶、洗滌大學(xué)生的心靈,筑牢其思想防線,避免其在文化虛無(wú)主義的浪潮中迷失自我、隨波逐流;另一方面,應(yīng)充分發(fā)揮校園文化的導(dǎo)向、熏陶、激勵(lì)等功能,用校園文化引導(dǎo)大學(xué)生,陶冶其情操,拓寬其視野,豐富其精神世界,對(duì)其三觀取向、思維模式、行為性格等產(chǎn)生潛移默化的影響。

(3)用“硬手段”規(guī)范文化秩序。文化虛無(wú)主義的沖擊和滲透,在一定程度上擾亂了社會(huì)文化秩序,加劇了文化失范行為,為遏制文化負(fù)能量,迫切需要在原有文化秩序失序情況下,盡快構(gòu)建新的文化秩序,使多元文化及其所體現(xiàn)的價(jià)值觀和規(guī)則有序化[13]規(guī)則化、制度化。一方面,要構(gòu)建和完善文化治理體系。文化治理作為一種柔性的力量和隱形的因素[14],是重構(gòu)文化生態(tài)環(huán)境和秩序的重要手段。為此,應(yīng)積極構(gòu)建和完善文化治理體系,堅(jiān)決反對(duì)和抵制文化虛無(wú)主義的侵蝕。另一方面,要規(guī)范和整頓文化市場(chǎng)秩序。只有規(guī)范和整頓文化市場(chǎng)秩序,才能取締各類非法經(jīng)營(yíng),創(chuàng)造良好的文化運(yùn)行環(huán)境,斬?cái)辔幕摕o(wú)主義的傳播渠道。

四、結(jié) 語(yǔ)

總之,文化虛無(wú)主義對(duì)大學(xué)生的消極影響是不容小覷的,應(yīng)充分認(rèn)識(shí)反對(duì)和抵制文化虛無(wú)主義的重要性、緊迫性和艱巨性,深入分析文化虛無(wú)主義滲透的特點(diǎn)和規(guī)律,嚴(yán)密防范和抑制文化虛無(wú)主義的攻擊滲透行為,并運(yùn)用正確戰(zhàn)略戰(zhàn)術(shù),組織力量廓清文化虛無(wú)主義的“迷霧”,進(jìn)而為大學(xué)生營(yíng)造正氣充盈的生活場(chǎng)景和文化氛圍。