趙威， 韓劍塵

(1.安徽理工大學(xué) 計(jì)算機(jī)學(xué)院，安徽 淮南 232001；2.安徽理工大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，安徽 淮南 232001)

近年來，人與自然的矛盾和問題突出，倒逼人類不得不用更大的視野和更緊密的聯(lián)合解決共同面臨的問題。2017年，黨的十九大報(bào)告指出“人與自然是生命共同體”，是指在生命共同體的基點(diǎn)上，認(rèn)識(shí)到人與自然的統(tǒng)一關(guān)系。2018年，習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思200周年誕辰大會(huì)的講話中再次強(qiáng)調(diào)，“自然是生命之母，人與自然是生命共同體，人類必須敬畏自然、尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然”。同年，在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上，習(xí)近平總書記提出了“人與自然和諧共生”的思想，這是對(duì)人與自然統(tǒng)一關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化和具體化。2021年，習(xí)近平總書記在領(lǐng)導(dǎo)人氣候峰會(huì)上發(fā)表了題為“共同構(gòu)建人與自然生命共同體”的重要講話，指出：“面對(duì)全球環(huán)境治理,人與自然生命共同體體現(xiàn)出中華文明對(duì)天人合一、道法自然的崇尚，以及對(duì)人與自然和諧共生的追求?！边@是人與自然生命共同體問題的最新、最鮮明表達(dá)。為了更好地澄清問題邏輯，揭示問題本質(zhì)，本文擬以唯物史觀為視角，對(duì)人與自然生命共同體理念的演變邏輯進(jìn)行深刻剖析和解讀。

一、“人與自然關(guān)系”的演變邏輯

人類對(duì)于自身與自然的關(guān)系的認(rèn)識(shí)，是一個(gè)歷史與邏輯相統(tǒng)一的過程。人與自然的關(guān)系，也因?yàn)槿俗陨韺?shí)踐活動(dòng)的深化，而不斷凸顯出來。要看到在不同的歷史階段，人對(duì)自身與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，受制于人的實(shí)踐活動(dòng)，受制于人類生產(chǎn)力發(fā)展的水平。

(一)從自然本體論到人類中心論

人的實(shí)踐能力有限，在社會(huì)生產(chǎn)力水平發(fā)展不高的情況下，人的存續(xù)更多依靠自然的直接供應(yīng)。由此產(chǎn)生了自然本體論，即把自然作為人類存續(xù)的根源和直接的物質(zhì)基礎(chǔ)。同時(shí)，又得出自然對(duì)人類命運(yùn)的絕對(duì)決定地位。很多神話故事把自然人格化，自然成了主宰人類命運(yùn)的權(quán)威，具有意志強(qiáng)迫性。自然對(duì)人類的支配作用，通過具有意志性的神祗表現(xiàn)出來。比如，在中國神話中風(fēng)神、水神、雷神、土地神等功能性神祗，就直接表現(xiàn)出人對(duì)自然權(quán)威的畏服。許多風(fēng)俗習(xí)慣中，也保留著自然對(duì)人的支配以及人對(duì)自然的依賴，比如有關(guān)龍的祭祀節(jié)日。通過祭祀活動(dòng)，表達(dá)人對(duì)自然“風(fēng)調(diào)雨順”的期望。

隨著人的實(shí)踐能力的增強(qiáng)和社會(huì)生產(chǎn)力的提高，人類逐漸獲得了一定程度的自主權(quán)。在人與自然的關(guān)系中，人類逐漸認(rèn)識(shí)到，自身并不是絕對(duì)的被決定的，而是可以具備一定自主權(quán)的。在科學(xué)技術(shù)飛速發(fā)展之后，人的實(shí)踐能力更是有質(zhì)的提升。人類逐漸開始提升自己在人與自然關(guān)系中的主體地位，產(chǎn)生了利用自然、控制自然、征服自然的“人類中心主義”。人不再強(qiáng)調(diào)自然的決定作用，更多地強(qiáng)調(diào)“人為自然立法”。強(qiáng)調(diào)自然圍繞人的需求轉(zhuǎn)動(dòng)，自然成為客體，被人類建構(gòu)、裁制、征服。

無論是自然本體論，還是人類中心主義，都強(qiáng)調(diào)一方對(duì)另一方的支配作用。在片面強(qiáng)調(diào)支配作用的方面，它們是一致的。從歷史唯物主義角度來看，這兩種極端片面的人與自然的認(rèn)識(shí)，都是具有歷史性的認(rèn)識(shí)，它們的存在是人類的實(shí)踐能力和社會(huì)發(fā)展階段決定的，不能簡單地予以否定。

(二)從生態(tài)主義到人與自然和諧共生

在近代西方社會(huì)，科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，極大提高了人類在人與自然物質(zhì)交換中的實(shí)踐能力?！爸R(shí)就是力量”“給我一個(gè)支點(diǎn)，我就能撬動(dòng)地球”“給我物質(zhì)，我就能造就世界”的人類中心主義觀念深入人心。自然科學(xué)的局部勝利，使人產(chǎn)生了盲目的自信和主體性的極端擴(kuò)張。于是，人類出現(xiàn)了征服自然的意識(shí)和行為。工業(yè)文明就集中體現(xiàn)了人在人與自然關(guān)系中的主體性和攻擊性。工業(yè)文明在帶來物質(zhì)條件的豐富的同時(shí)，帶來了嚴(yán)重的人與自然的矛盾。人對(duì)自然的占有、支配、征服的意識(shí)以及行為，給自然帶來了極大的破壞，以致恩格斯不得不警告人類：“我們不要過分陶醉于我們?nèi)祟悓?duì)自然界的勝利。對(duì)于每一次這樣的勝利，自然界都對(duì)我們進(jìn)行報(bào)復(fù)?！盵1]383隨著工業(yè)文明的深入，人對(duì)自然的攻擊性行為越來越受到自然的反噬，“每一次勝利，起初確實(shí)取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預(yù)料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了?！盵1]383

在資本主義制度下，資本以壓倒一切的力量，推動(dòng)人對(duì)物質(zhì)性的追求，導(dǎo)致了人類不得不以異化勞動(dòng)的方式對(duì)待人與自然的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，體現(xiàn)出了異化勞動(dòng)的實(shí)踐關(guān)系。自然成為人類異化勞動(dòng)的絕對(duì)客體的對(duì)象。人類向自然索取了太多不需要的東西，以異化勞動(dòng)的生產(chǎn)形式，強(qiáng)迫自然按照資本的邏輯，生產(chǎn)了物質(zhì)性的東西和人類并不必需的商品，加劇了人對(duì)自然的破壞性開采和利用。自然環(huán)境的惡化、全球嚴(yán)重的生態(tài)問題以威脅人類生存的方式，倒逼著人類不得不重新反思人與自然的關(guān)系。正如恩格斯預(yù)料的那樣，通過對(duì)現(xiàn)有生產(chǎn)方式以及社會(huì)制度進(jìn)行完全的變革，人類會(huì)重新認(rèn)識(shí)到人與自然的一致性，人與自然對(duì)立起來的荒謬和反自然的觀點(diǎn)，越來越不可能存在。在20世紀(jì)60-70年代，在發(fā)達(dá)工業(yè)化國家開始產(chǎn)生了區(qū)別于“人類中心主義”的生態(tài)主義的思潮。但是我們要看到，生態(tài)主義的出現(xiàn)是人與自然的矛盾倒逼的結(jié)果，走的是“先污染、后治理”的實(shí)用主義道路。我們更應(yīng)該看到，西方發(fā)達(dá)工業(yè)國家，在反思生態(tài)問題的同時(shí)，在實(shí)際的行為上，走的是向其他國家特別是發(fā)展中國家轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機(jī)的道路。在資本主義制度的推動(dòng)下，資本以超出國界，走向全球的方式，尋求自身的利益實(shí)現(xiàn)。資本擴(kuò)張條件下的人與自然關(guān)系，在全球范圍內(nèi)獲得一定程度的實(shí)現(xiàn)，但給全球生態(tài)環(huán)境造成了極大的破環(huán)。這種局部的、狹隘的、只顧自己的“生態(tài)主義”，最終還是破壞“人與自然的和諧共生”，最后仍然會(huì)危及自身的存續(xù)。

人與自然和諧共生的觀念強(qiáng)調(diào)人與自然的關(guān)系應(yīng)該是和諧的與共生的。人與自然的關(guān)系不是對(duì)立關(guān)系，而是和諧的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，應(yīng)該是“人法地、地法天、天法道、道法自然”的關(guān)系。同時(shí)，自然是人的物質(zhì)前提；人的實(shí)踐活動(dòng)，使自然的本質(zhì)得到體現(xiàn)，使自然的內(nèi)容得到豐富。人與自然是共生關(guān)系。在人與自然的和諧中，實(shí)現(xiàn)“天人合一”，實(shí)現(xiàn)“斧斤以時(shí)入山林，材木不可勝用也”的結(jié)果。這種觀點(diǎn)既是對(duì)自然本體與人類中心主義的超越，更是對(duì)生態(tài)主義的進(jìn)一步超越。

(三)從“人與自然是生命共同體”到“人與自然生命共同體”

在全球化生態(tài)問題加劇的現(xiàn)實(shí)中，人類不得不面對(duì)“人與自然”的關(guān)系。但是，歷史的發(fā)展和實(shí)踐昭示我們，自然本體論、人類中心主義以及西方生態(tài)主義等觀念，都有歷史局限性。人與自然的問題，不僅僅是人與自然的純粹問題，也是人與人的問題，更確切地說，是人類永續(xù)發(fā)展的問題。人與自然的問題走向了人類生命共同體的問題。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平總書記先后提出了“人與自然是生命共同體”和“人與自然生命共同體”兩個(gè)理念。人與自然是生命共同體，強(qiáng)調(diào)人與自然兩個(gè)主體的和諧共生關(guān)系。這是對(duì)馬克思人與自然交互對(duì)象化觀念的繼承和發(fā)展，是對(duì)人化自然與自然人化辯證統(tǒng)一的繼承和發(fā)展。習(xí)近平總書記用生動(dòng)通俗的語言，表達(dá)了人與自然是生命共同體的思想。他強(qiáng)調(diào):“山水林田湖是一個(gè)生命共同體, 人的命脈在田, 田的命脈在水, 水的命脈在山, 山的命脈在土, 土的命脈在樹?！盵2]507隨著實(shí)踐的深入和全球生態(tài)問題的持續(xù)加劇，習(xí)近平總書記總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)、基于時(shí)代發(fā)展要求、把握未來發(fā)展大勢(shì)，進(jìn)一步提出了人與自然生命共同體的概念。人與自然生命共同體的提出，表明人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)提升了一個(gè)全新的高度。人與自然是一個(gè)實(shí)體性的存在，是不能在實(shí)踐中分割開的。在處理人與自然的關(guān)系的時(shí)候，是不能采用單向?qū)ο蠡膽B(tài)度和行為來的。人與自然是一個(gè)生命共同體，存在著一個(gè)共同發(fā)展或者共同消亡的命運(yùn)。從“人與自然是生命共同體”到“人與自然生命共同體”，有個(gè)哲學(xué)層面的認(rèn)識(shí)論到本體論的轉(zhuǎn)換。同時(shí)，其也是在實(shí)踐基礎(chǔ)上，對(duì)人與自然關(guān)系認(rèn)識(shí)的進(jìn)一步深化。

總之，對(duì)人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，要放在一個(gè)更大的歷史視野中，才能更清晰地看到它們過去的關(guān)系、現(xiàn)在的狀態(tài)以及未來應(yīng)該的趨勢(shì)。不能簡單地說，這個(gè)人與自然的認(rèn)識(shí)是錯(cuò)的，那個(gè)人與自然的關(guān)系就是對(duì)的。而應(yīng)該從歷史唯物主義的角度和自然與人的辯證法的角度，來看待人與自然的關(guān)系的演變和動(dòng)態(tài)發(fā)展。

二、人與自然生命共同體的理論意蘊(yùn)

(一)從人與自然“是生命共同體”二元的統(tǒng)一性到“生命共同體”的同一性

自然從來不表現(xiàn)為絕對(duì)純粹。我們能說出、能認(rèn)識(shí)、能實(shí)踐的自然，肯定是已經(jīng)打上了人的烙印的自然。所謂純粹的自然，從分析哲學(xué)角度來看，就是被人的語言所建構(gòu)的實(shí)體性概念。純粹的自然，可以借助康德的“物自體”的思路來理解。我們看到，體驗(yàn)到，實(shí)踐到的，都是可以找到人類意識(shí)和實(shí)踐的自然。無法論證純粹客觀自然的存在。這是從理論分析的角度，來論證自然主義的缺陷。同時(shí)，也只有指向人類意義的自然，才是能被人所理解和有意義的自然。從實(shí)踐論和價(jià)值論角度講，討論自然本身的意義是形而上學(xué)的概念幻像。喪失了人的緯度的自然，它討論的意義又何在呢？即使從生態(tài)主義的角度，討論自然本身的意義，也暗含著為人的存在尋找出路的前提。所以，無論從認(rèn)識(shí)論的角度，還是從實(shí)踐論與價(jià)值論的角度，看待人與自然的關(guān)系，都存在著主觀性幻像的局限性。自然只能與人聯(lián)系，才能獲得理解。它也只能在社會(huì)歷史中，獲得它的本體性。自然是被意識(shí)、被建構(gòu)、被實(shí)踐的存在。從“人與自然是生命共同體”到“人與自然生命共同體”，體現(xiàn)著從統(tǒng)一關(guān)系到同一關(guān)系的認(rèn)識(shí)論升華。

人與人的關(guān)系，也體現(xiàn)著人與自然的關(guān)系。在馬克思主義看來，物質(zhì)性的東西，決定著意識(shí)性的東西。社會(huì)存在決定著社會(huì)意識(shí)。人與人的關(guān)系中，起著基礎(chǔ)性作用的就是物質(zhì)，物質(zhì)是人和人類社會(huì)的前提。自然的基礎(chǔ)性和本源性的屬性就是物質(zhì)性。所以，解決人與人的矛盾的本源和根源，還是在于解決人與自然的矛盾。而自然與人的矛盾，不是體現(xiàn)在對(duì)立層面，而是體現(xiàn)在表征對(duì)立統(tǒng)一的和諧層面。

人產(chǎn)生于自然，又與自然的他物相區(qū)別。沒有自然，人沒有來源和依據(jù)；沒有人的存在，自然沒有意義，人使自然具有了意義?！叭伺c自然生命共同體”，超越了把人與自然割裂開來的主客體二元關(guān)系。在實(shí)體的層面，討論人與自然的同一性的命運(yùn)。主客體二元關(guān)系的思維，前提是把人從自然界中獨(dú)立出來，以旁觀者的視角，看待自然。這種思維，把自然當(dāng)成了異己存在物，容易產(chǎn)生把自然作為裁制和攻擊的對(duì)象。人與自然生命共同體，就從哲學(xué)的高度，從人與自然辯證統(tǒng)一的角度看待它們的問題。既強(qiáng)調(diào)它們之間的和諧共生關(guān)系，也強(qiáng)調(diào)它們的同一關(guān)系。正如恩格斯在《自然辯證法》中表述的那樣，我們“連同我們的肉、血和頭腦都是屬于自然界和存在于自然之中的?！盵1]383-384同時(shí)，我們從生命共同體的概念分析上也可以看出人與自然的同一關(guān)系，因?yàn)樯旧砭褪遣豢煞指畹恼w。正如馬克思所說：“人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系, 不外是說自然界同自身相聯(lián)系, 因?yàn)槿耸亲匀唤绲囊徊糠??！盵3]161在這個(gè)前提下，自然就不再是客體的死物，而是具有生命性的存在，在“人與自然在生命共同體”的范疇內(nèi)實(shí)現(xiàn)了同一性。

總之，我們應(yīng)該看到，馬克思主義的自然觀，講的不是與人無關(guān)的自然。甚至在一定程度上講，人又怎么去認(rèn)識(shí)與自己無關(guān)的，形而上學(xué)的自然呢？馬克思講人化自然與自然的人化，就是這個(gè)意思。其實(shí)從現(xiàn)實(shí)性上和真實(shí)性上，我們也確實(shí)無法認(rèn)識(shí)與人無關(guān)的自然。馬克思的自然，是具體的、感性的、實(shí)踐的、現(xiàn)實(shí)的自然。同樣，“人與自然生命共同體”，也不僅僅是從單純自然主義的生態(tài)角度來談人與自然的關(guān)系。人與自然生命共同體，包含了馬克思的自然觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)立場(chǎng)。其是強(qiáng)調(diào)受政治經(jīng)濟(jì)行為影響的自然，是強(qiáng)調(diào)政治經(jīng)濟(jì)行為與自然環(huán)境相互影響的人與自然的關(guān)系。也是在這個(gè)實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性和思想的基礎(chǔ)上，“人與自然生命共同體”與“人類命運(yùn)共同體”在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的層面實(shí)現(xiàn)而且是必須實(shí)現(xiàn)相通。人與自然的關(guān)系與人與人的關(guān)系是內(nèi)在的、同一的，人與自然的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與人與人的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是內(nèi)在同一的。“人類命運(yùn)共同體”也表達(dá)出超出國際政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的概念范疇和實(shí)踐的廣度和深度。

(二)對(duì)馬克思人與自然交互對(duì)象化思想的創(chuàng)新性發(fā)展

馬克思承認(rèn)人靠自然界活著，自然界是人的存在的條件。同時(shí)，強(qiáng)調(diào)要從人的實(shí)踐，從人的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā)，去理解自然界。人的活動(dòng)，總是有個(gè)活動(dòng)的對(duì)象和活動(dòng)的條件，這些都需要有個(gè)自然作為活動(dòng)邏輯的前提。所以，自然界要從人的實(shí)踐活動(dòng)方面來理解它的存在，進(jìn)而要把自然納入人類歷史來考察。簡要地概括就是自然的人化與人化的自然相統(tǒng)一。

人化自然，強(qiáng)調(diào)由于人的實(shí)踐活動(dòng)，自然與人產(chǎn)生了聯(lián)系。自然的人化，強(qiáng)調(diào)自然進(jìn)入了人類社會(huì)和歷史。在社會(huì)歷史中，人同自然界完成了本質(zhì)的統(tǒng)一，自然界才算是真正的復(fù)活?？傊鼈?cè)趯?shí)踐的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了人與自然的共生。人實(shí)現(xiàn)自然主義和自然實(shí)現(xiàn)人道主義在社會(huì)歷史中是同一過程。即自然的人化和人化的自然通過人的實(shí)踐活動(dòng)，特別是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，在社會(huì)歷史中實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。

馬克思人化自然和自然人化的思想，蘊(yùn)含著“人與自然作為生命共同體”的萌芽。在馬克思看來，人與自然是交互對(duì)象性的關(guān)系。他認(rèn)為，人的改造世界的過程與人自身的改造是同一過程。人通過實(shí)踐，采取對(duì)自然否定的態(tài)度和行為，實(shí)現(xiàn)自然物質(zhì)形態(tài)的變化。同時(shí)也在這個(gè)否定性的實(shí)踐活動(dòng)中，實(shí)現(xiàn)著人與人的關(guān)系的變化以及人本身的本質(zhì)變化。馬克思明確表示：“自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體?！盵3]161習(xí)近平總書記通過“人與自然是生命共同體”理念，繼承了人與自然交互對(duì)象性的關(guān)系，同時(shí)創(chuàng)新性地指出這種交互關(guān)系具體表現(xiàn)在生命共同體的關(guān)系上。而“人與自然生命共同體”概念的提出，更深化了人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)，從生命的同一性和共生性角度，看待人與自然的關(guān)系。在馬克思看來，在資本主義社會(huì)，自然以資本的形式統(tǒng)治著人類，把人與自然的關(guān)系和人與人的關(guān)系，以普遍的物與物的關(guān)系所代替。人因?yàn)楫惢癁槲?，而喪失了主體性和自由自覺的感性；人與自然的關(guān)系也不再是和諧共生的關(guān)系，而是異化成對(duì)立和占有的關(guān)系。在這個(gè)層面講，人與自然都失去了“生命”，而變成可以理性計(jì)算的物或商品?！叭伺c自然生命共同體”就是要恢復(fù)人與自然、人與人的和諧共生關(guān)系，恢復(fù)它們作為一個(gè)生命共同體的本真關(guān)系?！叭伺c自然生命共同體”概念的提出，既是對(duì)“人化自然與自然人化”認(rèn)識(shí)的繼承，又從和諧共生的角度克服了人與自然的異化狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)二者為一的生命共同體形式的共生，從而實(shí)現(xiàn)了認(rèn)識(shí)深度的超越。

(三)基于文明形態(tài)進(jìn)入生態(tài)階段的準(zhǔn)確表述

文明形態(tài)是人類對(duì)人的社會(huì)歷史階段的概括。比如農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明。而這類文明形態(tài)的概括的依據(jù)，就體現(xiàn)為人與自然的關(guān)系。農(nóng)業(yè)文明，體現(xiàn)在人與自然比較直接的依賴關(guān)系中。沒有自然的物質(zhì)性供應(yīng)，人類的存續(xù)就成為問題。這個(gè)文明時(shí)期，更多地體現(xiàn)著自然對(duì)人的支配作用和人與自然的依賴關(guān)系。工業(yè)文明體現(xiàn)著人的力量進(jìn)一步增強(qiáng)，甚至出現(xiàn)了征服自然的想法。

生產(chǎn)力是人的實(shí)踐能力的一部分，是人與自然物質(zhì)交換能力的集中體現(xiàn)。工業(yè)文明的生產(chǎn)力高于農(nóng)業(yè)文明生產(chǎn)力的判斷標(biāo)準(zhǔn)在于人與自然物質(zhì)交換的能力。工業(yè)文明的人與自然物質(zhì)交換能力，在效率上和程度上，遠(yuǎn)高于農(nóng)業(yè)文明，但是我們要看到工業(yè)文明的兩面性問題。工業(yè)文明在巨大的人與自然物質(zhì)交換能力的基礎(chǔ)上，帶來了豐富的物質(zhì)產(chǎn)品。同時(shí)，工業(yè)文明以自然為占有和掠奪的對(duì)象，給人類自身帶來了巨大的災(zāi)難和問題。比如，兩次世界大戰(zhàn)、全球環(huán)境污染、社會(huì)貧富差距加大、世界性資源掠奪與殖民地等。由此可見，工業(yè)文明的發(fā)展，是單向度的物質(zhì)利益為中心的發(fā)展，是只顧眼前不顧長遠(yuǎn)的發(fā)展，是只顧局部不顧整體的發(fā)展。總之，工業(yè)文明的發(fā)展，正面是物質(zhì)豐富，反面是環(huán)境污染、人的異化關(guān)系的全球化，不是科學(xué)的、可持續(xù)的發(fā)展。

生態(tài)不再僅僅表現(xiàn)為人與自然的系統(tǒng)性的環(huán)境，也表現(xiàn)出它作為生產(chǎn)力和文明形態(tài)的趨勢(shì)，人的存在是一種生態(tài)性的存在。生物學(xué)意義上的環(huán)境表現(xiàn)為人類存續(xù)狀態(tài)，人與自然生命共同體，擴(kuò)大了生態(tài)的認(rèn)識(shí)范圍。工業(yè)文明中以征服自然為主要行為特征的文明，給人類帶來全球性生態(tài)危機(jī)，表明必須用另外一種文明形態(tài)來保證人類的存續(xù)發(fā)展。它在發(fā)展理念和發(fā)展方式上，是對(duì)工業(yè)文明及以前文明的反思與超越。這是人與自然關(guān)系交互作用客觀發(fā)展的要求，也是人類實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展的現(xiàn)實(shí)選擇。這種文明形態(tài)可以稱為生態(tài)文明，它強(qiáng)調(diào)人與自然的相互依存、和諧共生，同時(shí)也強(qiáng)調(diào)人與人的和諧及人與自然和諧的同步和諧。人與自然生命共同體，既體現(xiàn)出了人與自然的和諧共生，也強(qiáng)調(diào)人與人的關(guān)系的和諧。它站在全人類的立場(chǎng)，為全球的問題提出整體的方案，是對(duì)生態(tài)文明的準(zhǔn)確表述。

(四)從人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)論到人與自然作為實(shí)體性存在的本體論

從語義學(xué)分析，“人與自然是生命共同體”是一個(gè)判斷句，是一個(gè)命題，表現(xiàn)出人與自然的關(guān)系，是生命共同體?！叭伺c自然生命共同體”是一個(gè)主體性的概念，具有實(shí)體性的存在?！叭伺c自然是生命共同體”是從認(rèn)識(shí)論的角度來探討人和自然兩個(gè)東西之間的關(guān)系問題，它們之間的關(guān)系是生命共同體的關(guān)系?；蛘呖梢岳斫鉃?，在生命共同體的這個(gè)層面，人與自然這兩個(gè)東西是相通的。

“人與自然生命共同體”表述的是一個(gè)人與自然生命共同體的實(shí)體。講的不是人與自然的關(guān)系問題，而是“人與自然生命共同體”的實(shí)體性問題。因此，從“人與自然是生命共同體”到“人與自然生命共同體”，就實(shí)現(xiàn)了從認(rèn)識(shí)論到本體論的過渡。在現(xiàn)實(shí)性上看，相通的兩個(gè)主體，并不必然生死相依、榮辱與共。但是作為一個(gè)實(shí)體性的存在，就是存或者亡的二者必居其一的問題。所以，“人與自然生命共同體”在概念位列上要高于“人與自然是生命共同體”的認(rèn)識(shí)。

從“和諧共生”到“生命共同體”，是人與自然關(guān)系的認(rèn)識(shí)的深化。和諧共生，強(qiáng)調(diào)的是兩個(gè)東西，關(guān)系是和諧與共生。生命共同體，強(qiáng)調(diào)一個(gè)整體性的東西。其實(shí)，從真實(shí)情況和現(xiàn)實(shí)性上來看，人與自然也是分不開的。人與自然的割裂性是人為造成的，沒有自然的依據(jù)。這樣，人與自然的關(guān)系就從“認(rèn)識(shí)論”提升為“整體論”。這個(gè)認(rèn)識(shí)的提升，超越了主客體思維，也就可以避免在實(shí)踐上的征服—被征服的二元對(duì)立。

三、“人與自然生命共同體”的實(shí)踐價(jià)值

“人與自然生命共同體”體現(xiàn)著馬克思自然觀、唯物史觀和實(shí)踐觀的統(tǒng)一。它是來源于實(shí)踐，而又走向?qū)嵺`的科學(xué)理念，具有現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)意義。它同時(shí)也是人類處理人與自然關(guān)系以及由此衍生的發(fā)展問題的行為指南。

(一)從唯物史觀的整體性視野觀照人與自然的關(guān)系

人與自然是一個(gè)有機(jī)的整體。人類的發(fā)展離不開自然界，“人直接地是自然存在物”“我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的”[4]398。在中國傳統(tǒng)文化中，有許多天人合一的思想，表達(dá)著人與自然的和諧?！吨杏埂分v人與自然的關(guān)系：“能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育；可以贊天地之化育，則可以與天地參矣?！敝鲝埲藨?yīng)該尊重自然、理解自然、順應(yīng)自然。在人居環(huán)境的構(gòu)建中，中國人講究依山傍水，講究人居環(huán)境與自然之美的統(tǒng)一。

人與自然的整體性要求我們要重視生態(tài)環(huán)境與社會(huì)發(fā)展的統(tǒng)一性，要實(shí)現(xiàn)人與人的整體性，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步與生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化是統(tǒng)一在一起的。中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)，提出了“全面推進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)”五位一體的整體布局。強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)是基礎(chǔ)，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位,融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過程。以全人類的存續(xù)發(fā)展作為視野和實(shí)踐要求,人與人的整體性最突出的表述和現(xiàn)實(shí)選擇就是“人類命運(yùn)共同體”。人類命運(yùn)共同體,超越了民族和國界，以人類的整體性存在作為立場(chǎng)和出發(fā)點(diǎn)，這是現(xiàn)實(shí)的需要和要求。從人與自然的關(guān)系來看，人類要想存續(xù)和發(fā)展，就必須放棄自我的絕對(duì)追求，尋求全球治理的整體方案。從人與自然的矛盾來看,這種矛盾已經(jīng)超越了個(gè)別國家和民族的界限，走向了全球的問題,比如全球氣溫的變化、環(huán)境污染問題等。正如習(xí)近平總書記指出的：“建設(shè)生態(tài)文明關(guān)乎人類未來。國際社會(huì)應(yīng)該攜手同行，共謀全球生態(tài)文明建設(shè)之路?！盵5]525“人類生命共同體立足于馬克思?xì)v史唯物主義理論,從“人與人”的實(shí)踐活動(dòng)出發(fā), 為解決“人與自然”的關(guān)系提供了根本路徑”。[6]解決人與自然的矛盾需要各民族統(tǒng)一認(rèn)識(shí)、協(xié)調(diào)行動(dòng)，不能各自為戰(zhàn)，不能“各人自掃門前雪，不顧他人瓦上霜”?？傊?走向人類生命共同體的整體立場(chǎng),是人與自然走向整體性的現(xiàn)實(shí)需要。覆巢之下，焉有完卵？人與自然關(guān)系走向整體,導(dǎo)致沒有任何一個(gè)國家和民族可以獨(dú)善其身。中國國際問題研究院美國研究所副所長蘇曉暉表示：“人與自然生命共同體同時(shí)也是人類命運(yùn)共同體理念在生態(tài)環(huán)境領(lǐng)域的具體延伸。前所未有的困難,國際社會(huì)要以前所未有的雄心和行動(dòng),勇于擔(dān)當(dāng),勠力同心，共同構(gòu)建人與自然生命共同體?！?/p>

總之，人與自然的整體性是人與人整體性的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)要求,人與人的整體性，是實(shí)現(xiàn)人與自然整體性的必要條件。二者之間是辯證統(tǒng)一的關(guān)系，相互依賴、不可分割。

(二)人與自然在物質(zhì)和精神等方面相互作用

文明的基礎(chǔ)是人與自然的交互作用。沒有人與自然的交互作用的持續(xù)深化發(fā)展，就沒有文明的持續(xù)進(jìn)步。人與自然生命共同體，包含著兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是人是自然的一部分，如果人是有生命的存在，那么自然是有生命的存在，它們?cè)谏陨鲜乾F(xiàn)實(shí)的同一的。二是人與自然在實(shí)踐活動(dòng)中，彼此的交互作用和物質(zhì)性交換，彼此生成造就。人，因?yàn)榕c自然進(jìn)行物質(zhì)交換得以存續(xù)發(fā)展，進(jìn)而文明得以存在進(jìn)步。自然，因?yàn)槿说膶?shí)踐活動(dòng)，使自身的潛力得以發(fā)揮，內(nèi)容得以豐富。

馬克思認(rèn)為：“人則通過他所做出的改變來使自然界為自己的目的服務(wù)?！盵7]518人與自然的關(guān)系就真實(shí)性和現(xiàn)實(shí)性上，也是一種生成的關(guān)系。人與自然，相互生成，相互造就，相互成全，彼此在對(duì)方中，體現(xiàn)著自身。沒有自然，人無存續(xù)可能的前提；沒有人，自然無屬性及意義。人通過自身力量的對(duì)象化活動(dòng)即勞動(dòng)，與自然進(jìn)行物質(zhì)變換，實(shí)現(xiàn)了自身的存續(xù)，也實(shí)現(xiàn)了人化自然。也通過勞動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了自然的人化，改變了自然的物質(zhì)形態(tài)，豐富了自然的精神文化存在，持續(xù)實(shí)現(xiàn)在自然的人化。人與自然，通過人類的勞動(dòng)，彼此生成造就，豐富著人類社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明，也增加了自然的光輝。

(三)如何實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的實(shí)踐性問題

在實(shí)踐中，我們要看到“人與自然生命共同體”中,蘊(yùn)含著發(fā)展與如何發(fā)展的實(shí)踐問題。認(rèn)識(shí)人與自然的關(guān)系問題,根源在于解決人的生存問題和人與人的問題。而人的生存問題和人與人的問題,最大的問題就是它們的物質(zhì)性問題。放在人類社會(huì)歷史中，就是物質(zhì)利益的問題。而物質(zhì)利益的問題，可以歸結(jié)于發(fā)展的問題。首先,我們要看到發(fā)展的必要性。沒有發(fā)展問題的解決,就沒有人的問題的解決。其次，要看到如何發(fā)展的問題。如何發(fā)展是發(fā)展的方式的問題,比如可持續(xù)發(fā)展、綠色發(fā)展問題。最后，還要看到,發(fā)展與如何發(fā)展的辯證統(tǒng)一問題。在當(dāng)前人與自然矛盾突出的情況下,如何發(fā)展就變成了發(fā)展的問題。沒有如何發(fā)展問題的解決,以后的發(fā)展問題就要受到限制。不解決如何發(fā)展的問題，就沒有了以后的發(fā)展問題。

在實(shí)踐中，要解決“人類命運(yùn)共同體”與“人與自然生命共同體”之間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系，是不分國界和民族的,要基于全球的視野，站在人類生命共同體的立場(chǎng)上,來考慮整體性的人與自然的關(guān)系。不能搞以鄰為壑的局部的“人與自然的關(guān)系”,而是尋求國際合作的人類整體的“人與自然的關(guān)系”。