吳彥澤，楊勇波，李湘樹

（1. 湖南工業(yè)大學(xué) 包裝設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 株洲 412007；2. 湖南工商大學(xué) 設(shè)計(jì)藝術(shù)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410205）

湘繡作為湖南民間的一種工藝美術(shù)形式，是中國(guó)四大名繡之一，在中國(guó)刺繡史上占有重要地位。近年來與湘繡相關(guān)的研究主要集中在歷史淵源、藝術(shù)特色、繡制技藝與技法、與其他學(xué)科或藝術(shù)的融合與應(yīng)用、產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀與未來發(fā)展等方面。也有不少學(xué)者研究了湘繡的題材與文化，但細(xì)節(jié)研究如湘繡題材的功能、題材形成、題材的精細(xì)分類以及有關(guān)湘繡民俗、文化內(nèi)涵等方面還不多見。

從湘繡成品本身的用途著眼，湘繡可分為欣賞品和日用品兩大類[1]。湘繡的題材功能是從湘繡作為欣賞品和日用品的功能中引申和細(xì)化出來的，可分實(shí)用功能和觀賞功能兩大類，從實(shí)用功能與觀賞功能中又可以衍生出教育功能。根據(jù)其實(shí)用功能、觀賞功能和教育功能，又可以將湘繡題材細(xì)分為四大類：祈福禳災(zāi)類、賞心悅目類、怡情悅性類、修身養(yǎng)性類。

本文中，筆者將研究時(shí)間段設(shè)定在從湘繡成為具有獨(dú)立風(fēng)格的普遍性工藝的清末（約1877 年）[2]到湘繡由以日用品為主轉(zhuǎn)向以欣賞品為主的2005 年這一時(shí)期，并從這一時(shí)期出產(chǎn)的湘繡作品中選擇一些具有典型代表性的作品題材，按上述分類標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行分類整理和分析探討，以求歸納總結(jié)出這些作品的內(nèi)容特點(diǎn)和藝術(shù)特征，為湘繡創(chuàng)作者提供題材選擇與創(chuàng)新方面的實(shí)用性參考。

一 湘繡題材的功能形成過程及分類

（一） 實(shí)用功能和觀賞功能的形成過程

任何藝術(shù)不外乎內(nèi)容和形式兩方面，就湘繡而言，內(nèi)容便是題材，形式則是題材的物化，即可感可觸的“客觀對(duì)應(yīng)物”[3]。

因?yàn)轭}材所表達(dá)的抽象概念或情感難以理解、傳達(dá)與傳播，所以人們總要找一個(gè)可感、可觸的“客觀對(duì)應(yīng)物”來表達(dá)這種抽象概念。這種表達(dá)有多種方式，或者是選擇一種單一的客觀對(duì)應(yīng)物，或者是選擇幾種客觀對(duì)應(yīng)物加以組合?？陀^對(duì)應(yīng)物的選擇標(biāo)準(zhǔn)可以是它們相互之間意義上相近、它們之間屬性相近、它們之間發(fā)音上相近或相同等；有時(shí)，人們也使用比喻或者象征的手法將要表達(dá)的抽象概念與客觀對(duì)應(yīng)物聯(lián)系起來。當(dāng)聯(lián)系建立起來，抽象的概念或情感變成了可觸可感的具體事物，這些事物被畫在畫上、刻在器物上或繡在織物上，并被傳播到其他地方。至此，題材的物化過程便完成了，題材的功能也就因此形成了。這些可觸可感的實(shí)物可以掛在家里，成為具有抒情作用的象征物[4]或具有怡情作用的美化物；也可被當(dāng)作禮物送給他人，代表對(duì)他人生活的一種美好祝愿。湘繡從本質(zhì)上講也是這樣一種抽象概念的客觀對(duì)應(yīng)物，其題材的功能也依附于湘繡作品而得以凸顯。

題材的物化有多種形式，如用顏料紙張畫成的畫、用金屬澆鑄的器物、用泥土燒制的陶瓷、用絲線及布料繡制的繡品等等。而由于材料的不同，每種形式也會(huì)各具特點(diǎn)。在紙上畫畫能表現(xiàn)豐富的顏色，畫的時(shí)候比較方便操控，但缺點(diǎn)是紙張容易破損，顏色容易褪去；在綢緞等織物上也可以用顏料畫畫，雖然織物保存時(shí)間比較長(zhǎng)，但顏料最終會(huì)隨著時(shí)間的推移變色或者剝落；金屬澆鑄的器物具有最好的保存性，但其不方便攜帶，也不能簡(jiǎn)單地用顏料在上面涂畫。相比之下，湘繡具有優(yōu)良的保存性（綢緞和絲線均具良好的抗腐蝕性，不易損壞）、豐富的色彩表現(xiàn)力（絲線顏色極其豐富，色彩亮麗）和極強(qiáng)的便攜性（未裝裱的片芯輕盈柔軟，便于折疊）。因?yàn)榫哂羞@些特點(diǎn)，湘繡得以存續(xù)幾千年并逐漸進(jìn)入到普通民眾家庭中。

由此可見，湘繡題材的實(shí)用功能和觀賞功能要得以實(shí)現(xiàn)，一是要選擇合適的物質(zhì)載體，二是要完成物化的過程。

（二） 教育功能的形成過程

湘繡題材的教育功能和實(shí)用功能、觀賞功能不是同時(shí)產(chǎn)生的，而是相繼發(fā)生的，即先要有實(shí)用功能和觀賞功能的實(shí)現(xiàn)——湘繡作為一種可感可觸的實(shí)物被觀看者注意到，繼而才有教育功能的產(chǎn)生。

湘繡的教育功能在古代以及近代并沒有被重視，或者可能實(shí)際上履行了教育功能，但并沒有被系統(tǒng)化、常態(tài)化。這里有兩個(gè)原因，一個(gè)是湘繡作為奢侈品，在中國(guó)經(jīng)濟(jì)騰飛以前，較少進(jìn)入普通百姓家中。第二個(gè)原因是中國(guó)古代一直重視科舉考試，重視文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，因此繪畫除了在明代進(jìn)入過科學(xué)考試科目外，其他時(shí)期基本處于自由發(fā)展的狀態(tài)，以繪畫為基礎(chǔ)的湘繡自然也就沒有被普通民眾所熟悉。因此，湘繡更多地是作為富貴人家日常用品或裝飾品而存在，以湘繡作為教育手段也只會(huì)是偶爾在上層社會(huì)的家庭中出現(xiàn)。

在現(xiàn)代社會(huì)里，隨著經(jīng)濟(jì)的蓬勃發(fā)展，湘繡越來越多地進(jìn)入尋常百姓家，其或是被用作祈福的實(shí)用物品，或是被當(dāng)作實(shí)用物品上的附加裝飾，或是被作為純粹的裝飾品。無論是哪種情況，湘繡都會(huì)以圖像的形式出現(xiàn)在居民家里，家庭成員也能被動(dòng)或主動(dòng)地看到湘繡作品。在現(xiàn)代家庭里，盡管電子產(chǎn)品及各類傳播物占據(jù)了家庭成員大量的時(shí)間，但出現(xiàn)在家里的湘繡作品作為一種日常用品或者裝飾用品是家庭成員永遠(yuǎn)無法繞開的一種強(qiáng)制性存在。即使家庭成員對(duì)湘繡本身不感興趣，但是對(duì)于每天在家里有意無意都會(huì)接觸到的湘繡，其一定會(huì)不自覺地進(jìn)行關(guān)注，進(jìn)而對(duì)湘繡背后更多的故事或內(nèi)涵產(chǎn)生了解。如果是孩子，這時(shí)可能會(huì)主動(dòng)問大人湘繡作品上的裝飾是什么意思，包含有什么樣的故事，隱含怎樣的道理等問題，這就到了對(duì)孩子進(jìn)行教育的絕佳時(shí)機(jī)。至此，湘繡便部分地完成了它的教育功能。

(三) 影響湘繡題材選擇的文化因素及題材分類

理論上講，藝術(shù)品可選擇供表現(xiàn)的題材是無限的，但在實(shí)際的藝術(shù)創(chuàng)作過程中，藝術(shù)品的題材選擇與表現(xiàn)會(huì)受制于多種因素。丹納在《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“不管在復(fù)雜的還是簡(jiǎn)單的情形之下，總是環(huán)境，就是風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神，決定藝術(shù)品的種類；環(huán)境只接受同它一致的品種而淘汰其余的品種；環(huán)境用重重障礙和不斷的攻擊，阻止別的品種的發(fā)展?！盵5]丹納在這里提到的環(huán)境，是指社會(huì)的地理、氣候、政治、經(jīng)濟(jì)、思想、風(fēng)俗等自然環(huán)境和人文環(huán)境，其中的人文環(huán)境就是廣義的文化，即“社會(huì)化”[6]。我們將影響湘繡的因素歸結(jié)為以下幾個(gè)方面：（1）湘繡的用途，（2）漢文化，（3）湖湘文化，（4）湘繡制作者、商人、使用者的文化底蘊(yùn)與文化素養(yǎng)。后三個(gè)因素是起決定作用的因素，直接或間接地影響著第一個(gè)因素，即湘繡的用途，而湘繡的用途又是最顯性、最表層的影響因素。這個(gè)最表層的因素是受其他三個(gè)底層文化因素影響、最終呈現(xiàn)給觀眾的最直接的表征，也是分析湘繡題材的最直觀、最有效的因素。因?yàn)槠?，本文無法將四個(gè)影響因素一一展開，只選取最具辨識(shí)度與表現(xiàn)力的湘繡的用途來對(duì)湘繡所使用的題材進(jìn)行分類并討論其文化內(nèi)涵意義。

在豐子愷看來，藝術(shù)分為實(shí)用藝術(shù)與供觀賞用的藝術(shù)[7]。實(shí)用藝術(shù)是指藝術(shù)品的主要作用不是觀賞，而是其在日常生活或生產(chǎn)上的實(shí)際用途，比如盛飯用的碗，碗本身的用途是盛飯，碗上面的圖案則是附加在實(shí)用功能上起觀賞作用，本身對(duì)盛飯的功能沒有任何作用，而碗的形狀則兼具實(shí)用功能與觀賞功能。具有觀賞功能的藝術(shù)主要履行怡情悅性、賞心悅目或激勵(lì)促進(jìn)等主要針對(duì)精神層面的功能。湘繡在履行實(shí)用功能和觀賞功能的同時(shí)，又會(huì)履行相應(yīng)的教育功能。相對(duì)于實(shí)用功能，觀賞功能在履行教育功能方面更具優(yōu)勢(shì)。

從用途上看，湘繡題材可以分為四大類：祈福禳災(zāi)類、賞心悅目類、怡情悅性類、修身養(yǎng)性類。其中，祈福禳災(zāi)屬于湘繡題材的實(shí)用功能，賞心悅目、怡情悅性、修身養(yǎng)性屬于湘繡題材的觀賞功能和教育功能。

湘繡題材的功能是依附于湘繡而存在的，當(dāng)湘繡作為日常實(shí)用品或觀賞品出現(xiàn)時(shí)，這些功能也隨之凸顯出來。但是，這些功能并非固定地對(duì)應(yīng)于某一類型的湘繡，其往往是一種功能既出現(xiàn)在實(shí)用湘繡中，也出現(xiàn)在觀賞湘繡中，只不過在功能上會(huì)有一個(gè)主次區(qū)別。比如牡丹題材，它會(huì)出現(xiàn)在被面上，這時(shí)它并不參與被面作為被套的實(shí)用功能，而主要是履行賞心悅目和祈福禳災(zāi)的功能。掛在家中客廳的《花開富貴》牡丹題材，作為日常實(shí)用品，以祈求富貴的實(shí)用功能為主，同時(shí)又具有賞心悅目、怡情悅性的輔助功能。某種類型的湘繡也并非只使用一種類型的題材，比如荷包，可能會(huì)繡上象征富貴與吉祥的祈福題材，也可能會(huì)繡上賞心悅目的生活圖景題材。教育功能則隨著前兩項(xiàng)功能的實(shí)現(xiàn)而具有實(shí)現(xiàn)的可能。

從作用上來看，湘繡的發(fā)展具有從實(shí)用轉(zhuǎn)向?qū)徝肋M(jìn)而履行教育功能的發(fā)展趨勢(shì)，即從以生活實(shí)用（主要是祈福禳災(zāi)）功能為主轉(zhuǎn)向以觀賞及教育功能為主。在生產(chǎn)水平不太發(fā)達(dá)、交通不夠便利的時(shí)代，湘繡大多數(shù)時(shí)候是被用作生活實(shí)用品的。從1978年中國(guó)開始改革開放到20世紀(jì)90年代，隨著生活生產(chǎn)水平的提高、與國(guó)內(nèi)外文化交流的頻繁，湘繡的功能慢慢由以實(shí)用功能為主轉(zhuǎn)向了以觀賞及教育功能為主。20 世紀(jì)90 年代以后這種趨勢(shì)表現(xiàn)得尤為顯著。

二 各類湘繡題材的文化內(nèi)涵

前文已將湘繡題材按三大功能細(xì)化為四類，下面再詳細(xì)分析每一類題材的文化內(nèi)涵。

（一）實(shí)用功能

祈福禳災(zāi)功能是湘繡題材的實(shí)用功能，也是早中期湘繡題材的主要功能，這個(gè)時(shí)期的湘繡題材主要注重內(nèi)容的象征意義，而不太在意其外在形式的美化。實(shí)用功能一是指其作為日常實(shí)用品，履行日常用途，二是指用表現(xiàn)湘繡題材的圖案來祈愿美好的生活，祛除災(zāi)禍與疾病。湘繡制作者在選擇圖案時(shí)，會(huì)盡可能使用和日常用途相同或相關(guān)的題材，凸顯題材背后的內(nèi)涵意義和指向。比如，表達(dá)長(zhǎng)壽祝福時(shí)會(huì)選擇壽命很長(zhǎng)的植物松柏，要表達(dá)男女愛情時(shí)則選擇鴛鴦。

祈福禳災(zāi)的題材主要包括：表達(dá)富貴，祈求早生貴子與多子多福，贊美愛情，祝福兒童健康成長(zhǎng)與老人健康長(zhǎng)壽，表達(dá)對(duì)神仙的敬重，等等。

1.表達(dá)富貴

富貴指經(jīng)濟(jì)上的富有和社會(huì)地位上的高貴，這是普通民眾最樸素的追求。人對(duì)于富貴的追求是永恒的、無止境的，人們希望把自己的這種希求富貴的愿望寄托在某種物上；在中國(guó)，牡丹被選中作為這種愿望的主要象征物。

從牡丹的植物學(xué)形態(tài)來看，牡丹花朵較大，花瓣片數(shù)多、輪廓線條變化豐富、層層疊疊、顏色艷麗，整體給人雍容華貴、富麗端莊的美感。由于牡丹這種自然外形特性，其自古被稱為“花中之王”，和芍藥一起被稱為“花中雙絕”，被賦予富貴吉祥、品行剛毅、出類拔萃、美麗端莊的寓意，象征著國(guó)與家的興旺發(fā)達(dá)、繁榮昌盛。

2.祈求早生貴子與多子多福

人們對(duì)新婚夫婦的祝福包括了祝愿他們?cè)缟F子、白頭偕老，這種祝福在實(shí)際生活中常常是以在新房的床上放上紅棗、花生、桂圓、蓮子來表示。這些代表祝福的東西在北方的吉祥畫中經(jīng)常出現(xiàn)，但并沒有出現(xiàn)在湘繡中。湘繡多以麒麟送子圖、觀音送子圖以及麒麟和觀音同時(shí)出現(xiàn)的畫面來表達(dá)早生貴子的祝福。

多子多福觀念自古就是傳統(tǒng)文化中一個(gè)極為重要的組成部分，兒孫滿堂、百子呈祥被當(dāng)作是家庭興旺、國(guó)家強(qiáng)盛的基礎(chǔ)?，F(xiàn)實(shí)生活中，對(duì)于普通民眾來說，祈求多子一是因?yàn)樾⒌挠^念，老百姓一般認(rèn)為子孫越多，孝順長(zhǎng)輩的人也就越多；二是因?yàn)樽孕l(wèi)的需要，多子的家庭在與鄰爭(zhēng)利時(shí)，由于占有人員數(shù)量上的優(yōu)勢(shì)，所以很容易達(dá)到壓制對(duì)方的目的。對(duì)于封建王朝來說，多子也有特殊的意義，這意味著能從眾多子嗣中選擇最合適的一個(gè)作為繼承人，以便延續(xù)王朝的統(tǒng)治。所以一直以來，無論民間還是皇室，都希望兒孫眾多且個(gè)個(gè)健康活潑。

3.對(duì)男女愛情的祝愿

愛情是亙古不變的文藝創(chuàng)作題材，夫妻關(guān)系是封建社會(huì)的“五倫”關(guān)系之一，對(duì)情侶愛情的贊美和對(duì)夫妻生活的祝福也是湘繡常見的題材，湘繡題材中與愛情表達(dá)相關(guān)的物象主要有龍、鳳、鴛鴦、愛情傳說人物等。

這個(gè)題材中出現(xiàn)得比較多的物象是鴛鴦。鴛鴦?dòng)捎谄浯菩鄢呻p成對(duì)出現(xiàn)、形影不離的生活特性而被選為象征堅(jiān)貞愛情的象征物，這在古詩(shī)中便早有體現(xiàn)，如無名氏的《鴛鴦》：“南山一樹桂，上有雙鴛鴦。千年長(zhǎng)交頸，歡慶不相忘。”還有皮日休的《鴛鴦》：“雙絲絹上為新樣，連理枝頭是故園。翠浪萬(wàn)回同過影，玉沙千處共棲痕。若非足恨佳人魄，即是多情年少魂。應(yīng)念孤飛爭(zhēng)別宿，蘆花蕭颯雨昏昏?！痹谙胬C作品中，鴛鴦大多和荷花一同出現(xiàn)，如清朝晚期湘繡《荷塘鴛鴦圖冊(cè)》《荷花鴛鴦喜鵲圖》以及被面《鴛鴦金魚湘繡被面》。

另有一個(gè)贊美愛情、祝福新婚夫婦的題材是龍鳳呈祥。龍、鳳凰、麒麟和龜自古以來被稱為四瑞獸，被認(rèn)為能給人帶來祥瑞與福運(yùn)。程大力教授認(rèn)為，龍象征水，由于水對(duì)于人的利益性和災(zāi)害性并存進(jìn)而成為皇權(quán)的象征[8]。鳳是百鳥之首，象征美好與祥瑞，王瞻寧教授認(rèn)為，楚文化中對(duì)于鳳的認(rèn)同與崇拜尤甚[9]。龍與鳳，是百姓耳熟能詳?shù)南笳骷榕c富貴的物象，漢語(yǔ)詞語(yǔ)“龍鳳呈祥”“人中龍鳳”都代表龍與鳳在普通百姓心目中無與倫比的地位。在婚姻中，其代表男性如龍一般優(yōu)秀和騰達(dá)，女性如鳳一般脫穎而出。如苗家姑娘結(jié)婚時(shí)用的喜幛，就在紅底上繡有龍、鳳、喜鵲、花等圖案，寄托了苗族百姓對(duì)于新婚夫婦的美好祝愿，它是一個(gè)家庭對(duì)將來出嫁女兒的真切祝福，更是一種難以言傳的情感歸屬[10]。

4.祝福兒童健康成長(zhǎng)，祝愿老人健康長(zhǎng)壽

自古至今，兒童都是一個(gè)家庭未來的希望；自兒童出生之日起，其在道德與才能方面的成長(zhǎng)便是父母一直關(guān)注的問題。古人十分重視“養(yǎng)其習(xí)于童蒙”[11]42-43，認(rèn)為德教應(yīng)從小抓起?！靶拧薄扒凇薄皟€”是古代德教啟蒙的主要內(nèi)容，“形”示“情”染是古代德教啟蒙的重要方法[11]44。湘繡作品中對(duì)于兒童生活、兒童教育及對(duì)兒童未來的祝福都有所表現(xiàn)，在題材的表現(xiàn)上與多子多福類題材稍有重合。這些湘繡作品可以作為禮品送給親戚朋友，也可自己懸掛于家中，作為祝福兒童的一種方式。

尊老是中華民族的傳統(tǒng)美德，湘繡中用以祝福老人長(zhǎng)壽的物象大多是松、鶴、牡丹和桃。松柏四季常青，不畏嚴(yán)寒，自古便是長(zhǎng)壽的象征。禽類中鶴是長(zhǎng)壽的象征，《淮南子·說林訓(xùn)》云：“鶴壽千歲，以極其游?！薄豆沤褡ⅰB獸》云：“鶴千歲則變蒼，又二千歲則變黑，所謂玄鶴也?！盵12]此類題材常被用來祈求家中老人健康長(zhǎng)壽，子孫孝敬長(zhǎng)輩，長(zhǎng)輩疼愛兒孫，家庭幸福和睦。

5.對(duì)神仙的敬重

在人類社會(huì)形成的初期，無論哪個(gè)民族，由于對(duì)于自然的畏懼，都產(chǎn)生了神、仙、佛之類具有超人類、超自然力量的虛構(gòu)物，人們期待通過神與仙增強(qiáng)自身力量或給予自身以保護(hù)。人與大自然的互動(dòng)便是通過這些虛構(gòu)角色在“巫”或“禮”的場(chǎng)景中完成。貢布里希在講到人與自然的關(guān)系時(shí)說：“他們建造茅屋是為了遮身避雨、擋風(fēng)防曬，為了躲避操縱這些現(xiàn)象的神靈；制像則是為了保護(hù)他們免遭其他超自然力量的危害，他們把那些超自然力量看得跟大自然的力量一樣地實(shí)有其物。換句話說，繪畫和雕塑是用來行施巫術(shù)?！盵13]彭吉象在《中國(guó)藝術(shù)學(xué)》中也說道：“藝術(shù)的功能就是禮的功能，藝術(shù)要達(dá)到的效果就是禮的效果。在其功能、結(jié)果、性質(zhì)和效果的統(tǒng)一上，從藝術(shù)的角度加以考察，可稱在禮的統(tǒng)帥下的藝術(shù)為整體性藝術(shù)?！盵14]4“在內(nèi)容上，禮是宗教、政治、軍事、生產(chǎn)、技術(shù)和藝術(shù)的渾然合一。在禮的儀式中服飾圖畫，音樂舞蹈，咒語(yǔ)詩(shī)歌等藝術(shù)樣式，作為禮的外在形式和表現(xiàn)方式，完全受禮的統(tǒng)帥和規(guī)定。”[14]4貢布里希和彭吉象都提到了圖畫在“巫”或“禮”中所起的作用，作為一種圖畫的載體，繪有神、仙、佛或圖騰的湘繡也被期待發(fā)揮人與超自然互動(dòng)的作用。

（二）觀賞功能和教育功能

湘繡的觀賞與教育功能主要體現(xiàn)在賞心悅目類、怡情悅性類與修身養(yǎng)性類等幾類湘繡作品中。

1. 賞心悅目類題材

此類題材主要包括：對(duì)生活場(chǎng)景的描繪、對(duì)家庭興旺和美好生活的寫照與展望以及個(gè)人對(duì)某種生活方式的追求。賞心悅目類題材功能的發(fā)揮主要依賴于題材的外在視覺表現(xiàn)，其注重線條、形狀、塊體、顏色、構(gòu)圖等因素給人的視覺美感，著重第一眼的直覺給人的直觀感受。

（1）對(duì)生活場(chǎng)景的描繪

對(duì)生活場(chǎng)景的描繪包括對(duì)人物、動(dòng)物、自然景物、生活場(chǎng)景的描繪。這類湘繡以寫實(shí)的方式將人們?nèi)粘Ｉ顒谧骷靶蓍e的場(chǎng)景描繪出來，其沒有確定的象征意義，也沒有明確的季節(jié)特點(diǎn)，僅起到記錄生活、美化心情的作用。按照豐子愷的觀點(diǎn)，這類作品可分為以實(shí)用為主兼具美感外形的實(shí)用品和以美的表達(dá)為目地的純美術(shù)品。以此觀之，這類湘繡是純美術(shù)作品，因其除了裝飾、審美及教育的作用以外，并無其他利于日常生活實(shí)際的用途。

（2）對(duì)家庭興旺和美好生活的寫照與展望

家庭生活永遠(yuǎn)是普通百姓家庭所重視的，前述對(duì)兒童、老人、年輕人的祝福都是家庭生活的一部分，除此之外，還有對(duì)事業(yè)、家庭氛圍等的美好祝愿。這方面的題材大多以象征希望和生機(jī)的物象來表現(xiàn)。湘繡中有不少有關(guān)春天的描繪，因?yàn)榇禾祛A(yù)示著希望、溫暖、和睦，象征著萬(wàn)物復(fù)蘇、朝氣蓬勃。湘繡作品在描繪春天時(shí)，往往使用純度較高的色彩來進(jìn)行對(duì)比強(qiáng)調(diào)，以表現(xiàn)出一種積極向上的氛圍，帶給觀眾較強(qiáng)的視覺沖擊。

（3）對(duì)個(gè)人所追求的生活方式的表現(xiàn)

還有一類湘繡作品表達(dá)的是個(gè)人所追求的生活方式。這種對(duì)個(gè)人所追求的生活方式的表現(xiàn)，一般不是直接的，其多半是通過表現(xiàn)隱居山林的隱士的生活方式來間接呈現(xiàn)，其大多以風(fēng)景及人物畫的方式呈現(xiàn)出來。畫面顏色對(duì)比不強(qiáng)烈，色相相近，純度和明度都不高。盡管這類題材的創(chuàng)作者多數(shù)是心態(tài)消極的歸隱者，但表達(dá)出來的畫面卻能給人慰藉的作用，讓觀者變得平和安靜。

2. 怡情悅性類題材

此類題材和賞心悅目類題材有部分重合，其實(shí)現(xiàn)主要依賴于題材的內(nèi)涵，同時(shí)也會(huì)注重形式的外在表現(xiàn)。相對(duì)于賞心悅目類題材強(qiáng)調(diào)第一眼的視覺感受，怡情悅性類題材更注重畫面所包含的故事對(duì)于觀眾的慰藉與安撫作用，其能讓觀眾的內(nèi)心趨于平和和安定，也能激起觀眾對(duì)于所觀看到的景物背后故事的熱愛和和對(duì)故事所描繪的場(chǎng)景的憧憬。其主要包括對(duì)家庭興旺和美好生活的寫照與展望以及個(gè)人對(duì)某種生活方式的追求。

（1）對(duì)家庭興旺和美好生活的寫照與展望

對(duì)家庭興旺和美好生活的寫照與展望題材緊扣家庭生活的方方面面，多以表現(xiàn)個(gè)人事業(yè)蒸蒸日上和家庭和睦幸福為主題，在注重畫面的視覺沖擊力的同時(shí)，更加注重積極追求事業(yè)和家庭和睦場(chǎng)景的描繪，讓觀者產(chǎn)生愉悅的心情和達(dá)觀的心態(tài)，進(jìn)而變得更加熱愛生活。

（2）對(duì)個(gè)人所追求的生活方式的表現(xiàn)

表現(xiàn)個(gè)人所追求的生活方式的題材多用一種平和淡雅的色調(diào)來描繪一種歸隱者的生活狀態(tài)，使觀者通過畫面聯(lián)想到畫中人物歸隱于田園的豁達(dá)、安定的心境，進(jìn)而與畫中人物共情，并且將這種豁達(dá)平和心情應(yīng)用于自身所處的現(xiàn)實(shí)，最終實(shí)現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的和平共處。

3. 修身養(yǎng)性類題材

修身養(yǎng)性則比怡情悅性更進(jìn)一層，強(qiáng)調(diào)題材所包含的故事對(duì)于觀者的感動(dòng)、引導(dǎo)和激勵(lì)作用。修身養(yǎng)性題材主要包括對(duì)強(qiáng)大力量的尊崇、個(gè)人對(duì)某種生活方式和品格的追求以及與革命相關(guān)的題材。相比前兩類題材，反映修身養(yǎng)性題材的湘繡作品較多。

（1）對(duì)強(qiáng)大力量的尊崇

尊崇強(qiáng)大力量的作品常以馬、獅、虎、鷹等為表現(xiàn)對(duì)象，或?qū)憣?shí)，或虛構(gòu)。獅、虎、鷹是哺乳動(dòng)物類及禽類中的強(qiáng)者，具有強(qiáng)健雄壯、不畏強(qiáng)敵、勇猛精進(jìn)、雄強(qiáng)威武等特點(diǎn)。人們將其繡入湘繡，以此表達(dá)對(duì)于過人力量和強(qiáng)者的尊崇，也表達(dá)了人類希望自身具有這些優(yōu)秀品質(zhì)與能力的愿望。

（2）對(duì)高尚品格和某種生活方式的追求

古代官員被貶謫后，可能因心情抑郁而退隱出世，也可能臥薪嘗膽，期待東山再起。無論哪種情況，他們都會(huì)產(chǎn)生一些遠(yuǎn)離塵世、歸隱園林的念頭，進(jìn)而表現(xiàn)在其繪畫與詩(shī)歌中。吳在慶指出：“唐代文士貶謫生涯開始不久,就產(chǎn)生了貶謫作品,其作者主要是送別者和貶者。”[15]其內(nèi)容，表現(xiàn)送別的比較少，表現(xiàn)歸隱田園的較多，形式主要為山水畫，內(nèi)容大多是對(duì)弈、游樂、放馬、垂釣、旅行等。這類作品往往以畫面的故事，從正反兩面激勵(lì)觀畫者重拾信心，努力上進(jìn)。

彭吉象引用《毛詩(shī)序》里關(guān)于詩(shī)言志的論述，指出：“音樂，舞蹈等藝術(shù)之所以產(chǎn)生的動(dòng)因，即都是‘本于心’，其中詩(shī)歌是言心中之志，是用來表達(dá)思想的，而音樂、舞蹈則是在詩(shī)歌還不足以表達(dá)思想，抒發(fā)感情時(shí)產(chǎn)生的?！盵14]338彭吉象在這里把藝術(shù)擴(kuò)展到了除詩(shī)以外的音樂和舞蹈，指出不同的藝術(shù)形式都有“言志”的功能。“言志”功能在湘繡中體現(xiàn)得較明顯的題材是梅蘭竹菊。君子是儒家學(xué)說中高尚人格的典范，也是中國(guó)文人所竭力追求的目標(biāo)。梅蘭竹菊被稱作“四君子”，與這幾種植物本身的生物性特征有很大的關(guān)系。梅花花朵小，沒有綠葉襯托，在冰天雪地中凌寒獨(dú)放；蘭花則生性孤傲，不與雜草為伍，幽香清遠(yuǎn)。它們都象征著高潔、不懼困難、獨(dú)一無二等人格特征。竹的生長(zhǎng)速度快，耐寒，姿態(tài)挺拔，內(nèi)部虛空有節(jié)，象征著君子的謙虛和操守、獨(dú)秀于林；菊花被稱為“日精”，花形多樣，呈圓盤狀，花瓣繁復(fù)，大多在秋季開花，象征著高雅脫俗、積極進(jìn)取、自強(qiáng)不息的君子品格。

（3）革命題材

這類題材大多具有鮮明的革命樂觀主義與革命浪漫主義特征，具有緬懷歷史、催人奮進(jìn)的作用；其畫面一般是通過描繪領(lǐng)導(dǎo)人物、英雄人物、革命事件、革命圣地等來表達(dá)主題。

這類題材表現(xiàn)的是革命事件以及事件中英雄人物或領(lǐng)導(dǎo)人物所表現(xiàn)出來的崇高理想與高貴品質(zhì)，其能鼓勵(lì)觀者主動(dòng)克服困難、磨煉品質(zhì)、努力向上。

以上所述幾項(xiàng)題材在發(fā)揮其觀賞功能的同時(shí)，又能發(fā)揮教育的功能。賞心悅目類和怡情悅性類使觀者在視覺上和心理上產(chǎn)生舒適感的同時(shí)，還能使其情緒變得安定平和，平心靜氣地對(duì)待生活中遇到的挫折。修身養(yǎng)性類作品則能讓觀者心態(tài)平和，自發(fā)地產(chǎn)生前進(jìn)的動(dòng)力以求上進(jìn)，并對(duì)別人遭遇的苦難或艱難抱有深切的同情心。

三 各類湘繡題材的代表性作品

（一）祈福禳災(zāi)題材代表作品

在湘繡中，象征富貴的牡丹題材數(shù)量眾多。其牡丹花或是單獨(dú)出現(xiàn)，或是成簇出現(xiàn)，或者與其他題材的形象組合在一起。在《富貴雙吉》帳檐中，兩紫兩紅四朵牡丹花，牡丹花枝因構(gòu)圖的需要被刻意拉長(zhǎng)，中間一紅一紫兩只錦雞相對(duì)而立；《有鳳來儀》帳檐中，一朵盛開的牡丹插在花瓶里，旁邊站立著兩只五彩繽紛、儀態(tài)優(yōu)美的鳳凰。

早生貴子與祈求多子多福的愿望表現(xiàn)在湘繡上，便產(chǎn)生了如下代表性作品：《百子富貴圖錦緞被面》《現(xiàn)代湘繡百子圖被面》等?！栋僮痈毁F圖錦緞被面》以紅緞為底，上面繡有各式各樣的小孩娛樂圖，比如放風(fēng)箏、放鞭炮、下棋、騎馬、舞龍、垂釣等等。百子圖題材的作品還有存于“宋慶齡故居”陳列館的《喜慶有余》被面。其在淺棠色緞底上，用多種針法百余色絲線，精心刺繡了一百個(gè)栩栩如生、形態(tài)各異、身穿各色服裝的童子。他們圍繞“吉慶有余”的四字牌匾，活潑天真地歡歌曼舞?！冬F(xiàn)代湘繡百子圖被面》同樣是由一百個(gè)孩童組成，作品的畫面中心是幾個(gè)舞獅的孩童，周圍圍繞著數(shù)十個(gè)孩童，畫面的四個(gè)角還有從別處趕來的孩童，整幅畫面構(gòu)圖呈對(duì)稱形式?！锻訆蕵穲D》刺繡四頁(yè)屏是20 世紀(jì)90 年代由湖南省湘繡研究所繡制的，分為四屏，每屏繡有幾個(gè)神態(tài)各異的孩童，分別在放鞭炮、抬鯉魚、抬壽桃和如意、與蝙蝠嬉戲。作品不但表現(xiàn)了兒童的天真活潑，還加入了祈福與祝壽的含義。

對(duì)男女愛情的贊美與祝福主要使用龍鳳、鴛鴦等物象來表現(xiàn)。沙坪湘繡城天利湘繡公司收藏的一幅題為《龍鳳呈祥》的湘繡比較有代表性。此湘繡以中國(guó)畫獨(dú)有的無背景平面化風(fēng)格描繪了一龍一鳳騰飛于空中，龍鳳之間有一火球，象征著男女雙方共同構(gòu)筑溫馨和睦的家庭?！断娣蛉藞D》所參考的傳說本出自湘江之神與湘夫人的愛情故事，后以舜帝和娥皇、女英之間的愛情故事代替。圖中畫面空曠，落葉紛飛，湘夫人在極目遠(yuǎn)眺。整個(gè)畫面講述的是一個(gè)悲傷的故事，自然不適合用作對(duì)婚姻的祝福，但其表達(dá)了男女對(duì)愛情的堅(jiān)貞與忠誠(chéng)。除了以上物象，還有其他一些物象也能用來表達(dá)愛情中的男女雙宿雙飛、夫唱婦隨、相敬如賓，其大多都以成雙成對(duì)出現(xiàn)的鳥類和禽類為主。這類湘繡有《春風(fēng)得意》《荷花雙鴨》《宋代繡片》《禽鳥圖》《折枝花鳥蝴蝶繡片》《富麗堂皇》繡屏，梅鵲報(bào)春圖十字繡門簾，《富貴大吉》等。盡管這些湘繡上的題字不一定都與愛情婚姻相關(guān)，但上面繡的一般是成對(duì)的雞、鴨、喜鵲、蝴蝶、鴛鴦等等，其相互之間相親相愛、前呼后應(yīng)之姿態(tài)，表達(dá)了人們對(duì)愛情的贊美和對(duì)婚姻生活的美好祝愿。

祝福兒童健康成長(zhǎng)和祝愿老人健康長(zhǎng)壽類作品也比較多。古代書法是兒童學(xué)習(xí)寫字的必修課，與書法相關(guān)的湘繡掛在家中，可引起兒童對(duì)書法的興趣?！段遄友偶瘓D》中，五個(gè)小男孩圍著桌案在寫毛筆字?！栋僮痈毁F圖錦緞被面》中除了各種嬉戲玩樂的兒童外，還有騎著高頭大馬的兒童，著官服騎馬的兒童，舉著“更年有余”旗幡的兒童。這些題材都表達(dá)了對(duì)兒童今后人生美景的祝福：祝愿他們狀元及第，祝愿他們?nèi)松標(biāo)?，祝愿他們生活富足；這些也是中國(guó)普通老百姓對(duì)子孫后代最樸素、最實(shí)用的愿望。《童子娛樂圖》中，一幅是兩個(gè)兒童抬著一條大鯉魚，上面有題字“吉慶有余”；另一幅是四個(gè)兒童分別抬著兩個(gè)柿子和一個(gè)如意，上有題字“事事如意”；還有一幅是四個(gè)兒童和四只蝙蝠，題字“納福迎祥”。這些都表現(xiàn)了對(duì)兒童的健康成長(zhǎng)的期盼與對(duì)他們生活的祝福?！杜R淵羨魚》是民國(guó)初期作品，畫面上是一男一女兩個(gè)孩童正在捕魚，兩個(gè)孩童天真活潑、親密無間。表現(xiàn)尊老主題的代表性作品則有《松鶴牡丹紋掛簾》《松鳥圖》等。

表達(dá)對(duì)神仙的敬重類作品有西藏繡像唐卡以及《福祿壽三星》《福祿壽喜長(zhǎng)幅繡片》《觀世音菩薩》《八仙圖》等。作品《觀世音菩薩》為豎式構(gòu)圖，畫面上觀音一襲白衣，腳踩祥云，面目慈祥；《福祿壽三星》描繪的是道教神仙，其起源于古代漢族對(duì)星辰的崇拜。各個(gè)朝代對(duì)于三星的衣著及手持物并無統(tǒng)一規(guī)定，但壽星的面部特征比較統(tǒng)一，即額部隆起。

（二）賞心悅目類題材的代表作品

這類作品大多包含對(duì)家庭興旺和美好生活的寫照與展望。《基石永固》大型賀幛是民國(guó)時(shí)期的一幅民間刺繡作品，其紅色畫面上繡了一塊石頭，上面站著一只公雞，周圍栽有牡丹花。這幅湘繡以牡丹象征富貴，以雞站在石頭上諧音“基石”表達(dá)了室上大吉、基石永固的愿望。這類作品還包括表現(xiàn)春意與希望的系列作品?！读鴺湫卵侩p飛燕》紅木花鳥鏡框是清代晚期作品，上面繡有四只燕子、一棵柳樹、幾朵淡紅色小野花。作品通過對(duì)柳條柳葉的變形處理，通過燕子飛行姿勢(shì)的變化，在靜態(tài)的單幅畫面上動(dòng)態(tài)地表現(xiàn)出春天的盎然生機(jī)?！洞猴L(fēng)得意》花鳥掛屏是20 世紀(jì)中期湘繡作品，其畫面繡有梅花、柳葉和兩只喜鵲，梅花和柳葉的表現(xiàn)均有夸張與虛構(gòu)的特點(diǎn)。這類表達(dá)春之氣息的湘繡還有《禽鳥圖》《蘆雁圖》《柳塘游鴨》《春回大地》；也包括描繪生活場(chǎng)景的作品，如《山林故事》《夕陽(yáng)歸》《桃花山房》《高塔凌云》《物華萬(wàn)寶》，《柳塘雙牛》枕頂，雙面全異繡《凝神·頑皮》等。作品《柳塘雙?！芬罁?jù)吳冠中的水墨畫繡成，表現(xiàn)柳條覆蓋下的水塘中的兩頭牛的戲水情形。牛是主體，其顏色也最深最突出，形成塊面，與細(xì)小的柳條形成虛實(shí)對(duì)比。這些元素通過構(gòu)圖、色彩、形態(tài)等構(gòu)成一個(gè)統(tǒng)一的畫面，讓人一看就會(huì)有一種視覺滿足感。

這類題材作品還包括描繪古代人物及其生活場(chǎng)景的湘繡，如《王妃出行圖》《瀟湘夜語(yǔ)》；也有單純只描繪古代人物的湘繡，如《戲曲人物繡片》《八仙圖》等。

（三） 怡情悅性類題材的代表作品

這類湘繡作品有《山林故事》《瀟湘夜語(yǔ)》《春回大地》等。作品《春回大地》中，牡丹、三角梅、蘭梅、玉蘭競(jìng)相開放，各種花被安排在不同的位置，構(gòu)圖合理。這些花簇?fù)碓谝黄?，向觀者展示了一幅春意盎然的美好春景圖，能讓觀眾身臨其境，感受春天的和煦春風(fēng)和陣陣花香?！渡搅止适隆肥且环剿畤?guó)畫作品，兩座山之間有一條河流緩緩流過，一個(gè)書童拿著雨傘悠閑地行走在橋上。整個(gè)畫面呈淡藍(lán)色，疏密有致，主體突出，觀者看后自然會(huì)聯(lián)想到山林的清幽靜謐，感受畫中人物的從容雅致，生發(fā)出恬淡舒怡、平和安靜的心情。

（四） 修身養(yǎng)性類題材的代表作品

此類湘繡作品以現(xiàn)代湘繡居多，其代表作有《深山高士圖》《山居除夕圖》《李青云線條山水》，雙面全異繡《上山虎，下山獅》《八駿圖》《大展宏圖》《獅》《白頭鷹》等。湘繡作品中的梅蘭竹菊有寫實(shí)風(fēng)格的，也有寫意風(fēng)格的；有鏡面裱框，也有屏風(fēng)裝框。代表作品有《湘繡屏風(fēng)梅蘭竹菊》《梅蘭竹菊》雙面繡落地座屏等。革命題材的湘繡作品主要有領(lǐng)袖像（《毛澤東繡像》《鄧小平繡像》《毛委員在井岡山》）、革命事件（《秋收起義》《當(dāng)代英雄》《石油工人斗風(fēng)雪》），革命圣地（《韶山全景》《井岡山主峰》）、樣板戲（《紅燈記》《楊子榮繡像》）等題材。