易小斌

（湖南工業(yè)大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 株洲 412007）

中國(guó)先民早期審美意識(shí)誕生于何時(shí)的問(wèn)題，學(xué)界歷來(lái)見(jiàn)仁見(jiàn)智，其中有兩種觀點(diǎn)影響較大：一種觀點(diǎn)認(rèn)為，先民早期審美意識(shí)大致肇始于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”，濫觴于東周末年，興起于漢魏兩晉；另一種觀點(diǎn)認(rèn)為，先民早期審美意識(shí)的誕生與中華文明起源同步，“第一把石刀的制造者，即為人類(lèi)社會(huì)有史以來(lái)第一位藝術(shù)品的創(chuàng)造者，亦即人類(lèi)最早的審美意識(shí)的體現(xiàn)者?！盵1]筆者認(rèn)為，我國(guó)先民早期的審美意識(shí)是一個(gè)不斷生成的過(guò)程。生成論強(qiáng)調(diào)的不是狀態(tài)，更不是起點(diǎn)或終點(diǎn)，而是意義延綿生成的過(guò)程。因此，研究中國(guó)先民早期審美意識(shí)生成的意義，并不在于探討其誕生的邏輯起點(diǎn)，而在于研究其動(dòng)態(tài)的生成過(guò)程。格羅塞說(shuō)：“藝術(shù)的起源，就在文化起源的地方?！盵2]原始先民常常為生存所困擾，他們最初對(duì)美的感受是自發(fā)的，他們?cè)谔剿髯匀缓蜕a(chǎn)生活中創(chuàng)造出了自己所需要的潛藏著審美因素的原始文化與原始藝術(shù)。這些原始文化與藝術(shù)包括圖騰崇拜、神話(huà)傳說(shuō)、文字符號(hào)、音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑等等。通過(guò)對(duì)這些原始文化與藝術(shù)的研究，我們可以弄清楚中國(guó)先民早期審美意識(shí)是如何生成的。

一 審美形象的原初建構(gòu)

圖騰崇拜是所有人類(lèi)文明的原始文化形態(tài)中存在的普遍現(xiàn)象?！皥D騰”一詞來(lái)源于印第安阿尼史納伯人“dodem”一詞的拉丁化變體“totem”，意思為“它的親族”，“意指一個(gè)氏族的標(biāo)志或圖徽”[3]162。圖騰崇拜的出現(xiàn)，使原始先民的社會(huì)意識(shí)形態(tài)發(fā)生了新的轉(zhuǎn)變。有了圖騰意識(shí)的支配，原始先民開(kāi)始運(yùn)用超越現(xiàn)實(shí)的方式來(lái)表現(xiàn)各個(gè)氏族、部落的起源、生存和繁衍的故事；同時(shí)，審美意識(shí)開(kāi)始注入服務(wù)于圖騰崇拜的神奇詭怪的形象塑造和神秘怪異的情節(jié)設(shè)計(jì)。中國(guó)古代雖然沒(méi)有“圖騰”一說(shuō)，但古籍中關(guān)于圖騰和圖騰崇拜現(xiàn)象的記載以及上古社會(huì)遺留下來(lái)的圖騰文化遺跡，其內(nèi)容十分豐富。如《山海經(jīng)》羲和、常羲等日月神形象，迷榖、帝女之桑等植物神形象，鳥(niǎo)、魚(yú)、蛇、獸等動(dòng)物神形象，龍、鳳等動(dòng)物復(fù)合體形象，以及其他“人獸同體”等神怪形象；河姆渡文化遺址中出土的“象牙鳥(niǎo)形器”“雙鳥(niǎo)朝陽(yáng)象牙蝶形器”“木魚(yú)”；仰韶文化遺址出土陶器上的“魚(yú)紋”“人面銜魚(yú)紋”“鳥(niǎo)紋”“蛙紋”等紋飾；屈家?guī)X文化遺址中出土的紅陶小動(dòng)物形象；等等。這些文化遺存都具有圖騰崇拜的特征，同時(shí)也是原始先民在審美意識(shí)支配下進(jìn)行的審美形象設(shè)計(jì)。

我們可以通過(guò)《山海經(jīng)》中動(dòng)物軀體分解重組或“人獸同體”的圖騰形象來(lái)具體分析其蘊(yùn)涵的原始審美形象及其生成機(jī)制?！渡胶＝?jīng)》中的這類(lèi)圖騰，王小盾先生稱(chēng)之為“變形圖騰”[4]。這些變形圖騰，往往是通過(guò)把獸或人的身體構(gòu)造進(jìn)行分解，然后把這些分解出來(lái)的身體部件進(jìn)行重新組合，重構(gòu)成一個(gè)“人獸同體”或者“異獸同體”的形態(tài)怪異的形象，如鳥(niǎo)身而龍首、龍身而鳥(niǎo)首、龍身而人面、人面而馬身、馬首而人身等，就是通過(guò)獸與獸或人與獸“整體變形”而重構(gòu)的形象。異獸之間、人獸之間的形象拼接，在現(xiàn)實(shí)世界中是不可能存在的，但是由于原始先民邏輯思維并不發(fā)達(dá)，他們往往借助于較為發(fā)達(dá)的形象思維，充分利用自己特有的形象記憶力來(lái)構(gòu)建圖騰形象。中國(guó)先民對(duì)于圖騰形象的構(gòu)建，或者出于對(duì)某物種的親和感，或者出于對(duì)某物種的神秘感，或者出于對(duì)某物種的敬畏感，或者兼而有之，從而將種屬迥異、形象懸殊的物種“身體部件”圖像信息進(jìn)行創(chuàng)造性重組，塑造出超自然、超現(xiàn)實(shí)、超人的怪異形象。部落成員往往會(huì)產(chǎn)生一種現(xiàn)實(shí)錯(cuò)覺(jué)，認(rèn)為這些圖騰形象是一種神圣的真實(shí)存在，從而產(chǎn)生莫名的親和與敬畏感。因此，圖騰形象的審美設(shè)計(jì)，無(wú)論是施于擬形化造型的實(shí)用工具、實(shí)用器具上的圖案裝飾，還是施于穿戴物的造型或者身體上的紋身，都表現(xiàn)出超現(xiàn)實(shí)性、神秘性的基本特征，同時(shí)還強(qiáng)烈地表現(xiàn)出先民重組世界、重組生命體的強(qiáng)烈愿望。這些圖騰形象設(shè)計(jì)不僅顯示出強(qiáng)烈的原始文化意味，同時(shí)也展示著原始審美形象意蘊(yùn)，因此，也可以說(shuō)，圖騰崇拜是原始文化與早期審美形象的中介符號(hào)。有學(xué)者認(rèn)為：“圖騰的文化功能，在于喚醒氏族的群體意識(shí)以及群體意識(shí)隸屬下的生命意識(shí)?？梢哉f(shuō)，人類(lèi)原始圖騰意識(shí)、觀念與行為的發(fā)生，一開(kāi)始就本在地存在著通往哲學(xué)、美學(xué)與藝術(shù)審美之發(fā)生的歷史性契機(jī)。”[5]與其他人類(lèi)文明相類(lèi)似，中國(guó)先民的圖騰文化也屬于中國(guó)最古老的原始文化，后世許多文化現(xiàn)象包括審美現(xiàn)象，都與圖騰文化有著深刻的淵源關(guān)系。

二 審美思維的原始創(chuàng)生

神話(huà)是各民族文化起源的精神母體之一，各民族文化從野蠻邁向文明之際，一般都經(jīng)歷過(guò)一個(gè)神話(huà)傳說(shuō)和神話(huà)思維的階段。德國(guó)哲學(xué)家、文化哲學(xué)創(chuàng)始人卡西爾說(shuō)：“文化生存的基本形式起源于神話(huà)意識(shí)?！盵6]蘇聯(lián)神話(huà)學(xué)家梅列金斯基也說(shuō)：“在種種古老文明中，神話(huà)堪稱(chēng)哲學(xué)和文學(xué)發(fā)展的起點(diǎn)?！盵7]關(guān)于神話(huà)的定義，學(xué)界對(duì)此歷來(lái)就有多種不同的界定，馬克思說(shuō)：“任何神話(huà)都是用想象和借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化?！盵8]高爾基說(shuō)：“一般來(lái)說(shuō)，神話(huà)乃是自然現(xiàn)象，對(duì)自然的斗爭(zhēng)，以及社會(huì)生活在廣大的藝術(shù)概括中的反映。”[9]魯迅說(shuō)：“昔者初民，見(jiàn)天地萬(wàn)物，變異不常，其諸現(xiàn)象，又出于人力所能以上，則自造眾說(shuō)以解釋之；凡所解釋?zhuān)裰^之神話(huà)?！盵10]盡管學(xué)界對(duì)于神話(huà)的定義莫衷一是，但是所有關(guān)于神話(huà)定義的觀點(diǎn)無(wú)不承認(rèn)這樣一個(gè)事實(shí)，那就是神話(huà)是原始先民的集體創(chuàng)造，屬于原始思維的產(chǎn)物。神話(huà)并非文人的個(gè)人創(chuàng)作，即使出自（或托名）個(gè)人，其實(shí)質(zhì)仍是原始先民們集體無(wú)意識(shí)的折射。上古先民的神話(huà)思維與先民早期審美思維的創(chuàng)生關(guān)系極為密切，可以說(shuō)，先民的神話(huà)思維直接孕育了審美思維。

摩爾根認(rèn)為，神話(huà)產(chǎn)生于低級(jí)野蠻社會(huì)階段，在這一階段，“對(duì)于人類(lèi)的進(jìn)步貢獻(xiàn)極大的想象力這一偉大的才能此時(shí)已經(jīng)創(chuàng)造出神話(huà)、故事和傳說(shuō)等等口頭文學(xué)。”[3]539中國(guó)神話(huà)的藝術(shù)水平雖不如長(zhǎng)篇巨制的西方神話(huà)，但其發(fā)展歷史卻同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。母系氏族時(shí)期的中國(guó)先民即產(chǎn)生了萬(wàn)物有靈觀，中國(guó)上古神話(huà)就是在這種萬(wàn)物有靈觀念的支配下逐漸發(fā)展起來(lái)的?？脊虐l(fā)現(xiàn)，北京周口店龍骨山山頂洞人會(huì)在死者的墳?zāi)怪腥瞿ㄒ环N紅色的礦粉，這應(yīng)該屬于一種巫術(shù)禮儀，神話(huà)的因子或許蘊(yùn)含其中；仰韶文化的典型代表西安半坡遺址中出土的彩陶中的鳥(niǎo)獸造型、魚(yú)紋蛙紋等文飾，具有原始圖騰的表征，或許同樣具有了神話(huà)的色彩。不過(guò)，目前暫未發(fā)現(xiàn)在中國(guó)母系氏族社會(huì)時(shí)期即出現(xiàn)了嚴(yán)格意義上的神話(huà)。在中國(guó)，母系氏族社會(huì)崩潰、父系氏族社會(huì)建立的時(shí)間大約在夏商周時(shí)期。夏商兩代相關(guān)文獻(xiàn)闕如，但在殷墟發(fā)現(xiàn)了大量甲骨文字?，F(xiàn)存記有文字的殷墟甲骨片有15 萬(wàn)余片，上面記載的文字約有1400個(gè)字已經(jīng)釋讀了，還有約2800 多個(gè)甲骨文字尚未釋讀。夏商周時(shí)期，甲骨文字和青銅器上的銘文，為我們提供了一定數(shù)量的神話(huà)史料?！对?shī)經(jīng)》是我國(guó)最早的詩(shī)歌總集，收集的是西周初年至春秋中葉的詩(shī)歌。這些詩(shī)歌中出現(xiàn)了不少神話(huà)因子，甚至保存了較為完整的早期神話(huà)故事。如《大雅·生民》追述了農(nóng)神后稷（周的始祖）的神話(huà)事跡；《商頌·玄鳥(niǎo)》記載了商的始祖契的神奇降生及建立殷商的故事；《大雅·崧高》《小雅·信南山》《小雅·大東》等詩(shī)歌中分別出現(xiàn)了甫侯申伯、大禹以及牛郎織女等神話(huà)傳說(shuō)中的人物，這些詩(shī)歌均具有一定的神話(huà)文化因子?！渡袝?shū)》是我國(guó)最早的散文總集，其書(shū)名或曰“上古之書(shū)”，或曰“崇尚之書(shū)”，或曰“君上之書(shū)”，更有人解釋為：“公開(kāi)的皇家文檔”（“尚”意為攤開(kāi)、展平，“書(shū)”即文字記錄）?！渡袝?shū)》是我國(guó)第一部上古歷史文獻(xiàn)匯編，各篇中匯聚了大量上古時(shí)期的神話(huà)傳說(shuō)，或者說(shuō)保留了大量神話(huà)文化因子，尤其是《虞書(shū)》中的《堯典》《舜典》《大禹謨》《皋陶謨》《益稷》等篇什，儼然就是相傳夏朝之前的新興王朝——虞朝的歷史神話(huà)故事匯編。東周時(shí)期，蘊(yùn)涵神話(huà)的典籍大量涌現(xiàn)，如諸子著作、《左傳》、《國(guó)語(yǔ)》、《楚辭》，均存在豐富的神話(huà)研究資料。成書(shū)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《山海經(jīng)》，有關(guān)地理博物、神話(huà)故事、祭祀巫術(shù)、仙山瑞獸的記載極為豐富，是保存中國(guó)神話(huà)材料最多的一部古書(shū)，被稱(chēng)為中國(guó)神話(huà)的根基與起源。

上古先民對(duì)自然的認(rèn)知程度極為有限。自然界既是人類(lèi)賴(lài)以生存的基礎(chǔ)，又是給人類(lèi)帶來(lái)災(zāi)難的源頭。人類(lèi)無(wú)法駕馭自然，對(duì)于生活中遇到的一些自然現(xiàn)象也無(wú)法進(jìn)行科學(xué)的解釋?zhuān)谑侨祟?lèi)借助幻想將其擬人化、神化，用人類(lèi)自身的特征去詮釋自然現(xiàn)象的特征，將自己的意志加諸自然。黑格爾說(shuō)：“古人在創(chuàng)造神話(huà)的時(shí)代，生活在詩(shī)的氣氛里。他們不用抽象演繹的方式，而用憑想象創(chuàng)造形象的方式，把他們最內(nèi)在最深刻的內(nèi)心生活轉(zhuǎn)變成認(rèn)識(shí)的對(duì)象?！盵11]古希臘的創(chuàng)世神話(huà)中五大創(chuàng)世神創(chuàng)造了世界一切；基督教的創(chuàng)世神是上帝耶和華，上帝創(chuàng)造了自然萬(wàn)物，又創(chuàng)造了亞當(dāng)夏娃，然后有了人類(lèi)；在中國(guó)古代“盤(pán)古開(kāi)天”神話(huà)中，風(fēng)云雷電、日月星辰、山河田土、草木珠石、雨澤、黎甿等均為盤(pán)古的“垂死化身”。這些神話(huà)表明，不同地區(qū)的人類(lèi)文明，對(duì)于自然萬(wàn)物的產(chǎn)生有著大同小異的認(rèn)知觀點(diǎn)：自然萬(wàn)物都是由人化的神創(chuàng)造的，或者直接由人化的神靈化育而來(lái)。盡管這些認(rèn)知是虛幻的，但這些虛幻的認(rèn)知并不是憑空產(chǎn)生的，其表達(dá)了人類(lèi)用自身的特征、用自己的意志去解釋自然，并試圖征服和支配自然的愿望，因此其在虛幻中有現(xiàn)實(shí)的影子。上古神話(huà)中體現(xiàn)的先民征服和支配自然的愿望，雖然是虛幻的，但先民創(chuàng)造神話(huà)本身的過(guò)程，卻是一種集體創(chuàng)造的思維行為，也是先民對(duì)客觀世界認(rèn)知的最早的思維行為。中國(guó)先民根據(jù)自身的特征，借助于幻想化的原始思維方法，以神話(huà)傳說(shuō)的方式，將對(duì)世界的認(rèn)知、對(duì)自然的詮釋流傳下來(lái)。在這種神話(huà)傳說(shuō)的生成和流傳過(guò)程中，同時(shí)也孕育了先民們?cè)缙诘膶徝浪季S。在中國(guó)的上古神話(huà)中，流傳下來(lái)眾多具有審美價(jià)值的藝術(shù)形象，如《山海經(jīng)·海外北經(jīng)》載：“北海內(nèi)有獸，其狀如馬，名曰騊駼。有獸焉，其名曰駮，狀如白馬，鋸牙，食虎豹。有素獸焉，狀如馬，名曰蛩蛩。有青獸焉，狀如虎，我曰羅羅。北方禺強(qiáng)，人面鳥(niǎo)身，珥兩青蛇。踐兩青蛇?！薄渡胶＝?jīng)·大荒西經(jīng)》載：“有神，人面虎身，有文有尾，皆白，處之……有人戴勝，虎齒，有豹尾，穴處，名曰西王母?！薄对?shī)經(jīng)·生民》追述后稷事跡的神話(huà)故事中，有關(guān)祭祀場(chǎng)面的描寫(xiě)也同樣頗具審美價(jià)值：“誕我祀如何？或舂或揄，或簸或蹂。釋之叟叟，烝之浮浮。載謀載惟，取蕭祭脂。取羝以軷，載燔載烈，以興嗣歲?！鄙踔粮顚哟蔚膶徝酪庾R(shí)也在上古神話(huà)故事之中誕生，例如悲劇意識(shí)。中國(guó)先民早期認(rèn)知自然、征服自然的能力十分有限，征服和支配自然的美好愿望在現(xiàn)實(shí)生活中往往不能夠?qū)崿F(xiàn)，這本身就具有一種悲劇色彩。例如《山海經(jīng)》中填海之精衛(wèi)、逐日之夸父、治水之鯀，均為上古神話(huà)中渴望戰(zhàn)勝自然而不得的悲劇英雄，在這些有關(guān)英雄的神話(huà)傳說(shuō)中體現(xiàn)出中國(guó)先民最早的悲劇美意識(shí)。上古神話(huà)中還保存了不少因部落間的爭(zhēng)斗或者政治斗爭(zhēng)而產(chǎn)生的悲劇人物，例如《山海經(jīng)》中與帝爭(zhēng)神之刑天、作兵伐黃帝之蚩尤，《淮南子》中與顓頊爭(zhēng)帝之共工、被堯帝消滅之楚伯、被夏啟攻滅之有扈氏等等。這些戰(zhàn)爭(zhēng)悲劇中的主人公最終以戰(zhàn)敗身亡成就了他們的悲劇；更可貴的是，他們失敗后精神永不屈服，于是有不畏強(qiáng)權(quán)的刑天舞干戚、共工怒觸不周山的千古絕唱，從而使得這些神話(huà)傳說(shuō)具有了悲劇美的“永久的魅力”。當(dāng)然，上古神話(huà)中除了表現(xiàn)人與自然、人與人之間抗?fàn)幍谋瘎≈黝}，也不乏描繪美好事物、憧憬美好生活之主題，如《莊子·逍遙游》中對(duì)“藐姑射之神”美好生活的想象，《詩(shī)經(jīng)·生民》中對(duì)美好豐收景象與祭祀場(chǎng)面的描繪，《楚辭·九歌》中對(duì)美好愛(ài)情的憧憬，《山海經(jīng)》中《大荒南經(jīng)》《大荒西經(jīng)》《海內(nèi)經(jīng)》等篇什對(duì)美好的生活環(huán)境的表現(xiàn)。這些上古神話(huà)敘寫(xiě)具有悲劇色彩的英雄故事，描繪美好生活理想藍(lán)圖，其記錄雖然極為簡(jiǎn)略，思維較為原始，但絕不是一種本能的認(rèn)知表現(xiàn)，其蘊(yùn)含著具有理性色彩的審美意識(shí)，中國(guó)先民審美思維的早期萌芽正是孕育于此。

三 審美意象的符號(hào)表達(dá)

劉師培說(shuō)：“上古造字，以類(lèi)物情，極意形容，有如圖繪?！盵12]漢字起源于對(duì)自然界各種物象的摹寫(xiě)，中國(guó)先民通過(guò)用形象性的線(xiàn)條組合來(lái)摹繪物象之輪廓，以達(dá)到顯示其意義的目的，所謂“象中寓意”。最早的漢字或曰為甲骨文，或曰為新石器時(shí)代先民刻在陶器上的符號(hào)，如仰韶文化、馬家窯文化和大汶口文化遺址中出土陶器上的許多類(lèi)似于象形文字的刻符。裘錫圭先生認(rèn)為：“大汶口文化象形符號(hào)已經(jīng)用作原始文字的可能性，應(yīng)該是存在的。”[13]不管哪種說(shuō)法更接近于事實(shí)，我們還是不能因此就漢字符號(hào)誕生于何時(shí)的問(wèn)題給出一個(gè)具體而明確的答案，這就如審美意識(shí)于何時(shí)誕生的問(wèn)題一樣，我們認(rèn)為它同樣有一個(gè)不斷生成的過(guò)程。所謂“倉(cāng)頡造字”，只不過(guò)是一個(gè)傳說(shuō)，倉(cāng)頡或許只是一個(gè)在漢字符號(hào)的生成過(guò)程中起了重要作用的人。漢字的造字原則，東漢許慎提出“六書(shū)”（ 象形、指事、會(huì)意、形聲、轉(zhuǎn)注、假借）說(shuō)，學(xué)者們一般都認(rèn)為轉(zhuǎn)注和假借是用字法而非造字法；所以，唐蘭先生把“六書(shū)”約簡(jiǎn)為“象形”“象意”“形聲”三書(shū)，認(rèn)為其中又以“象形”為基本。漢字中的象形字（如“日”“月”“山”“水”等）是漢字之源，主要見(jiàn)于摹寫(xiě)比較簡(jiǎn)單而常見(jiàn)物象的名詞。后來(lái)發(fā)展起來(lái)的指事字（如“上”“下”“刃”“王”等）和會(huì)意字（如“行”“伐”“析”“從”等）用來(lái)表達(dá)比較復(fù)雜的事物或觀念，但其造字原則，仍然由“象中寓意”觀念所支配。隨著用字量的增加，形聲字（如“錢(qián)”“放”“茅”“柴”等）所占比例逐漸上升，到了東漢許慎所著的文字學(xué)經(jīng)典著作《說(shuō)文解字》時(shí)，形聲字占比已經(jīng)達(dá)到了80%以上。形聲字由意符和聲符組成，然而其意符和聲符也是分別由不同的象形字、指事字、會(huì)意字充當(dāng)。所以說(shuō)，漢字起源于中國(guó)先民的記事圖畫(huà)，故有“書(shū)畫(huà)同源”之謂。常任俠先生談到漢字的起源以及漢字與繪畫(huà)的關(guān)系時(shí)曾經(jīng)這樣說(shuō)過(guò)：“中國(guó)的古文字原是從象形開(kāi)始的，文字與繪畫(huà)同源，文字本身就是縮小了的繪畫(huà)?！盵14]陳夢(mèng)家先生也認(rèn)為，“中國(guó)文字（漢字）發(fā)源于圖像，逐漸的經(jīng)過(guò)簡(jiǎn)化和人意的改作成為定形的簡(jiǎn)省的概略的象形，作為記錄語(yǔ)言的符號(hào)?！盵15]由此可見(jiàn)，漢字具有鮮明的重“象”特征并傳承至今，這明顯區(qū)別于拼音文字。從這一角度看，漢字的審美特性是顯而易見(jiàn)的。漢字的重“象”特征反映出中國(guó)人的思維重直觀表象而輕邏輯思辨的特征十分明顯。象形是最古老、最原始的文字表意方法，“它在觀察事物的基礎(chǔ)上，把握和抽象出其典型持怔，因而具有‘原型’認(rèn)知模式的意義；其次，象事或指事具有察而見(jiàn)意的特點(diǎn)，當(dāng)它用形象性和象征性的符號(hào)將無(wú)形之事表達(dá)出來(lái)時(shí)，就只有了特殊的心理意義?！盵16]因此，我們?cè)陂喿x漢字的時(shí)候，可以在領(lǐng)會(huì)其意的同時(shí)，還可以感受其潛在的形象，這種對(duì)文字“意”與“象”的雙重感受，使中國(guó)先民的思維富于藝術(shù)性和審美特征。

漢字的重“象”特征，是人類(lèi)早期形象思維作為最主要的一種原始思維方式運(yùn)用到文字創(chuàng)造方面的一個(gè)結(jié)果；然而象形文字的使用，反過(guò)來(lái)對(duì)人們主要思維方式又產(chǎn)生了決定性的影響。漢字字形的多樣性、漢字結(jié)構(gòu)排列的復(fù)雜性，使?jié)h字的書(shū)寫(xiě)（書(shū)法）能夠成為一種獨(dú)特的審美對(duì)象。漢字的誕生，是中國(guó)先民原始思維方式的詩(shī)性表現(xiàn)，其一開(kāi)始就具有審美意象特征。漢字?jǐn)?shù)千年的運(yùn)用和發(fā)展，形成了中國(guó)人自古以來(lái)的語(yǔ)言思維方式，使得中國(guó)哲學(xué)美學(xué)之重直觀、重整體的形象思維特色有別于西方的重邏輯、重分析的抽象思辨特色。毛宣國(guó)先生根據(jù)甲骨文字以上造字原則，論證了中國(guó)古代藝術(shù)中的“虛實(shí)”觀、“象意”觀之生成。毛宣國(guó)先生說(shuō)：“甲骨文中表示動(dòng)物的象形字，常抓住最具代表性特征來(lái)作全體之象形，這實(shí)際上已含有某種虛實(shí)關(guān)系的處理和把握了?！盵17]

審美意象的符號(hào)化表達(dá)最直接、最典型地體現(xiàn)在漢字“美”上。許多人在談到漢字作為審美意象的符號(hào)化表達(dá)時(shí)，大都會(huì)關(guān)注到這個(gè)字。東漢許慎《說(shuō)文解字》云：“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！盵18]日本學(xué)者笠原仲二據(jù)此認(rèn)為，“美”字就源于對(duì)“羊大”的感受性，它表現(xiàn)出羊的體肥毛密、生命力旺盛的強(qiáng)壯姿態(tài)。中國(guó)人最原初的美意識(shí)就源于“肥羊肉的味甘”這種味覺(jué)感受性[19]。甲骨文中的“大”字是在甲骨文“人”的基礎(chǔ)上表現(xiàn)出一個(gè)人張開(kāi)雙臂的形狀，意即區(qū)別于小孩的“大人”，因此在甲骨文中，“美”之造字就像是人的頭上頂著羊角之類(lèi)的獸角的形象。于是有人提出，所謂“羊大為美”在甲骨文中的最初的含義應(yīng)該是“羊人為美”的觀點(diǎn)。頭戴獸角翩翩起舞的原始舞蹈是原始先民最為普遍的舞蹈表演形式，這種原始舞蹈或?yàn)樵枷让襻鳙C前頭戴動(dòng)物面具舉行的舞蹈儀式，或?yàn)榧漓霑r(shí)頭戴圖騰面具舉行的舞蹈儀式，其都與原始部落的勞動(dòng)生產(chǎn)、圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)息息相關(guān)，因此，“美”之意象源于中國(guó)先民對(duì)圖騰美的感受。但馬敘倫先生在其巨著《說(shuō)文解字六書(shū)疏證》中提出，“羊大則美”為附會(huì)之說(shuō)。他認(rèn)為，“美”字為形聲字，上聲下形，“羊”，只表讀音，不表意義?！懊馈?，從“大”，不從“羊”?！懊馈?，即“媄”，“媄”，色好也，從女，媺聲。美字的最初意象源于對(duì)“色”、對(duì)女人的美麗的感受。以上三種觀點(diǎn)各有所持，但并不根本對(duì)立，這表明中國(guó)先民最初的審美意象，或起源于味覺(jué)感受性的美味，或起源于視覺(jué)感受性的圖騰美、美色，其體現(xiàn)了原始先民強(qiáng)烈的生存愿望和生命意識(shí)。

有學(xué)者指出，“漢字的具象特點(diǎn)正是它的審美特性的反映，對(duì)漢字字形的理解和把握不是靠解釋?zhuān)强拷?jīng)驗(yàn)、體會(huì)和領(lǐng)悟，漢字字形的‘不落言筌’之處在于它和盤(pán)托出了一種形象、—種情境、一種吁請(qǐng)結(jié)構(gòu)，它本身的動(dòng)態(tài)形象也邀請(qǐng)讀者的動(dòng)態(tài)參與?！盵20]漢字符號(hào)的生成過(guò)程，始終伴隨著漢字本身的審美特征的反映，具有深厚的原始文化內(nèi)涵，中國(guó)先民的早期審美意象蘊(yùn)含其中，并以此獲得符號(hào)化表達(dá)。

四 審美經(jīng)驗(yàn)的寸銖累積

中國(guó)先民早期審美意識(shí)的生成，離不開(kāi)各門(mén)類(lèi)原始藝術(shù)的產(chǎn)生和發(fā)展，它是以藝術(shù)的創(chuàng)造和欣賞所積累的一定審美經(jīng)驗(yàn)為前提的。上古時(shí)代的中國(guó)先民在生產(chǎn)和生活中已經(jīng)創(chuàng)造了豐富的原始藝術(shù)，其中主要包括樂(lè)舞、繪畫(huà)、建筑、青銅器等。

中國(guó)先民早期審美經(jīng)驗(yàn)的累積所受到的最直接影響的藝術(shù)應(yīng)該首推音樂(lè)。先秦時(shí)期的審美思想與音樂(lè)理論幾乎是密不可分的，這一特點(diǎn)甚至一直影響到今天。在中國(guó)古代，音樂(lè)藝術(shù)極受推崇，因此也獲得高度發(fā)展。從某種意義上，我們甚至可以說(shuō)，上古時(shí)期的音樂(lè)是各門(mén)藝術(shù)的中心和源泉。在原始氏族社會(huì)中，狩獵等勞動(dòng)生產(chǎn)活動(dòng)前的歌舞儀式、部落祭祀場(chǎng)合的歌舞儀式、慶功慶典上的歌舞儀式都離不開(kāi)音樂(lè)。到了奴隸社會(huì)，這些原始歌舞儀式的傳統(tǒng)風(fēng)習(xí)被大量保存下來(lái)，并且因?yàn)樯仙搅松鐣?huì)政治活動(dòng)的層面，而受到統(tǒng)治階層的高度重視?！皳?jù)《呂氏春秋》的《古樂(lè)》記載，古代帝王作樂(lè)，是用于祭祖和慶功等典禮活動(dòng)的。如帝顓頊命飛龍作《承云》，帝堯命質(zhì)和瞽叟作《大章》，都是為了‘祭上帝’。帝舜命質(zhì)修《九招》、《六列》、《六英》是為了‘明帝德’。禹命皋陶作《夏龠九成》是為了‘昭其功’（治水之功），湯命伊尹作《大護(hù)》，歌《晨露》，修《九招》、《六列》是為了‘明其善’，表彰湯‘率六州以討桀罪’的功德。武王命周公作《大武》是為了歌頌武王伐殷，‘以銳兵克之于牧野’的武功?！盵21]66由于音樂(lè)在統(tǒng)治者的社會(huì)政治活動(dòng)中具有非同小可的意義，因此，到周代時(shí)，統(tǒng)治者就專(zhuān)門(mén)制定了一套完整的樂(lè)官制度?！吨芏Y·春官》中就有大司樂(lè)、樂(lè)師、大胥、小胥、大師、小師、瞽蒙、眠除、典同、磬師、鐘師、笙師等等一系列的樂(lè)官，并且，每一類(lèi)樂(lè)官都有固定的成員及其官階。上古時(shí)期，最早的樂(lè)器主要由一些常見(jiàn)之物制作，或者本身是一些日常所用器具，如最早用石、竹管、動(dòng)物骨筒制作成磬、竹笛、骨笛、骨哨等樂(lè)器，后來(lái)還把某些特定的兵器、貯具、炊具、飲具等當(dāng)作樂(lè)器，如鐃、缶、龠、角等。《周易》卦爻辭《離》九三說(shuō)：“日昃之離，不鼓缶而歌，則大耋之嗟?！盵22]缶是一種陶器，類(lèi)似今天的壇子，最初應(yīng)該是一種貯具或炊具，先秦兩漢文獻(xiàn)有大量擊缶的記載。有人考證，古樂(lè)器銅鼓就是由炊具“釜”演變發(fā)展而來(lái)。據(jù)文獻(xiàn)記載，古箏在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期是作為武器使用的，傳說(shuō)為戰(zhàn)國(guó)晚期秦國(guó)大將蒙恬所發(fā)明，亦稱(chēng)秦箏，所謂“箏橫為樂(lè)，立地成兵”，進(jìn)攻時(shí)可擊打敵人，防守時(shí)可以作為盾牌抵擋刀槍和箭鏃。這種將生活用具或者兵器當(dāng)作樂(lè)器的情形一直延續(xù)到后代。早在周代，制造樂(lè)器的材料已十分豐富，有金、石、土、革、絲，木、竹等，其中以青銅制造的編鐘地位最為重要。湖北隨縣出土戰(zhàn)國(guó)初期曾侯乙墓中的青銅編鐘規(guī)模巨大，多達(dá)64 件，共重2500 多斤。其工藝精湛、音域?qū)拸V、樂(lè)律完備，是中國(guó)古代音樂(lè)史上罕見(jiàn)的奇跡，體現(xiàn)了中國(guó)古代樂(lè)器制作和音樂(lè)藝術(shù)發(fā)展的極高水平。這種大型的編鐘一般在古代祭祀或慶典儀式上演奏，能夠產(chǎn)生莊嚴(yán)、隆重、崇高、肅穆的效果，其在發(fā)揮音樂(lè)的社會(huì)政治作用的同時(shí)，能夠給人以審美的感受。故有學(xué)者云：“在先秦哲學(xué)和美學(xué)中，最初由史伯、晏嬰所提出的‘和’的觀念是直接和音樂(lè)相關(guān)的。單穆公、伶州鳩、伍舉等人對(duì)音樂(lè)對(duì)人的情感的影響以及它在社會(huì)生活中的作用的分析，也包含了對(duì)藝術(shù)所特有的審美特征和社會(huì)功能的分析，從音樂(lè)去觀察美與藝術(shù)，高度重視音樂(lè)性的美，這對(duì)中國(guó)古代美學(xué)和各門(mén)藝術(shù)的發(fā)展都產(chǎn)生了深刻影響。在對(duì)中國(guó)古代美學(xué)的特征的認(rèn)識(shí)上，這是一個(gè)不可忽視的關(guān)鍵?！盵21]68

繪畫(huà)藝術(shù)方面，根據(jù)目前的考古發(fā)現(xiàn)和文物遺存，我們了解到，早在新石器時(shí)代，中國(guó)先民就具備了初步的繪畫(huà)技能及原始的繪畫(huà)審美意識(shí)，他們把自己的審美感受、審美思維，通過(guò)具有美感的線(xiàn)條性結(jié)構(gòu)描繪表現(xiàn)出來(lái)。上古繪畫(huà)的載體主要包括巖石、陶器、絲帛、武器以及原始的生產(chǎn)生活工具等，其中以陶繪最為典型。我們可以通過(guò)對(duì)以陶器尤其是彩陶為載體的繪畫(huà)藝術(shù)為例來(lái)進(jìn)行分析。黃河流域的老官臺(tái)文化（公元前6000 年—公元前5000 年）、仰韶文化（公元前5000 年—公元前3000 年）、龍山文化（公元前2500 年—公元前2000 年），以及長(zhǎng)江流域的河姆渡文化（公元前5000 年—公元前3300 年）、大溪文化（公元前4400 年—公元前3300 年）、屈家?guī)X文化（公元前3300 年—公元前2600 年）等文化遺址中，均發(fā)掘出大量的彩陶。原始先民制作陶器首先考慮的應(yīng)該是其實(shí)用功能，早期的陶器基本上是日常生活用品，如盆、罐、釜、盤(pán)、缽、豆、盉、鼎等，均為炊具、飲具或貯具。其審美特征除了體現(xiàn)在其形制上的裝飾技巧和藝術(shù)效果上，還表現(xiàn)在其彩繪紋樣上?？脊虐l(fā)現(xiàn)的這些彩陶上，有著極為豐富的紋樣。早期彩陶上的紋樣主要表現(xiàn)為對(duì)與人有關(guān)的自然之物的模擬，例如半坡村等地出土的陶器中的人面紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋、鹿紋、蛙紋、蜥蜴紋以及模擬植物的植物紋樣等。這種人類(lèi)最初的審美創(chuàng)造，既是原始先民勞動(dòng)生活的縮影，也體現(xiàn)了原始先民對(duì)自然的模仿與探索。其后，伴隨著智力的發(fā)展和審美的提高，原始先民開(kāi)始關(guān)注到均衡、運(yùn)動(dòng)、頻率、節(jié)奏等自身的一些獨(dú)特體驗(yàn)，于是出現(xiàn)了更多的幾何紋樣，如三角紋、菱形紋、方形紋、螺形紋、波浪紋、圓圈紋等，其表明，原始先民已經(jīng)開(kāi)始擺脫純粹模仿的階段，進(jìn)入到了更高層次的創(chuàng)造階段，已經(jīng)能夠?qū)ψ匀缓蜕鐣?huì)進(jìn)行抽象與概括了。這無(wú)疑是人類(lèi)審美意識(shí)發(fā)展史上的又一次飛躍。敏澤先生認(rèn)為：“這些畫(huà)繪中，包含著夸張與變形，想象和概括，特別是它的以線(xiàn)條作為造型的基本手段，充分說(shuō)明了此時(shí)進(jìn)化了的原始人在審美意識(shí)、能力等等方面的進(jìn)一步提高。并作為文化遺產(chǎn)傳承下去，為以后我國(guó)工藝美術(shù)的圖案奠定了初步的、然而又是堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。”[23]

上古的建筑藝術(shù)雖然現(xiàn)在已經(jīng)很難看到實(shí)物遺留，但從古代文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)來(lái)看，上古的建筑藝術(shù)已有了相當(dāng)高的成就，如浙江余姚河姆渡遺址的干欄式建筑、西安半坡遺址的大方型房屋、寧夏海原縣菜園村遺址（約在仰韶文化晚期）的窯洞等等，都是新石器時(shí)期中國(guó)先民在建筑藝術(shù)方面的杰作。尤其值得注意的是，遠(yuǎn)在新石器時(shí)期，中國(guó)先民的建筑中就已經(jīng)蘊(yùn)涵著一定的審美意識(shí)。如在河南安陽(yáng)史前遺址中發(fā)現(xiàn)以白灰涂墻面的做法，不但能夠增加建筑物內(nèi)部的亮度，也增加了建筑物的美觀；遼寧凌源牛河梁女神廟遺址（屬新石器時(shí)代紅山文化遺址）中，主體建筑由女神廟主室和若干側(cè)室組成，神廟墻體內(nèi)外敷泥，表面壓光或施用彩繪，這也表明了，其時(shí)的彩繪裝飾已不限于陶器裝飾，也運(yùn)用到建筑裝飾中了。至夏商周三代，建筑藝術(shù)已達(dá)到相當(dāng)高的成就，宮殿、壇廟、陵墓、官署、監(jiān)獄、作坊、民居等建筑均已出現(xiàn)。當(dāng)時(shí)建筑的屋蓋形式有兩坡、四坡、攢尖等多種；色彩方面，除柱按等級(jí)著色外，又有墻面刷白、地面涂黑的做法；建筑構(gòu)件的裝飾構(gòu)圖方面，有同心圓、卷葉、饕餮、龍鳳、云山、重環(huán)等紋樣。相傳夏朝建國(guó)之前就有城池建筑，《禮記》引《世本》云：“鯀作城郭?！倍F(xiàn)今發(fā)現(xiàn)的最早城池城墻建筑遺址屬于商代城墻建筑，如河南鄭州商城和湖北盤(pán)龍商城，它們都屬于商代早期二里崗文化期。商代后期以至周代，建筑技術(shù)和建筑規(guī)模得到極大發(fā)展，特別是周代已經(jīng)非常注重建筑的整體設(shè)計(jì)和內(nèi)部構(gòu)造。劉向《說(shuō)苑·反質(zhì)》云：“紂為鹿臺(tái)糟丘、酒池肉林。宮墻文畫(huà)，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋?！盵24]《竹書(shū)紀(jì)年》亦云：“紂作瓊室，立玉門(mén)?！盵25]商周建筑的精心設(shè)計(jì)及其居室內(nèi)部的華美裝飾，不僅是實(shí)用的需要，同時(shí)蘊(yùn)含著商周先民的審美意識(shí)和審美追求。

此外，青銅器藝術(shù)在上古藝術(shù)發(fā)展史上也具有極為重要的地位。大量遺存到現(xiàn)在的殷周以來(lái)的青銅器藝術(shù)，其成就之輝煌，獲得了全世界的公認(rèn)，就像古希臘的雕塑藝術(shù)獲得了全世界的公認(rèn)一樣。彼時(shí)的青銅器不但以形體的巨大、技藝的精巧贏得了人們的高度贊譽(yù)，而且還非常強(qiáng)烈地體現(xiàn)了它們所產(chǎn)生的那一歷史時(shí)代的審美意識(shí)和審美理想，具有超出于一般工藝品的高度藝術(shù)價(jià)值。因?yàn)樵S多青銅器的制造，本來(lái)就是一種有著重大紀(jì)念意義的藝術(shù)創(chuàng)造，其不同于一般日用品的生產(chǎn)。郭沫若先生認(rèn)為，殷周青銅器所特有的那種獰厲、崇高的美，戰(zhàn)國(guó)青銅器所特有的那種輕靈、飛動(dòng)的美，都是后世所難以仿效的。但是，上古造型藝術(shù)所取得的重大成就，并沒(méi)有受到當(dāng)時(shí)思想家們的充分重視，因?yàn)閺氖略煨退囆g(shù)在上古是被輕視的匠人們的事，這種情況直到秦漢還沒(méi)有得到根本改變。造型藝術(shù)的發(fā)展對(duì)于早期審美意識(shí)的生成，其影響雖不如音樂(lè)那樣明顯直接，但仍然存在著不可忽視的影響。

總的來(lái)看，圖騰崇拜、上古神話(huà)、上古文字等原始文化，以及音樂(lè)、繪畫(huà)、建筑、青銅器等上古藝術(shù)，對(duì)早期審美意識(shí)的生成產(chǎn)生了多方面的深刻影響。中國(guó)原始文化和藝術(shù)中所提供的實(shí)證材料，有助于我們探索中國(guó)先民審美意識(shí)生成的社會(huì)歷史條件及其在認(rèn)知論上的前提。沒(méi)有這些文化和藝術(shù)就不會(huì)有早期審美意識(shí)的生成。蘊(yùn)含著濃郁審美意識(shí)自覺(jué)特征的中國(guó)早期審美思想，是對(duì)上古時(shí)期各類(lèi)原始文化和藝術(shù)所取得輝煌成就的哲學(xué)概括和升華。這些原始文化和藝術(shù)對(duì)于中國(guó)先民審美形象的建構(gòu)、審美思維的創(chuàng)生、審美意象的表達(dá)、審美經(jīng)驗(yàn)的累積影響深遠(yuǎn)，中國(guó)先民早期審美意識(shí)的生成，乃至早期審美思想的生成，就是一個(gè)在這些不同文化形態(tài)的合力作用下得以不斷創(chuàng)生的過(guò)程，其對(duì)后世藝術(shù)創(chuàng)作、審美思想都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。