田江太

構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是當(dāng)今學(xué)界研究的一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，從學(xué)術(shù)思想史的角度看，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代課題有著鮮明的馬克思主義理論底色。馬克思主義的世界歷史理論和共同體思想都是人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想基礎(chǔ)，馬克思從世界歷史發(fā)展對(duì)共同體的考察是基于哲學(xué)和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雙重批判的視角，但是當(dāng)今學(xué)界對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的考察往往注重哲學(xué)的視角而對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角重視不夠。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角審視人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，對(duì)世界歷史發(fā)展趨勢(shì)的把握，對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的全球化的反思和批判是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要依據(jù)，人類(lèi)命運(yùn)共同體的出場(chǎng)是奠基在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判基礎(chǔ)上的，同時(shí)人類(lèi)命運(yùn)共同體理念也彰顯了中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界意義。

一、 世界歷史理論和馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判可能的新論題

馬克思對(duì)世界歷史的關(guān)注從未中斷過(guò)，無(wú)論是唯物史觀還是剩余價(jià)值理論的發(fā)現(xiàn)，都與世界歷史理論密切相關(guān)。早期馬克思對(duì)世界歷史理論的闡述是同唯物史觀的發(fā)現(xiàn)聯(lián)系在一起，更多的是從哲學(xué)的視角對(duì)世界歷史進(jìn)行考察;而在馬克思思想發(fā)展的中后期，特別是到了英國(guó)以后，馬克思主要是從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角來(lái)考察世界歷史理論。概括而言，馬克思對(duì)世界歷史理論的考察具有雙重視角，即哲學(xué)的視角和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角，在不同的時(shí)期,馬克思對(duì)世界歷史考察視角的側(cè)重是不一樣的，但并不意味著雙重視角是對(duì)立的。哲學(xué)的視角往往注重“一般抽象”，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)視角則注重“特殊性的具體總體”，尤其是深入資本主義社會(huì)的這個(gè)具體總體來(lái)考察世界歷史的起源、根本動(dòng)力和未來(lái)趨勢(shì)，這雙重視角是互為佐證和相互補(bǔ)充的。

馬克思恩格斯在《德意志意識(shí)形態(tài)》中論述了國(guó)別史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)。世界歷史不是過(guò)去一直就存在的，而是歷史發(fā)展的結(jié)果。他們對(duì)歷史轉(zhuǎn)向世界歷史的發(fā)展趨勢(shì)的論述是建立在對(duì)唯心史觀批判和唯物史觀發(fā)現(xiàn)基礎(chǔ)上的，他們指出：“歷史向世界歷史的轉(zhuǎn)變，不是‘自我意識(shí)’、世界精神或者某個(gè)形而上學(xué)幽靈的某種純粹的抽象行動(dòng)，而是完全物質(zhì)的、可以通過(guò)經(jīng)驗(yàn)證明的行動(dòng)?！?1)《馬克思恩格斯文集》第1卷，北京：人民出版社，2009年，第541頁(yè)。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和世界交往的日益密切，人們的世界歷史性存在成為一種可以經(jīng)驗(yàn)的現(xiàn)實(shí)，尤其是資本主義大工業(yè)使得資本主義社會(huì)的生產(chǎn)力得到極大的發(fā)展，大工業(yè)又創(chuàng)造了世界市場(chǎng)，打破了各國(guó)的閉關(guān)自守狀態(tài)，首次開(kāi)創(chuàng)了世界歷史。

馬克思認(rèn)為世界歷史處于不斷的變革之中，世界歷史變革的根本動(dòng)力源于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾。馬克思一方面肯定了資本主義大工業(yè)所帶來(lái)的交通的發(fā)展、世界市場(chǎng)的建立、資本的集中、世界歷史的開(kāi)創(chuàng)、自然科學(xué)的發(fā)展、工業(yè)城市的興起以及生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，馬克思恩格斯曾在《共產(chǎn)黨宣言》中談到資產(chǎn)階級(jí)所帶來(lái)的革命性變革，指出：“不斷擴(kuò)大產(chǎn)品銷(xiāo)路的需要，驅(qū)使資產(chǎn)階級(jí)奔走于全球各地。它必須到處落戶，到處開(kāi)發(fā)，到處建立聯(lián)系。資產(chǎn)階級(jí)，由于開(kāi)拓了世界市場(chǎng)，使一切國(guó)家的生產(chǎn)和消費(fèi)都成為世界性的了?！?2)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第35頁(yè)。經(jīng)濟(jì)全球化是世界歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，資本主義生產(chǎn)方式帶來(lái)了生產(chǎn)力和科技的迅猛發(fā)展，資本猶如狂風(fēng)一般使得一切固定的東西都煙消云散了，民族的片面性和局限性得到了揚(yáng)棄，世界從封閉走向了開(kāi)放，資本的鐵犁開(kāi)疆拓土，使得整個(gè)世界被逐步納入資本的邏輯之中，“一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！?3)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第36頁(yè)。但是另一方面馬克思也看到資本主義大工業(yè)所帶來(lái)的問(wèn)題，包括資本主義私有制對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的制約，人的社會(huì)關(guān)系的異化和人對(duì)物的依賴等。資本由于自身的局限，難以解決生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾，必然促使世界歷史發(fā)生革命性的變革，馬克思正是在這個(gè)意義上論證“兩個(gè)必然”，世界歷史將超越資本主義社會(huì)階段而走向共產(chǎn)主義社會(huì)，共產(chǎn)主義是一種積極意義上真正的共同體。

但是必須加以說(shuō)明的是，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角來(lái)看，馬克思的世界歷史理論具有未完成性，從其政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的寫(xiě)作計(jì)劃可以看出這一點(diǎn)。1857年馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》的“導(dǎo)言”中首次提到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判寫(xiě)作計(jì)劃共分為五篇(4)馬克思指出：“顯然，應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)分篇：(1)一般的抽象的規(guī)定，因此它們或多或少屬于一切社會(huì)形式，不過(guò)是在上面所闡述的意義上。(2)形成資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)內(nèi)部結(jié)構(gòu)并且成為基本階級(jí)的依據(jù)的范疇。資本、雇傭勞動(dòng)、土地所有制。它們的相互關(guān)系。城市和鄉(xiāng)村。三大社會(huì)階級(jí)。它們之間的交換。流通。信用事業(yè)(私人信用)。(3)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)在國(guó)家形式上的概括。就它本身來(lái)考察?！巧a(chǎn)’階級(jí)。稅。國(guó)債。公共信用。人口。殖民地。向國(guó)外移民。(4)生產(chǎn)的國(guó)際關(guān)系。國(guó)際分工。國(guó)際交換。輸出和輸入。匯率。(5)世界市場(chǎng)和危機(jī)?！眳⒁?jiàn)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第32-33頁(yè)。，除了一般的經(jīng)濟(jì)范疇，特定資本主義社會(huì)內(nèi)部的資本、土地和雇傭勞動(dòng)等經(jīng)濟(jì)范疇，還包括國(guó)家、國(guó)際關(guān)系、世界市場(chǎng)和危機(jī)。馬克思在1858同菲迪南·拉薩爾的通信中提到準(zhǔn)備出版其經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”寫(xiě)作計(jì)劃，他說(shuō)：“全部著作分成六個(gè)分冊(cè)：(1)資本(包括一些緒論性的章節(jié))；(2)地產(chǎn)；(3)雇傭勞動(dòng)；(4)國(guó)家；(5)國(guó)家貿(mào)易；(6)世界市場(chǎng)?！?5)《馬克思恩格斯全集》第29卷，北京：人民出版社，1972年，第531頁(yè)。而這“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”也在馬克思1859年的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中得到確認(rèn)，馬克思說(shuō)：“我考察資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)制度是按照以下的順序：資本、土地所有制、雇傭勞動(dòng)、國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)。”(6)《馬克思恩格斯文集》第2卷，北京：人民出版社，2009年，第588頁(yè)。顯然這也是按照“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”的計(jì)劃來(lái)安排其寫(xiě)作進(jìn)程的，但在這之后，馬克思則將國(guó)家、國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)這三部分的內(nèi)容加以舍棄，成了后來(lái)的《資本論》的“四冊(cè)結(jié)構(gòu)”。為什么原來(lái)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”變?yōu)椤八膬?cè)結(jié)構(gòu)”？為什么將“國(guó)家、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)”這三部分舍棄掉？是不是意味著這些內(nèi)容不重要？有學(xué)者提出馬克思《資本論》寫(xiě)作計(jì)劃從“六冊(cè)結(jié)構(gòu)”到“四冊(cè)結(jié)構(gòu)”的變化，將最初設(shè)想的國(guó)家、對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)三冊(cè)舍棄掉，不是因?yàn)檫@三部分內(nèi)容不重要，而是由當(dāng)時(shí)研究的重點(diǎn)決定的，當(dāng)時(shí)馬克思研究的重點(diǎn)在于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，在于資本和雇傭勞動(dòng)之間的關(guān)系，而難以有過(guò)多的精力去關(guān)注這三個(gè)部分的內(nèi)容。隨著馬克思《資本論》研究的深入，對(duì)國(guó)家、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)這三部分內(nèi)容的研究顯得尤為重要(7)參見(jiàn)豐子義:《“世界歷史與資本主義”——〈資本論〉語(yǔ)境中的“世界歷史”思想》，《學(xué)術(shù)研究》2005年第8期。，馬克思對(duì)于這三部分內(nèi)容雖在個(gè)別地方有零星論述，但是還沒(méi)有充分展開(kāi)。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的加深，這些尚未充分論及和展開(kāi)的內(nèi)容顯得愈發(fā)重要。概而言之，馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判并不局限于對(duì)資本的批判，還包括馬克思尚未完成的對(duì)國(guó)家、國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)的考察，這成為馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判可能的新論題，是留在馬克思身后有待進(jìn)一步探討的問(wèn)題。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的視角看，世界歷史中的國(guó)家、國(guó)家貿(mào)易和世界市場(chǎng)與資本、地產(chǎn)、雇傭勞動(dòng)是不可分割的。后三個(gè)方面是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)階級(jí)結(jié)構(gòu)劃分的依據(jù)，資本和雇傭勞動(dòng)、資本家與工人之間的矛盾構(gòu)成了資本主義社會(huì)內(nèi)部的主要矛盾，而資本一旦越出民族國(guó)家的范圍，成為國(guó)家貿(mào)易和世界市場(chǎng)的主導(dǎo)時(shí)，世界歷史的主要矛盾則成為資本邏輯主導(dǎo)的民族國(guó)家的主體性同全球性生產(chǎn)的公共性之間的矛盾，資本主義社會(huì)每個(gè)民族國(guó)家都是為本國(guó)資產(chǎn)階級(jí)利益服務(wù)的，資本本身的逐利性和擴(kuò)張性必然引起民族國(guó)家之間的對(duì)抗，從而造成世界范圍內(nèi)的全球性沖突和對(duì)抗。恩格斯對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究同樣對(duì)于考察世界歷史中的國(guó)家、國(guó)際貿(mào)易和世界市場(chǎng)具有重要啟示。馬克思對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)考察主要聚焦于資本主義生產(chǎn)關(guān)系和交換關(guān)系，對(duì)國(guó)家、國(guó)際貿(mào)易、世界市場(chǎng)的論述尚未充分展開(kāi)，對(duì)未來(lái)社會(huì)的探討只是提出了輪廓性的原則；與馬克思不同的是，恩格斯在《反杜林論》中指出：“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，從最廣的意義上說(shuō)，是研究人類(lèi)社會(huì)中支配物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)和交換的規(guī)律的科學(xué)?！?8)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第153頁(yè)?！罢谓?jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門(mén)歷史的科學(xué)?！?9)《馬克思恩格斯文集》第9卷，北京：人民出版社，2009年，第153頁(yè)。廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的對(duì)象并不局限于特定的社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系，而是對(duì)人類(lèi)歷史整體發(fā)展過(guò)程經(jīng)濟(jì)關(guān)系的研究，是研究包括資本主義之前的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、資本主義的經(jīng)濟(jì)關(guān)系以及未來(lái)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系在內(nèi)的“一般規(guī)律”。 有學(xué)者指出：“21世紀(jì)馬克思主義廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)還應(yīng)包括當(dāng)代資本主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，同中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)一起，是中國(guó)特色‘系統(tǒng)化經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)’的有機(jī)組成部分?！?10)顧海良：《恩格斯對(duì)廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究及其當(dāng)代意義——紀(jì)念恩格斯誕辰200周年》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)家》2020年第10期。顯然，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是恩格斯廣義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的當(dāng)代價(jià)值所在。

二、 邁向新型全球化：從資本的全球化到人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建

馬克思的世界歷史理論給我們呈現(xiàn)了資本邏輯主導(dǎo)的全球化的世界歷史圖景，但是世界歷史的未來(lái)圖景絕不是資本邏輯主導(dǎo)的全球化，而是邁向真正的共同體的歷史過(guò)程。資本邏輯主導(dǎo)的全球化對(duì)世界歷史產(chǎn)生過(guò)哪些積極影響？資本邏輯主導(dǎo)的全球化在世界歷史長(zhǎng)河中有哪些具體變形？資本邏輯主導(dǎo)的全球化又有哪些特征和歷史局限性？這些都是需要認(rèn)真思考并回答的問(wèn)題。

以資本邏輯為主導(dǎo)的全球化給世界帶來(lái)哪些積極影響？一是帶來(lái)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展。資本在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張其統(tǒng)治，資本的這種空間擴(kuò)張或空間生產(chǎn)在大衛(wèi)·哈維看來(lái)是積極的，大衛(wèi)·哈維指出：“空間和地理應(yīng)視為資本主義矛盾運(yùn)動(dòng)中的基礎(chǔ)因素和‘積極要素’。用更加正統(tǒng)的馬克思主義術(shù)語(yǔ)來(lái)表述，空間的生產(chǎn)也是生產(chǎn)力?！?11)大衛(wèi)·哈維：《世界的邏輯》：北京：中信出版社，2017年，第38頁(yè)。從這個(gè)角度來(lái)看，資本的全球性積累具有積極的意義。二是對(duì)外貿(mào)易和世界市場(chǎng)的擴(kuò)大帶來(lái)財(cái)富創(chuàng)造能力的增強(qiáng)，推動(dòng)了世界歷史的進(jìn)步。對(duì)外貿(mào)易、世界市場(chǎng)發(fā)展的一個(gè)重要推動(dòng)力就是資本追求利潤(rùn)最大化，資本主義成為推動(dòng)全球化發(fā)展和世界歷史進(jìn)步的重要?jiǎng)恿Α?/p>

資本邏輯主導(dǎo)的全球化在世界歷史長(zhǎng)河中有哪些具體變形？歷史這位最好的老師已告訴我們答案。馬克思逝世以后，最為重要的變化就是帝國(guó)主義的產(chǎn)生和變形，資本-帝國(guó)主義取代了自由資本主義，帝國(guó)主義開(kāi)始了在全世界范圍的軍事暴力殖民統(tǒng)治的歷史，兩次世界大戰(zhàn)則是資本-帝國(guó)主義擴(kuò)張性、侵略性所累積矛盾的集中爆發(fā)，“二戰(zhàn)”前的帝國(guó)主義被詹姆遜稱為殖民帝國(guó)主義是非常恰當(dāng)?shù)?。“二?zhàn)”結(jié)束后，隨著民族解放運(yùn)動(dòng)的高漲，這種殖民帝國(guó)主義被冷戰(zhàn)帝國(guó)主義所取代?，F(xiàn)在，帝國(guó)主義則又有了新的變形，用詹姆遜的話來(lái)說(shuō)，“現(xiàn)在也許出現(xiàn)了第三種帝國(guó)主義，在這個(gè)階段，美國(guó)追求薩繆爾·亨廷頓所說(shuō)的一種三叉式的外交策略：只有美國(guó)擁有核武器；人權(quán)和美國(guó)式的選舉民主；以及(不那么明顯的)限制移民和勞動(dòng)力的自由流動(dòng)。人們?cè)谶@里還可以加上第四種關(guān)鍵的政策：在全球推廣自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。最后這種帝國(guó)主義形式只包括美國(guó)(和完全依從它的衛(wèi)星國(guó)，如英國(guó))，它充當(dāng)世界警察的角色”(12)《詹姆遜文集》第4卷，王逢振、王麗亞等譯，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2015年，第365頁(yè)。。這種帝國(guó)主義的關(guān)鍵詞在經(jīng)濟(jì)和文化，或者稱其為文化帝國(guó)主義，這是美國(guó)獨(dú)霸世界的帝國(guó)主義，美國(guó)對(duì)其他國(guó)家的凌霸成為當(dāng)今世界帝國(guó)主義呈現(xiàn)其存在感的最重要形式，文化和經(jīng)濟(jì)的相互滲透與融合成為第三種帝國(guó)主義的重要特征，這種帝國(guó)主義呈現(xiàn)出文化經(jīng)濟(jì)化和經(jīng)濟(jì)文化化的雙向互動(dòng)進(jìn)程。金融資本成為主導(dǎo)，金融資本的擴(kuò)張使得其在這一階段發(fā)揮著核心作用。大衛(wèi)·哈維則進(jìn)一步指出新型帝國(guó)主義的特征是掠奪性積累，從美國(guó)次貸危機(jī)對(duì)許多家庭住房的掠奪，到通過(guò)知識(shí)產(chǎn)權(quán)對(duì)普通民眾的掠奪，再到披著“必須實(shí)行財(cái)政緊縮”的外衣對(duì)希臘的掠奪，在他看來(lái)，都是這種掠奪式積累的表現(xiàn)。

資本邏輯主導(dǎo)的全球化的特征概括起來(lái)就是全球化中人對(duì)物的依賴性或物化特征。當(dāng)非資本主義生產(chǎn)方式被納入資本邏輯之中，原來(lái)溫情脈脈的封建宗法人倫關(guān)系被消解掉了，在人對(duì)物的依賴性基礎(chǔ)上，人的相對(duì)獨(dú)立性取代了人對(duì)人的依附關(guān)系，人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)在物上，資本這個(gè)特殊物被賦予神性，成為物神，商品拜物教觀念盛行，當(dāng)今西方世界的消費(fèi)社會(huì)、景觀社會(huì)實(shí)際上是物化社會(huì)的典型表征。以資本邏輯主導(dǎo)的全球化呈現(xiàn)自身的局限性：一是以物為中心和資本這種物造成的對(duì)人的異化。資本的本性就是實(shí)現(xiàn)其自我增殖的邏輯，從事活動(dòng)的人成為資本增殖的工具，人成了資本的奴隸而不是主人，造成了物對(duì)人的統(tǒng)治和人的異化。二是全球化結(jié)構(gòu)中的西方中心論，或者說(shuō)是中心-邊緣的結(jié)構(gòu)特征。西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家成為世界文明的中心，廣大發(fā)展中國(guó)家則被拋到了邊緣，造成了世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展的極端不平衡和不平等，全球化實(shí)際上是西方發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家對(duì)發(fā)展中國(guó)家的掠奪，這種掠奪性積累的后果就是全球化過(guò)程中南北之間的貧富差距日益懸殊。三是全球化中主客二元對(duì)立造成民族國(guó)家之間的等級(jí)制和對(duì)抗性。資本邏輯的本性造成了人和物、不同民族國(guó)家之間的主客對(duì)立，資本邏輯主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)全球化造成東方對(duì)西方、農(nóng)村對(duì)城市、農(nóng)民的民族對(duì)資產(chǎn)階級(jí)的民族的從屬性，造成了這個(gè)世界新的等級(jí)制和奴役制，造成了世界范圍的文明沖突和文明對(duì)抗。四是資本邏輯主導(dǎo)的全球化造成了對(duì)全球性環(huán)境的破壞?；舨妓辊U姆指出：“由于全球經(jīng)濟(jì)的大規(guī)模擴(kuò)張破壞了環(huán)境，控制無(wú)限制的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)已經(jīng)成為越來(lái)越迫切的需要。扭轉(zhuǎn)或者至少控制經(jīng)濟(jì)對(duì)生物圈的影響與資本主義市場(chǎng)的命令——即追求利潤(rùn)的持續(xù)增長(zhǎng)最大化——之間出現(xiàn)了明顯的沖突。這是資本主義的‘阿喀琉斯之踵’。”(13)埃里克·霍布斯鮑姆：《如何改變世界：馬克思和馬克思主義的傳奇》，呂增奎譯，北京：中央編譯出版社，2017年，第11頁(yè)。

以資本邏輯主導(dǎo)的全球化的歷史局限性是由資本自身的局限性造成的，是由其無(wú)法解決資本邏輯主導(dǎo)的民族國(guó)家的主體性同全球性生產(chǎn)的公共性之間的矛盾造成的。正因?yàn)檫@種由資本邏輯主導(dǎo)的全球化是一種舊的全球化，舊的全球化在解決全球性問(wèn)題上無(wú)能為力。當(dāng)今世界全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)動(dòng)能不足、全球治理滯后和全球發(fā)展失衡都表明以資本邏輯主導(dǎo)的全球化的困境和全球化難以為繼，這就需要以新型全球化取代以資本邏輯主導(dǎo)的舊的全球化。

面對(duì)人類(lèi)面臨的全球性問(wèn)題和世界向何處去的時(shí)代之問(wèn)，中國(guó)提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的方案。人類(lèi)命運(yùn)共同體以人類(lèi)主體超越資本邏輯和民族國(guó)家主體的地域局限性，是對(duì)馬克思主義世界歷史理論和共同體思想的繼承和創(chuàng)新性發(fā)展，是為世界貢獻(xiàn)的新型全球化理念和新型國(guó)家關(guān)系的中國(guó)方案。

三、 新型全球性文明：人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心和靈魂

人類(lèi)向何處去？世界歷史向何處去？人類(lèi)正站在世界歷史發(fā)展的十字路口，面對(duì)全球性問(wèn)題和世界百年之大變局，單靠某一個(gè)國(guó)家不可能應(yīng)對(duì)全球性問(wèn)題和世界大變局，因此，中國(guó)提出了構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代命題。習(xí)近平總書(shū)記深刻指出：“人類(lèi)正處在大發(fā)展大變革大調(diào)整時(shí)期。世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化深入發(fā)展，社會(huì)信息化、文化多樣化持續(xù)推進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命正在孕育成長(zhǎng)，各國(guó)相互聯(lián)系、相互依存，全球命運(yùn)與共、休戚相關(guān)?！?14)習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》第二卷，北京：外文出版社，2017年，第538頁(yè)。這個(gè)世界是一個(gè)你中有我、我中有你，休戚相關(guān)的命運(yùn)共同體，人類(lèi)命運(yùn)共同體為新型全球化指明了方向，回答了“建設(shè)一個(gè)什么樣的世界、如何建設(shè)這個(gè)世界”的時(shí)代之問(wèn)，實(shí)際上是超越以資本邏輯主導(dǎo)的、以西方文明為中心和西方民族國(guó)家利益優(yōu)先的文明觀，建構(gòu)以公共性邏輯主導(dǎo)的、以文明交流互鑒為特征的、以人類(lèi)利益優(yōu)先的新型全球性文明。新型全球性文明是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心和靈魂。

作為人類(lèi)命運(yùn)共同體理念之核心和靈魂的新型全球性文明究竟新在何處？一是新在主體上。人類(lèi)命運(yùn)共同體以人類(lèi)為主體，超越了民族國(guó)家這個(gè)主體的地域局限性，也超越了資本邏輯主導(dǎo)的以物為主體的局限性。人類(lèi)意識(shí)到自己是作為一個(gè)“類(lèi)存在”，作為一個(gè)命運(yùn)休戚與共的整體而存在的;人類(lèi)命運(yùn)共同體不是站在哪個(gè)民族國(guó)家的特殊性立場(chǎng)，也不是站在資本邏輯的逐利性和唯利是圖的立場(chǎng)，而是站在人類(lèi)發(fā)展高度來(lái)看問(wèn)題的，因此人類(lèi)命運(yùn)共同體理念占據(jù)著道義的制高點(diǎn)。二是新在所遵循的原則上。以資本邏輯主導(dǎo)的全球化遵循你輸我贏的零和博弈原則，而人類(lèi)命運(yùn)共同體所建構(gòu)的新型全球性文明遵循合作共贏的非零和博弈原則，共商共建共享的公共性邏輯成為人類(lèi)命運(yùn)共同體的主導(dǎo)原則。習(xí)近平主席指出：“如果奉行你輸我贏、贏者通吃的老一套邏輯，如果采取爾虞我詐、以鄰為壑的老一套辦法，結(jié)果必然是封上了別人的門(mén)，也堵上了自己的路，侵蝕的是自己發(fā)展的根基，損害的是全人類(lèi)的未來(lái)。”(15)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第511頁(yè)。正是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念遵循非零和博弈共商共建共享的公共性邏輯，使得人類(lèi)命運(yùn)共同體理念得到世界上越來(lái)越多民族國(guó)家的認(rèn)同。三是新在文明價(jià)值理念上。以資本邏輯主導(dǎo)的全球化在文明價(jià)值理念上提倡文明沖突論、西方文明優(yōu)越論、西方文明中心論等文明價(jià)值理念，人類(lèi)命運(yùn)共同體在文明價(jià)值理念上則倡導(dǎo)平等、對(duì)話、包容和互鑒的文明理念，以文明交流互鑒取代文明沖突論、文明優(yōu)越論和西方文明中心論等觀念。習(xí)近平總書(shū)記在十九大報(bào)告中指出：“要尊重世界文明多樣性，以文明交流互鑒超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越?！?16)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第491頁(yè)。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體既離不開(kāi)經(jīng)濟(jì)科技的力量，也離不開(kāi)文化文明的力量。

從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角看，全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新興科技革命是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的根本動(dòng)力。人類(lèi)的共同利益是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，新型文明觀是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的核心價(jià)值理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體雖然不是馬克思社會(huì)形態(tài)意義上的“真正共同體”，但人類(lèi)命運(yùn)共同體也絕非空想的烏托邦，人類(lèi)命運(yùn)共同體是建立在現(xiàn)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)上，以人類(lèi)共同利益作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，并以核心價(jià)值觀念塑造起來(lái)的具有過(guò)渡性的真實(shí)共同體。

第一，全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新興科技革命是推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的根本動(dòng)力。馬克思在對(duì)共同體的歷史性考察中，談到共同體的歷史形態(tài)經(jīng)歷了自然形成的共同體、資本作為統(tǒng)治力量的抽象共同體、真正的共同體三種形態(tài)，而推動(dòng)共同體變革的根本動(dòng)力是生產(chǎn)力的發(fā)展。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中的“資本主義生產(chǎn)以前的各種形式”談到共同體的歷史形態(tài)及其變革的動(dòng)力，指出：“單是科學(xué)——即財(cái)富的最可靠的形式，既是財(cái)富的產(chǎn)物，又是財(cái)富的生產(chǎn)者——的發(fā)展，就足以使這些共同體解體。但是，科學(xué)這種既是觀念財(cái)富同時(shí)又是實(shí)際的財(cái)富的發(fā)展，只不過(guò)是人的生產(chǎn)力的發(fā)展即財(cái)富的發(fā)展所表現(xiàn)的一個(gè)方面，一種形式?！?17)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁(yè)。馬克思曾經(jīng)說(shuō)生產(chǎn)力的發(fā)展和科技的進(jìn)步是最危險(xiǎn)的革命家，推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的根本動(dòng)力來(lái)自全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新興科技革命。當(dāng)今世界新興發(fā)展中國(guó)家強(qiáng)勁的經(jīng)濟(jì)發(fā)展為全球經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入強(qiáng)勁的動(dòng)力，在新興科技革命的推動(dòng)下當(dāng)今世界正在加速步入第四次工業(yè)革命，人工智能、大數(shù)據(jù)、物聯(lián)網(wǎng)、航空航天、量子通信、3D打印技術(shù)、生物科技等新興科技催生了許多新興產(chǎn)業(yè)、新興行業(yè)和新興領(lǐng)域，推動(dòng)全球性生產(chǎn)力的革命性變革，而以往的全球化對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展所帶來(lái)的桎梏日益顯現(xiàn)，這就需要新型全球性文明，需要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體與生產(chǎn)力的發(fā)展相適應(yīng)?？傊?，全球性生產(chǎn)力的發(fā)展和新型科技革命為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體建立新型全球性文明奠定了客觀的物質(zhì)基礎(chǔ)。

第二，人類(lèi)共同利益是聯(lián)結(jié)人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的紐帶，是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。隨著世界歷史的發(fā)展和全球化的深化，越來(lái)越多的國(guó)家被納入國(guó)際分工、世界貿(mào)易和世界市場(chǎng)的全球經(jīng)濟(jì)體系之中，處于世界經(jīng)濟(jì)體系之中的民族國(guó)家和地區(qū)誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)，它們之間存在著廣泛的共同利益，人類(lèi)命運(yùn)共同體是建立在人類(lèi)共同利益的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，如果沒(méi)有人類(lèi)共同利益這個(gè)穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，想要構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體只能是空想?！耙粠б宦贰背h作為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐平臺(tái)，在政策溝通、設(shè)施聯(lián)通、貿(mào)易暢通、資金融通和民心相通方面不斷發(fā)力，吸引了越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)加入“一帶一路”倡議?！耙粠б宦贰背h之所以具有吸引力，很重要的一點(diǎn)就是中國(guó)同這些國(guó)家和地區(qū)存在著廣泛的共同利益；亞投行和絲路基金則是“一帶一路”倡議的兩翼，為越來(lái)越多的國(guó)家和地區(qū)參與“一帶一路”倡議提供資金和金融支持。正如馬克思所說(shuō)的：思想一旦離開(kāi)利益就可能使自己出丑，人類(lèi)命運(yùn)共同體首先是利益共同體。習(xí)近平總書(shū)記曾指出：“各國(guó)要樹(shù)立命運(yùn)共同體意識(shí)，真正認(rèn)清‘一榮俱榮、一損俱損’的連帶效應(yīng)，在競(jìng)爭(zhēng)中合作，在合作中共贏。在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧別國(guó)利益，在尋求自身發(fā)展時(shí)兼顧別國(guó)發(fā)展?！?18)習(xí)近平：《論堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體》，北京：中央文獻(xiàn)出版社，2018年，第38頁(yè)。

第三，平等、互鑒、對(duì)話、包容的新型文明觀是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體這一新型全球性文明的核心價(jià)值理念。人類(lèi)命運(yùn)共同體不僅是全球經(jīng)濟(jì)利益關(guān)系的重構(gòu)和全球政治關(guān)系與國(guó)家關(guān)系的重構(gòu)，而且是全球文明觀念的重構(gòu)。馬克思曾在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中談到，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展和個(gè)人交往的擴(kuò)大，與舊的共同體相適應(yīng)的政治關(guān)系、思想觀念都要跟著解體，馬克思將體現(xiàn)其價(jià)值理念的意識(shí)形態(tài)比喻為“花朵”，而將生產(chǎn)力的發(fā)展這個(gè)基礎(chǔ)比喻為生出花朵的“植物”，“花朵”隨著其依附的“植物”這個(gè)基礎(chǔ)的發(fā)展而開(kāi)花結(jié)果進(jìn)而枯萎，因而馬克思指出：“如果從觀念上來(lái)考察，那么一定的意識(shí)形式的解體足以使整個(gè)時(shí)代覆滅?！?19)《馬克思恩格斯文集》第8卷，北京：人民出版社，2009年，第170頁(yè)。從文化觀念上來(lái)考察，人類(lèi)命運(yùn)共同體作為一種新產(chǎn)生的共同體必然伴隨著文明理念等核心價(jià)值觀念的變革。同舊的全球化相適應(yīng)的文明沖突論、文明優(yōu)越論、文明隔閡論、文明固化論等舊的文明價(jià)值理念越來(lái)越遭到摒棄，而就像含苞待放的“花朵”的新文明價(jià)值理念則吐露芬芳。尊重文明的多樣性，在平等的交流對(duì)話中相互借鑒，通過(guò)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體推動(dòng)世界歷史的進(jìn)步。人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心文明價(jià)值理念倡導(dǎo)平等、互鑒、對(duì)話、包容的文明觀，構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)際上就是建立新型全球性文明，新型全球性文明所塑造的文明觀則是其核心價(jià)值觀念。

總之，人類(lèi)發(fā)展史是一部人類(lèi)文明的更替史或者說(shuō)是新陳代謝過(guò)程，是舊的文明從產(chǎn)生、成長(zhǎng)、衰落到解體的過(guò)程，也是新的文明不斷破土而出并逐漸取代舊的文明類(lèi)型的過(guò)程。構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體實(shí)質(zhì)上意味著構(gòu)建一種新型的全球觀和世界觀，這種新型的全球觀和世界觀是世界歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，是以人類(lèi)主體優(yōu)先取代資本主體優(yōu)先和西方民族國(guó)家主體優(yōu)先，是以非零和博弈的公共性取代零和博弈對(duì)抗性，是以文明的交流互鑒取代“文明的沖突”，是對(duì)資本邏輯主導(dǎo)的全球化的超越。從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角審視，人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建是建立在全球性生產(chǎn)力和新興科技革命這一根本動(dòng)力基礎(chǔ)之上，是建立在人類(lèi)共同利益這一經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上，也是建立在平等、互鑒、包容、對(duì)話的文明觀之上，新型全球性文明是人類(lèi)命運(yùn)共同體的核心和靈魂。