田 敏 安志強(qiáng),2

（1. 中南民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，湖北·武漢 430074；2. 西北民族大學(xué) 民族學(xué)與社會學(xué)學(xué)院，甘肅·蘭州 730124）

前言

明清時期的土家族土司是南方民族地區(qū)土司的重要組成部分，其國家認(rèn)同表現(xiàn)出較為突出的典型性和代表性。2015年，湖北咸豐唐崖土司遺址與湖南永順老司城遺址、貴州遵義海龍屯遺址聯(lián)合申報世界文化遺產(chǎn)成功，被列入世界文化遺產(chǎn)名錄，在新時期煥發(fā)出新的活力，體現(xiàn)出新的價值。近年，咸豐縣南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心以明朝天啟年間唐崖土司覃鼎夫人田氏的故事為題材，創(chuàng)作了一部南劇作品——《唐崖土司夫人》。該劇旨在通過對土司遺產(chǎn)的文本收集整理及其開發(fā)利用，弘揚土司文化遺產(chǎn)的歷史價值和當(dāng)代價值。歷史性是文化遺產(chǎn)所具備的重要特性，其中土司遺產(chǎn)的歷史性更為顯著。戲劇這類敘事性很強(qiáng)的文藝形式，對展演其歷史性具有很大的優(yōu)勢，且可以很好地結(jié)合現(xiàn)實情境。展演不僅是產(chǎn)生戲劇性的基本要素，而且是所有建立話語結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)的表征中的基礎(chǔ)過程。展演發(fā)生在當(dāng)下的空間中，適合其發(fā)生和發(fā)展。它重鑄并把因記憶和想象力而產(chǎn)生的圖像和事件變?yōu)楝F(xiàn)實[1]。如對于歷史戲劇，F(xiàn)reddie Rokem主張，要盡力在美學(xué)情境下展演歷史。這樣的“美學(xué)表現(xiàn)”呈現(xiàn)了歷史事件的一種生動的直接性，以及一種在歷史現(xiàn)實中的沉浸感[1](P19-35)。

咸豐縣南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心以地方戲劇（本身也是一種文本） 展演唐崖土司的故事，是一種成熟且?guī)в幸欢▎l(fā)性的土司遺產(chǎn)開發(fā)工作。敘事性強(qiáng)的戲劇可以有效吸引廣大民眾對土司歷史、文化的興趣，加大對土司文化遺產(chǎn)的關(guān)注。進(jìn)而對土司文化遺產(chǎn)蘊含的民族團(tuán)結(jié)、國家認(rèn)同的精神內(nèi)涵進(jìn)行吸納。本文著眼田氏時期（約1613—1630 年） 這個唐崖土司歷史上的剖面，分析從方志、族譜、民間傳說的書寫，到戲劇展演的過程中，田氏等人相關(guān)歷史記憶在不同文本中如何反映其民族團(tuán)結(jié)與國家認(rèn)同，并提出土司文化遺產(chǎn)開發(fā)過程中的相關(guān)思考。

一、歷史記憶：方志、家譜與民間傳說中的田氏夫人及其國家認(rèn)同意識

（一） 方志與家譜中的田氏夫人

2015 年，在中國國家文物局編撰、提交的《土司遺址申報文本》中，提到了土司所在地的方志、家譜、傳說等文本的重要作用，認(rèn)為其與正史高度一致，并能與土司城址的物質(zhì)遺存相互印證，為土司城遺址的解讀、真實性判斷起到了關(guān)鍵作用，為了解土司社會提供了重要、可信的信息來源。因此，筆者通過此類文本找尋了田氏夫人的相關(guān)記載，如民國三年（1914年） 《咸豐縣志》載：

覃田氏，明唐崖宣慰覃鼎之妻，龍?zhí)栋矒崽锸吓?。相夫教子，皆以忠勇著一時。夫鼎，于天啟七年故，子宗堯襲職，頗肆行不道，田氏繩以禮法。迨堯奉調(diào)赴荊州剿流寇，峒事悉賴主持，內(nèi)則地方安謐，外則轉(zhuǎn)輸無乏。未幾，宗堯死事，弟宗禹承襲，樸勇一如其父。田乃優(yōu)游以樂余年，性好善樂施，尤喜奉佛，嘗朝四川峨眉山，隨侍奴婢百余人，沿途皆為擇配。歸里后，創(chuàng)建大寺堂、牌樓，街道煥乎一新，至今猶為邑中石跡云[2]。

民國《覃氏族譜》則載：

十二世祖覃升為人忠厚，（侄） 官宗堯肆虐，屢課不聽，反生疑忌，退居田野……十三世祖覃宗堯，承襲父職，奉荊州府劉推官調(diào)剿寇，防荊州染病，回司身故，享壽二十九歲，乏嗣。附：田太祖鼎，宗堯之母，生平行善。唐崖司務(wù)交遞赴欽依峒主覃杰管理內(nèi)事及付。田太祖朝四川峨眉山，隨帶奴婢連途釋配?；厮疽龂€峒主覃杰會同創(chuàng)造大寺堂、張王廟。眾族房下各施住持創(chuàng)造寺觀牌樓。街道維新皆所造也[3]。

方志展現(xiàn)出的文本結(jié)構(gòu)，對應(yīng)著當(dāng)時當(dāng)?shù)氐那榫辰Y(jié)構(gòu)，摹仿著地方與中央的關(guān)系[4](P217)，內(nèi)涵了土司國家認(rèn)同的基本屬性。民國《咸豐縣志》亦是如此，該志是地方官員徐大煜私人所撰。徐氏生于1864年，為咸豐人士、清代舉人，后又留學(xué)日本。歷任四川黔江、灌縣知縣，咸豐縣議會議長等。從徐氏豐富的人生經(jīng)歷可知，在當(dāng)時他是一位進(jìn)步人士。但考慮其前半生的社會背景、撰志時間較早、材料的搜集途徑以及縣志結(jié)構(gòu)內(nèi)容等因素，筆者認(rèn)為徐氏撰志還是很大程度沿襲了中國傳統(tǒng)方志的文本結(jié)構(gòu)，其內(nèi)容既反映了民國初年的地方社會情境，又反映了一定的王朝時代地方社會情境。如對田氏的人物志，就放在列女傳部分。《咸豐縣志》首先介紹田氏的身份地位，除了是“唐崖宣慰使”（其實覃鼎最高職銜只到宣撫司宣撫使，方志有誤） 之妻外，還為龍?zhí)栋矒崾怪?。作為社會記憶本身，過去的形象一般會使現(xiàn)在的秩序合法化[5](P3)。土司官職作為朝廷官制的一部分，對其進(jìn)行強(qiáng)調(diào)反映了編纂者通過對咸豐設(shè)縣以前的“沿革”追溯，提醒了讀者關(guān)于中央對唐崖、龍?zhí)叮酥帘藭r之咸豐縣） 這些基層、地方的控制擁有歷史法統(tǒng)性的信息。田氏高貴的雙重身份，還告訴了人們這個運籌帷幄、主持峒務(wù)的女性，絕非是尋常人家出身。這強(qiáng)調(diào)了社會的階序性，而土司之間的階級內(nèi)婚本身也能說明這個問題。接著《咸豐縣志》介紹了田氏的事跡并作出評價?！跋喾蚪套印奔礊橹袊鴤鹘y(tǒng)社會對“賢妻良母”的基本要求，也讓我們看到田氏無論有多大功績，其在當(dāng)時地方社會情境中都應(yīng)依附于夫家而書寫。這就反映出，當(dāng)時當(dāng)?shù)刈诜ㄉ鐣驒?quán)、父權(quán)的嚴(yán)格，體現(xiàn)出古代土家族社會宗法制度的特性。宗堯應(yīng)征后，田氏主持峒事。對土司“工作”的評判依據(jù)，地方精英給出了“內(nèi)則地方安謐，外則轉(zhuǎn)輸無乏”這個標(biāo)準(zhǔn)。保境安民，交通無阻，就是彼時社會情境對土司職責(zé)的期望，也反證出土司政權(quán)的割據(jù)本質(zhì)。“好善樂施”是繼能力之后，對田氏德行的評價。這種德行似乎和“喜佛”緊密相關(guān)。漢地佛教和民間信仰在當(dāng)?shù)氐牟⑿校偌由咸锸线@個土司地區(qū)上層人物赴四川峨眉山的朝佛活動——這些人與文化的流動讓我們可窺見唐崖土司同漢族地區(qū)和漢文化開展交往交流交融的歷史軌跡。

民國《覃氏族譜》開篇所記修譜時間為“中華民國六年丁巳歲菊月”，晚于民國版《咸豐縣志》，可見纂修者處于一個方志、地方傳說都能提供大量相關(guān)信息的時期。在這種情況下，其對信息的取舍就顯得十分耐人尋味了。我們可從邊緣研究的角度出發(fā)，探求其中反映的族群、階級、性別或時代社會差異與變遷[6](P47)。兩種文本的共同側(cè)重點方面，首先它們都重點強(qiáng)調(diào)田氏赴峨眉山朝佛（后文所提民間傳說也涉及相關(guān)內(nèi)容），可見這在當(dāng)?shù)厥且患笫?。土司夫人能夠親自走出峒界，去往富庶繁榮、文化發(fā)達(dá)的成都平原，這件事顯然給當(dāng)時的人們留下了深刻的印象。這種表征反映的是當(dāng)?shù)匦畔㈤]塞、生產(chǎn)落后、經(jīng)濟(jì)欠發(fā)達(dá)的社會本相，也反映出當(dāng)?shù)厝藢h地先進(jìn)經(jīng)濟(jì)、文化的認(rèn)同。在后世，無論是編撰方志、家譜的地方精英，還是民間群眾，顯然都對此事津津樂道。田氏本身因這件事所獲得的聲譽，進(jìn)一步強(qiáng)化了她所代表的土司政權(quán)權(quán)威。拜佛事跡也就如同土司朝貢等榮耀一樣，增強(qiáng)了土司權(quán)力的合法性。其次，釋配奴婢這件事，也為兩種文本所記述。這表面上是凸顯田氏“仁”或說“慈悲”的一面，是講述地方社會對中原儒釋道文化的認(rèn)同，但深層次的是對土司封建領(lǐng)主經(jīng)濟(jì)瓦解的隱喻，是關(guān)乎解放生產(chǎn)力、發(fā)展新的經(jīng)濟(jì)體制的社會本相。后世各方強(qiáng)調(diào)此事，表現(xiàn)了撰述者所處的后改土歸流時代，與地主經(jīng)濟(jì)相匹配的價值觀念已經(jīng)深入人心。最后，對田氏大興土木的共同敘述，也表現(xiàn)了對她這項功績的認(rèn)可?？v使這些建筑在歲月長河中都成了“邑中石跡”，但也能夠成為本地歷史之悠久、文化底蘊之深厚的證明。我們也可以通過田氏夫人代子主事期間的“內(nèi)則地方安謐，外則轉(zhuǎn)輸無乏”，以及她峨眉山朝佛“歸里后，創(chuàng)建大寺堂、牌樓，街道，煥乎一新”的治理業(yè)績，體察出唐崖土司國家認(rèn)同的具體實踐。

不同點在于：方志中是田氏以禮法約束宗堯。但在家譜中，對宗堯的“肆虐”是其叔父覃升（覃鼎二弟） “屢課”，并未提田氏。圍繞宗堯展開的矛盾也只是覃氏男性長輩與晚輩、直系與旁系的矛盾。對田氏的記錄只是“附：田太祖鼎宗堯之母生平行善”下的寥寥數(shù)語，未見田氏主持峒事，乃至安定一時一方的信息。對十二世祖和十三世祖之間的權(quán)力真空，強(qiáng)調(diào)的是覃氏胞弟欽依峒主覃杰“管理內(nèi)事及付”。這些敘事總體讓人感覺家譜中田氏的作用、地位被弱化了。這種處理讓我們看到，之前所說的田氏的功績以一種依附夫權(quán)的方式書寫的特點，在此處更加明顯。

（二） 民間傳說中的田氏夫人

《土司遺址申報文本》中亦提到，居住于土司城遺址附近的土家族等少數(shù)民族人民以歌詩、傳說等方式保存至今的民間記憶也是對土司統(tǒng)治歷史及土司社會的印證。筆者在搜集田氏及同時期人物相關(guān)信息時，通過文獻(xiàn)法查閱了現(xiàn)已出版的民間傳說書籍，也通過田野調(diào)查，聽取了一些口述資料。

如《土家神馬》的故事，就講述了今土司城中的重要文物——石馬的“來歷”。

土司皇出征，留皇后田氏掌管朝政。田氏有一子，常在殺人臺殺人，在天燈堡“辦人”，還要強(qiáng)迫民間新娘第一夜陪他。田氏反思自己兒子的暴虐，決心多行善事，便同侄兒覃杰去往峨眉山拜佛。到了四川，見隨行侍女喜歡當(dāng)?shù)馗火埛睒s，田氏便將她們釋配。到了峨眉山，田、覃兩人拜了佛，卻收到了土司皇戰(zhàn)斗被圍的消息。兩人就地取材，將石頭雕刻成兩匹駿馬，騎乘飛回土司城。最終帶領(lǐng)兵馬，解了土司皇的圍[7](P361-362)。

還有《土司皇招駙馬》的傳說：

荊州漢人張云松，文武雙全，好打抱不平。后在荊州殺了貪官，便逃往施州。一日他在唐崖土司轄境內(nèi)看到土兵強(qiáng)搶民女，遂出手搭救，并得知土司皇有霸占民間新娘子三夜的陋習(xí)。云松氣憤不過，寫了一封書信，讓被毆的土兵帶回。土司皇看到云松在書信中對他一通說教，但文采十分出眾。心想此人能文能武，是個人才，便招納云松為駙馬，并摒棄了糟蹋新婚女子的特權(quán)和陋習(xí)[8](P43-48)。

以下是筆者在訪談中聽到的有關(guān)唐崖土司傳說的內(nèi)容。

訪談1：覃春友，男，土家族，原唐崖司村村民

訪談地點：咸豐縣尖山鄉(xiāng)

訪談時間：2018年7月2日

田氏夫人好啊，她大慈大悲，也當(dāng)過土司，是好土司。她文武雙全，到四川打過仗，好厲害。今天的張老爺說是田氏夫人從四川請過來的神，石人石馬的石頭也說是從四川來噠。我們懂事的時候，記得張老爺是一尊木雕。里面有機(jī)關(guān)，人進(jìn)去沒踩到機(jī)關(guān)，張老爺是坐起噠，一踩到機(jī)關(guān)，張老爺就站起來?！拔幕蟾锩睍r候給毀了。很多人認(rèn)張老爺這個神。申遺前，四川成都、重慶、福建、海南都有人來拜，求子啊、求財啊，開車的求平安啊都有。上面那棵大杉樹也是，說是覃鼎和田氏夫人種的，很多人都來掛紅。申遺成功后，保護(hù)起來了，他們進(jìn)不來，也就沒得人了。我們從小聽得最多的是講土司“無道”的事。就是，土司要“適婚”，姑娘新婚要和土司先過三夜。我原來在土司城里的時候，有臺灣省過來的人也曉得這個事，問我是不是真的。我說我也不知道，只聽老人這么說。

此外還有《石牌坊的建立》 《金銀塘》 《殺人凹》等傳說。大體都講述了唐崖土司轄境一些事物、地名的由來，情節(jié)都是講土司城大興土木時期，土司是如何草菅人命的。

這些咸豐、乃至鄂西地區(qū)的民間傳說中的土司形象，是以“好土司”和“惡土司”的兩面性存在的?！昂猛了尽背３３霈F(xiàn)在土司對外作戰(zhàn)、反抗朝廷的故事中，且通常有名有姓，一定程度依據(jù)了具體的事件原型。這反映了當(dāng)?shù)厝说淖迦赫J(rèn)同?！皭和了尽背霈F(xiàn)的頻率更多，其通常暴虐無道，大多都沒有真實姓名，作為一種符號化、臉譜化的反面人物，以土司群體一員的抽象方式存在。這反映了地方社會內(nèi)部的階層矛盾。而且兩種形象下的人物均以一種箭垛式的方式存在，萬千好或壞集一身。如在咸豐當(dāng)?shù)兀?《大悔寨》《月亮巖 望兒山 背子山》 《飲馬池》等傳說的主人公就是出現(xiàn)在正史《明史》中的人物——隆慶四年（1570） 殺兄反叛的金峒土舍覃璧。在這些傳說中，他被塑造為一個大義滅親、反抗強(qiáng)權(quán)、體恤百姓、甚至有超自然能力的少數(shù)民族英雄。與此相似的還有傳說《女兒寨》 中的覃氏夫人。而《虹的傳說》 《王老二當(dāng)土司皇帝》 《覃、向二姓不通婚》這些傳說刻畫的則是“惡土司”的形象，他們心狠手辣、強(qiáng)搶民女。唐崖土司傳說存在這樣的普遍性。田氏等是“善土司”的代表（盡管不是真正的土司），很多無名土司則是“惡土司”的代表。

我們以《土家神馬》 《土司皇招駙馬》為例，進(jìn)行著重分析。前者中，可看出過去土民對土司官銜沒有概念，而是尊稱土司及其夫人為“土司皇”“皇后”。這從一方面反映了土司政權(quán)的封閉性、割據(jù)性，進(jìn)而證明了土民在政治和經(jīng)濟(jì)上對土司的直接依附，對王朝國家概念存在認(rèn)知偏差。田氏殘暴的兒子，對應(yīng)的應(yīng)該就是其他文本中的覃宗堯，但此處并未有姓名，是為前文所說的“惡土司”無名的情況。他的嗜殺行為對土司城之“殺人臺”“天燈堡”等地名進(jìn)行了合理化解釋，享有“初夜權(quán)”的行為則透露出講述者對該“習(xí)俗”的厭惡?？傊牟葺讶嗣?、荒淫無道符合人們對“惡土司”的標(biāo)準(zhǔn)印象。講述者無不想表達(dá)凡此種種是蒙昧落后的、且需要變革的認(rèn)知。于是田氏承擔(dān)起這個功能。她從兒子的惡行反思到自身，用佛教因果報應(yīng)說解釋當(dāng)下的困境。并愿意遠(yuǎn)赴漢地朝佛來進(jìn)行救贖。正面人物、有名有姓的覃杰伴隨左右，并在之后的土司事務(wù)和石馬降臨中發(fā)揮重要作用。顯然這段傳說與其他文本的書寫相符，只是在此處覃杰的身份被誤記為“侄子”。之后提到四川境內(nèi)“地肥水美、樣樣都有”，也表現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藢m宜農(nóng)業(yè)環(huán)境和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)社會的向往。此民間敘事與史志文獻(xiàn)中對當(dāng)?shù)亍暗伛っ褙?，風(fēng)尚古樸”的記錄互為印證[9]。田氏釋配奴婢，與其子霸占奴婢巧妙作為土司兩面性敘事結(jié)構(gòu)中的組成部分，這種結(jié)構(gòu)隱喻的則是兩種人身依附關(guān)系的矛盾。田氏的這一“善行”在民間敘事中再次被強(qiáng)調(diào)，折射了后世對其進(jìn)步性的認(rèn)可。如果說之前方志、家譜中的相關(guān)書寫是反映了后土司時代王朝基層及地方精英的價值觀的話，那在民間傳說中這表明了民眾對自我權(quán)益的自覺維護(hù)，亦是對事關(guān)自身訴求的話語權(quán)的爭取。之后的鑿石成馬、踏風(fēng)歸去橋段，除了對今日之石馬遺存的神圣化解釋外，還對田氏本身形象進(jìn)行了“賦魅”。這種對超自然力量的敘事一方面暗示了田氏“修行”的成功，更重要的是田氏超脫人格誕生的神格，是對土司權(quán)力合法性、權(quán)威性、神圣性的一種解釋。進(jìn)一步說，以“神之子民”的隱喻促進(jìn)了民眾對當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)、族群的歸屬和身份認(rèn)同。

《土司皇招駙馬》的結(jié)構(gòu)十分鮮明，是一種類似“英雄徙邊記”的模式化敘事情節(jié)。來自華夏中心地區(qū)的張云松，因觸犯官府、逃奔到邊緣的施州土司地區(qū)，卻依靠文武雙全、義薄云天為土司皇所折服，并以中原的價值觀教化當(dāng)?shù)?，最終迎娶土司之女。這里的土司起初無名，且本也是強(qiáng)搶民女的“惡土司”。但通過有名有姓的張云松及其他文本，人們能對土司姓名做一定推斷。如當(dāng)?shù)亍稄埵霞易V》就稱張云松到達(dá)唐崖司時的土司為覃鼎。因此土司姓名的似明非明也讓其形象具有了兩面性，即前期是為非作歹的“惡土司”，后期也算重視人才、知錯就改的“善土司”。且和一般的此種敘事情節(jié)一樣，該故事表現(xiàn)了中原移民的一種優(yōu)越心態(tài)，以及當(dāng)?shù)赝撩駥@種優(yōu)越性的默認(rèn)，深層次的是對中原先進(jìn)文化的認(rèn)同。但我們也要看到這個“英雄徙邊記”故事自己的特殊性。首先，該傳說本身不完全存在于華夏中心人群對邊緣他者歷史的想象中，其廣泛流傳于咸豐當(dāng)?shù)兀瑸楦髯迦罕娝邮?，較真實地反映了他們的心理。其次，張云松并非單靠先進(jìn)的文化來使當(dāng)?shù)厝苏鄯?，而是文采之外還有著強(qiáng)硬的拳頭來做安全保障。這直接表現(xiàn)了當(dāng)?shù)剡^去崇尚武力、民風(fēng)剽悍的風(fēng)土人情，間接地、深層次地隱喻了中原王朝若想在這些地區(qū)施加影響，同時需要先進(jìn)文化（文治） 和強(qiáng)大武力（武功） 來做實力保障，這為我們強(qiáng)調(diào)復(fù)寫了傳統(tǒng)王朝國家中，中央得以維系與邊緣地方關(guān)系的鐵律。最后，張云松并非上古、中古時代縹緲的“英雄祖先”，其所處時代背景正是近古以來民族共同體逐漸成型的歷史時期。相關(guān)文本對他本人及所傳播的中原文化融入咸豐土家族地區(qū)記憶的不斷復(fù)述，反映了人們對民族交融成果（民族團(tuán)結(jié)） 的認(rèn)同。

二、當(dāng)代展演：南劇《唐崖土司夫人》及其對民族團(tuán)結(jié)與國家認(rèn)同的表達(dá)

南劇《唐崖土司夫人》劇本作者是著名的土家族編劇顏惠。早在20世紀(jì)80年代，他就已創(chuàng)作出了最早版本的《土司夫人》，相關(guān)單位也排練了劇目，并于1989年獲得國家文化部團(tuán)結(jié)獎。2015年，借著唐崖土司城申遺成功這一東風(fēng)，田氏傳奇故事再度回到舞臺。該劇自問世后，以多次公演為契機(jī)，聽取各方反饋，并在專家、學(xué)者的指導(dǎo)下不斷進(jìn)行升華、打磨。通過同劇團(tuán)工作人員的訪談以及其提供的劇本（1.8版本），可知劇情如下。

訪談2：李亞民，男，南劇演員

訪談地點：咸豐縣南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心

訪談時間：2018年7月4日

明朝天啟年間，唐崖司老都爺歸天。與之有舊怨的管家巴爾海陰謀復(fù)仇，計劃是支持無德無能的“爵爺”覃宗堯襲得權(quán)力，敗壞土司基業(yè)。另一邊，欽依峒主覃杰更支持宗堯妹妹覃玉霞，認(rèn)為其理應(yīng)執(zhí)印理政。這樣的爭執(zhí)讓老都爺夫人田氏陷入為難。這時玉霞被宗堯、巴爾海撞見與外鄉(xiāng)人私會。田氏察問得知此人名為張云松，荊州漢人，曾與玉霞一見鐘情。又言其父是老都爺生前結(jié)拜的漢人兄弟，此次是要以自己一身文武雙全的本事助力唐崖土司。田氏應(yīng)許了兩人的婚事，且重用云松。云松練兵之時，巴爾海、宗堯二人故意污蔑一名告假歸家的土兵是逃兵，以給云松難堪。然而又被田氏化解，并通過亦兵亦農(nóng)的方法和漢家耕作之術(shù)解決了本司練兵和生產(chǎn)之間的矛盾。在母親前處處碰壁的宗堯因巴爾海唆使，到舅舅龍?zhí)锻了咎幈茱L(fēng)頭。巴爾海利誘侍女給田氏投毒，并策動宗堯帶領(lǐng)龍?zhí)端颈R奪權(quán)。但侍女被田氏在女兒會上釋配婢女的行為所感動，因此告發(fā)了巴爾海。最終巴爾海自殺，宗堯幡然悔悟，立志“戍邊”建功，母子矛盾得到和解。

戲劇也是一種文本，我們可以通過分析其書寫特點及其展演，來解讀戲劇文本承載的當(dāng)代價值觀及其追求。

首先，《唐崖土司夫人》對土家族文化進(jìn)行了展演。劇中通過服裝、道具、布景等舞臺美術(shù)，將過去文本中縹緲的土家族文化具象化。白虎圖騰背景、摔碗酒儀式、擺手舞、女兒會等土家族民俗元素的展現(xiàn)，讓該劇不僅是對歷史的展演，還是對民族文化的操演。如在第五場“女兒會”一幕中，演員們特地進(jìn)行了一場表達(dá)男女愛戀的傳統(tǒng)歌舞表演。這段表演既豐富了舞臺劇的形式和內(nèi)容，又展現(xiàn)了現(xiàn)實女兒會的場景。這種巧妙的穿插，反映了創(chuàng)作者的一種文化自覺。此外，劇中對以宗堯為代表的土司階層的暴虐進(jìn)行了隱晦處理，更沒有出現(xiàn)初夜權(quán)、點天燈這種在其他文本中流傳久遠(yuǎn)的獵奇內(nèi)容。土司的殘暴究竟是什么樣的，這本是一個事實問題，自有方家探究。但這一切也讓我們想到了一個現(xiàn)實問題，那就是，第一，初夜權(quán)、點天燈等傳說在過去已形成了他者對土家族歷史的刻板印象（見訪談1）；第二，現(xiàn)今的土家族精英開始質(zhì)疑這種刻板印象。他們更愿意選擇、組織積極的歷史、文化元素，來主動建構(gòu)他們理想中的土家族歷史形象。因此，與其他一些文本不同的是，該劇更偏重想象和描繪歷史上當(dāng)?shù)睾椭C、美好的一面。如田氏的唱詞中對當(dāng)?shù)鼐陀泻芏囝愃啤肮夙樏耥樚斓仨槨薄肮倜裢瑯废硖健钡拿枋觥ｋm然此類內(nèi)容略有藝術(shù)表達(dá)上的夸張，但創(chuàng)作者顯然期望借此能夠弘揚本地人群對自身歷史文化的自豪之情。正所謂，現(xiàn)實為對事實的討論賦予了現(xiàn)實意義[4](P29)，即以上這些文化自覺、文化自信、文化認(rèn)同的行為表征，最終促進(jìn)、強(qiáng)化的是人們對本民族身份的認(rèn)同。

其次，《唐崖土司夫人》對中華民族共同體意識和國家認(rèn)同意識進(jìn)行了突出表達(dá)。劇中沿用了其他文本中張云松娶土司之女、田氏赴四川朝佛并引入漢地先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)等經(jīng)典內(nèi)容，強(qiáng)化了當(dāng)?shù)赝良易迮c漢族交往交流交融的歷史記憶。此外，劇中還重新創(chuàng)作了一些細(xì)節(jié)，如云松之父和老都爺之間的結(jié)拜兄弟關(guān)系，以及云松為了助力當(dāng)?shù)囟M(jìn)入唐崖司的原因。與民間傳說中倚仗中原價值觀與拳頭教訓(xùn)土司的情節(jié)相比，劇中張云松的出場方式顯然更加和諧。這種全新書寫表達(dá)了民族團(tuán)結(jié)、平等的現(xiàn)代觀念，起到了鑄牢中華民族共同體意識的作用。歷史上，包括唐崖司在內(nèi)的土家族土司，具有較深程度的國家認(rèn)同傳統(tǒng)。該劇對此也有展現(xiàn)。如對巴爾?？谥械摹靶U不出峒，漢不入關(guān)”，田氏進(jìn)行了批駁：“自元朝以來，歷代皇上對我地推行土司，施恩有加。什么峒內(nèi)峒外，只要是華夏大地都是皇道樂土。什么蠻民漢民，只要是炎黃子孫，都是天子臣民?！庇秩绠?dāng)覃宗堯抵觸“為國出征”，田氏以“王令必行”為唐崖司的大義，不惜加深與兒子間的誤解，堅持了對后者“鎮(zhèn)守邊關(guān)”的督促與要求。另外，劇中還常有“上保社稷”“為國效力”等唱詞，都可看出該劇在強(qiáng)化土家族土司“積極聽調(diào)”的國家認(rèn)同歷史記憶。這些唱詞的設(shè)計同樣存在一定的夸張成分，但也讓我們明確看到了創(chuàng)作者的立意出發(fā)點。在其他文本中，覃宗堯鎮(zhèn)守的是荊州，談不上是鎮(zhèn)守邊關(guān)。但創(chuàng)作者顯然就是通過這種中國傳統(tǒng)文藝作品中的經(jīng)典意象，來強(qiáng)化對唐崖司及田氏的英雄敘事，而這種英雄形象的塑造，恰恰就是建立在對國家認(rèn)同意識的弘揚之上。

最后，《唐崖土司夫人》表達(dá)了對現(xiàn)代人本精神的追求。如劇中更側(cè)重對主人公田氏人格和心理活動的呈現(xiàn)，使其形象較傳統(tǒng)文本更加豐滿、立體、鮮活。在劇中，她既有堅忍、開明的一面，也有因愛子心切而優(yōu)柔、躊躇的一面。這種強(qiáng)大和脆弱的兩面性展現(xiàn)，使這個角色更加有血有肉。又如劇中加入了性別平等、婚戀自由等現(xiàn)代價值。當(dāng)宗堯依靠舅戚勢力進(jìn)行反叛時，田氏予以了粉碎，這反映了她同娘家的決裂，是一種擺脫父權(quán)、人格獨立的暗示。田氏對女兒和婢女自由婚戀的支持，也強(qiáng)化了該角色的人情味和世俗性，這些藝術(shù)加工起到了祛魅的作用。至此，田氏的形象經(jīng)歷了從方志、家譜中的人到民間傳說中的神，再到現(xiàn)代舞臺展演中的人的過程?，F(xiàn)代化的敘事下，她的人性得以再次歸位。這也讓觀眾有了一種真實感，加強(qiáng)了他們對該劇中相關(guān)“記憶”的接受程度?？傊?，以上這些敘事讓我們看到了在全球化、現(xiàn)代化背景下，土家族精英正結(jié)合本地歷史文化，積極主動表達(dá)一些具有普遍性的時代價值觀念。

該劇除了對以上思想內(nèi)核進(jìn)行直接表達(dá)外，還通過一些符號對其進(jìn)行了隱喻。如關(guān)于總管巴爾海和田氏之女覃玉霞兩個虛構(gòu)人物的作用：一方面加劇了戲劇沖突；另一方面，則有意無意沿襲了土司傳說中的兩面性模式化敘事。該劇中，土司形象的兩面性體現(xiàn)在田氏-巴爾海，玉霞-宗堯的兩兩對立。通過有名-無名，女-男，善-惡之間的表層次二元結(jié)構(gòu)，土司形象變成了文本特質(zhì)的具體組合，傳說、地方戲劇也強(qiáng)化了自身文本的定位。這些人物屬性的特定組合，也構(gòu)成了特定的人與情境的關(guān)系，為我們描繪出今日地方本相的細(xì)節(jié)，即民族團(tuán)結(jié)-民族矛盾、開放-閉塞、開明-保守、包容-狹隘、共識-沖突等深層次二元結(jié)構(gòu)，以及對前者的肯定和對后者的否定。

為了保證以上闡釋也非完全出自于筆者對相關(guān)事物和現(xiàn)象先入為主的認(rèn)知偏見，我們需要移動觀察的“凸透鏡”到其他情境/文本之間[4](P245-263)。故在此以女兒寨為例，對本文的闡釋過程做一個檢驗。女兒寨位于咸豐縣大路壩區(qū)，據(jù)傳是明初，土司抵御朝廷軍隊的山寨。傳說的大致情節(jié)為：土司（有的版本精確到唐崖司覃啟處） 在同官軍的戰(zhàn)事中病倒，臨終前讓自己文武雙全的夫人覃氏（有的版本中是女兒） 掌權(quán)。覃氏撤到女兒寨上，指揮土兵給官軍以痛擊。糧草斷絕后，覃氏令婦女撐傘從懸崖跳下突圍，并最終逃到了石柱縣。

除了傳說，當(dāng)?shù)匕l(fā)現(xiàn)的一些金飾文物以及當(dāng)時參與征討的官軍墓碑也在一定程度支撐了相關(guān)歷史記憶。2011年，顏惠先生以此創(chuàng)作了劇本《女兒寨》，并由咸豐南劇藝術(shù)傳承保護(hù)中心進(jìn)行編排，將其作為重要劇目。劇情較傳說有很大出入，所涉的土司是金峒土司，主人公是其女兒，故事最大的沖突來自于內(nèi)部管家的叛亂，而官軍居然成了協(xié)助主人公平定叛亂的“王師”。我們可以看到，從文本中的核心人物形象，到現(xiàn)代展演方式，“女兒寨”這個案例與“田氏夫人”幾乎如出一轍。有趣的還有南劇《女兒寨》主人公的扮演者和《唐崖土司夫人》中覃玉霞的扮演者同為一人。可見，傳統(tǒng)文本中的敘事本身就存在一定模式化，而敘事者可以通過模式化的文本結(jié)構(gòu)來表達(dá)特定的價值觀。

三、本案例對土司遺產(chǎn)開發(fā)的啟示

本案例對土司文化遺產(chǎn)開發(fā)帶來了原則和路徑兩方面的啟示。原則方面，土司遺產(chǎn)開發(fā)既要注重遺產(chǎn)所屬的歷史語境、尊重遺產(chǎn)的歷史內(nèi)涵，又要注重遺產(chǎn)展演的現(xiàn)實語境、發(fā)掘遺產(chǎn)的時代價值。路徑方面，土司遺產(chǎn)開發(fā)既要注重與自身活態(tài)保護(hù)相結(jié)合、解決靜態(tài)保護(hù)之后面臨的問題，又要注重與其他遺產(chǎn)聯(lián)動開發(fā)、實現(xiàn)地方文化全面發(fā)展。

（一） 關(guān)于土司遺產(chǎn)開發(fā)的原則

1. 注重遺產(chǎn)歷史語境，尊重遺產(chǎn)歷史內(nèi)涵

遺產(chǎn)研究與遺產(chǎn)開發(fā)實踐，應(yīng)從特定歷史語境出發(fā)。特定歷史語境是指遺產(chǎn)事象自身發(fā)生發(fā)展的歷史語境[10](P58)。從本文的案例看，故有的方志、家譜、碑刻、民間傳說等田氏夫人文本反映的歷史語境，包括兩個方面的歷史時期。一方面是這些文本記述的田氏時期，對應(yīng)的是遺產(chǎn)發(fā)生；另一方面是這些文本生成的時期，對應(yīng)的則是遺產(chǎn)發(fā)展。文本并非都能百分之百記述歷史事實，我們看到的是文本“歷史”，是人們經(jīng)由口述、文字與圖像來表達(dá)的對過去之選擇與建構(gòu)。[11](P2)。但通過田氏夫人的文本敘事，我們大抵可以了解，田氏夫人時期施州衛(wèi)下的唐崖司轄境較為偏僻，但又并非完全閉塞，其向東與江漢平原，向西與成都平原的族群、經(jīng)濟(jì)、文化交往較密切；經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)以農(nóng)耕為主，但受自然和生產(chǎn)力水平所限，效率較低；土司社會等級森嚴(yán)，封建領(lǐng)主制下土司與土民人身依附關(guān)系緊密，但領(lǐng)主制已開始出現(xiàn)瓦解；土司對王朝國家的認(rèn)同體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化多方面。從這些地方敘事中我們感知到了16世紀(jì)初葉以后，明朝政府在湖廣土司地區(qū)加強(qiáng)控制并產(chǎn)生影響的大背景[12](P146)。后改土歸流時代的內(nèi)陸民族地區(qū)，地方精英對國家存在認(rèn)同的同時，不斷強(qiáng)調(diào)地方對于國家的“部分性”[4](P220)，表達(dá)出較為強(qiáng)烈的本土歸屬感。如徐大煜在《咸豐縣志》自序中明確表示撰志是為了打破咸豐在世人眼中為“荒徼蠻苗舊疆”的偏見[13]。民間傳說中存在一定的“大、小傳統(tǒng)互動”[14]。地方民間對王朝國家的認(rèn)同更多體現(xiàn)在文化的認(rèn)同，且通過地方精英這個中介展開。還有從一些土、漢互動的內(nèi)容中，我們可以讀到歷史上民族交往、交流、交融的信息。

南劇《唐崖土司夫人》中雖有很多藝術(shù)性處理和現(xiàn)代化表達(dá)，但總體上還是對歷史記憶中的原生信息進(jìn)行了充分尊重，這也是該劇得到各方認(rèn)可的原因所在。這也再次證明，土司遺產(chǎn)開發(fā)要尊重歷史記憶，依據(jù)一定的歷史延續(xù)，脫離傳統(tǒng)典范歷史和中心敘事帶來的偏見。

2. 注重遺產(chǎn)開發(fā)的現(xiàn)實語境，發(fā)掘遺產(chǎn)時代價值

所謂現(xiàn)實語境，是指當(dāng)前對土司文化遺產(chǎn)進(jìn)行研究、保護(hù)和開發(fā)所處的現(xiàn)實狀況和現(xiàn)實需要。具體到唐崖土司遺產(chǎn)，便是開發(fā)、利用與唐崖土司有關(guān)的一切文化資源，轉(zhuǎn)化為民族文化資本，推動遺產(chǎn)地經(jīng)濟(jì)社會文化的全面發(fā)展，以及土家族成員對本民族的認(rèn)知和對中華民族共同體的認(rèn)同。

《唐崖土司夫人》的創(chuàng)作、展演正是這類遺產(chǎn)開發(fā)的典型。當(dāng)下社會現(xiàn)實情境創(chuàng)造了它，它又在反映、強(qiáng)化這種社會現(xiàn)實情境。首先，這個遺產(chǎn)開發(fā)行為本身就表現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐⒌奈幕杂X，以及對自身話語權(quán)的爭取，而這又“加強(qiáng)了對文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時代文化選擇的自主地位”[15](P403)。他們對本地土司時代社會文化表征進(jìn)行了記憶上的傳承和以展演方式的自主再造，這個過程通過地方戲劇——南劇來進(jìn)行，因此又加強(qiáng)了其本土特性。其次，劇中對女性人格獨立、婚戀自由等現(xiàn)代價值的宣揚，則反映了對相關(guān)歷史落后面的批判反思。尤其對田氏這個女性英雄的塑造，超脫了中國古典文藝中具有反抗精神并且能夠自決的形象刻畫，而是升華至對人的現(xiàn)代性的探討[16]。再次，曾經(jīng)的邊緣地區(qū)的歷史文化，在當(dāng)代，被地方的、本民族的精英書寫，且被主流的、典范的歷史文化所尊重與鼓勵，這種現(xiàn)象本身也是雙方對“多元一體”格局的共同維護(hù)和強(qiáng)化。最后，戲劇中程式化的唱詞、動作、神態(tài)、情節(jié)由本土、本民族的精英們在一次次演出中不斷重復(fù)操演，并表達(dá)著對本土歷史與文化的自豪情感，又使其充滿了儀式特性[5](P49)。因此，以申遺成功為契機(jī)，本地相關(guān)歷史記憶在這個仿佛紀(jì)念性儀式的過程中被加深、強(qiáng)化，被傳遞、維持。

這種情況也符合文本書寫的現(xiàn)實——傳遞的是歷史記憶，但更重要的是發(fā)掘和弘揚時代的價值需求?！短啤穭≈猿蔀橐粋€成功的土司遺產(chǎn)開發(fā)案例，其根本原因在于該劇很好地融入并弘揚了少數(shù)民族國家認(rèn)同與各民族交往交流交融等時代價值。

（二） 關(guān)于土司遺產(chǎn)開發(fā)的路徑

1. 土司遺產(chǎn)開發(fā)要注重結(jié)合自身的活態(tài)保護(hù)

為了遵守世遺保護(hù)相關(guān)條例，在各方努力下，原生活在唐崖土司城址核心區(qū)的99戶人家于申遺成功前后陸續(xù)完成了搬遷安置。如今，曾經(jīng)的唐崖司村只見三三兩兩的文史研究者和愛好者，過去香火鼎盛的張王廟、夫妻杉也不再有進(jìn)行民俗活動的人們（見訪談1）。對于這種遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀，我們有必要進(jìn)行反思。

南劇《唐崖土司夫人》在這個問題上給了我們很大的啟發(fā)，這本是一種試圖挖掘文化資源價值的開發(fā)利用行為，卻也成為一種活態(tài)保護(hù)活動。所謂“活態(tài)”是要求文化遺產(chǎn)仍然具有其原始的使用功能，在現(xiàn)代社會生活中仍在持續(xù)發(fā)揮作用[17]。今日唐崖等土司文化遺產(chǎn)，當(dāng)然無法直接發(fā)揮“原始的使用功能”。但通過戲劇中對象征性空間的強(qiáng)化（如劇中出現(xiàn)巴公溪、蠻王洞、女兒山等大量咸豐地方名稱，還如新版在劇名中加入“唐崖”的限定），以及對歷史記憶的重寫，土司城的符號性功能依然間接得以實現(xiàn)。

人們在不同情境下將空間作為不同意符的能指存在[18](P22)。對于土司城及周邊空間，從王朝角度看，其為“齊政修教”“因俗而治”范例中的基層政權(quán)象征領(lǐng)域，凸顯了中央與地方的政治關(guān)系。從當(dāng)時的土司和土民的角度看，是一種社會關(guān)系的投影。但從后申遺時代中當(dāng)?shù)厝说慕嵌瓤?，又作為一個共同領(lǐng)域，表達(dá)的是族群認(rèn)同、地方認(rèn)同，以及分配、利用共同領(lǐng)域內(nèi)資源的期望。而《唐崖土司夫人》又正好展演了這些關(guān)系，實踐了這些認(rèn)同和期望。我們在此案例中發(fā)現(xiàn)，土司城的功能如何通過方志、族譜、民間傳說、地方戲劇跨越歷史長河，在現(xiàn)代社會生活中持續(xù)發(fā)揮出來。也最終發(fā)現(xiàn)，作為物質(zhì)的、遺址性的文化遺產(chǎn)，土司城如何通過開發(fā)利用實現(xiàn)了一種活態(tài)保護(hù)。

文化遺產(chǎn)的氣韻和內(nèi)涵來自于自身歷史發(fā)展過程，將遺產(chǎn)延續(xù)和保持活態(tài)才能確保文化遺產(chǎn)的真實性，才能使文化遺產(chǎn)得到真正地保護(hù)和發(fā)展[19]。目前，中國主要土司建筑遺址已達(dá)到靜態(tài)保護(hù)的要求，為了使其更好發(fā)展，應(yīng)進(jìn)一步思考其活態(tài)保護(hù)的未來。

2. 土司遺產(chǎn)開發(fā)要注重聯(lián)動其他遺產(chǎn)發(fā)展

本案例也讓我們看到了一個物質(zhì)文化遺產(chǎn)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)相互促進(jìn)的成功范本。田氏相關(guān)歷史記憶展演的新形式——南劇是湖北省恩施地區(qū)的地方劇種。2008年，經(jīng)咸豐縣、來鳳縣申報，南劇被成功列入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。南劇在過去都是以展演華夏中心地區(qū)流行的故事為主，如傳統(tǒng)代表劇目有《三國演義》《楊家將》等，新中國成立后又有《白毛女》 《小二黑結(jié)婚》等新劇。改革開放以后，在地方精英的自覺下，開始有越來越多講述地方歷史和現(xiàn)實的現(xiàn)代劇目誕生， 《唐崖土司夫人》 《女兒寨》便是其中的代表。另外，劇中出現(xiàn)的擺手舞（2008年第二批）、西蘭卡普（2006年第一批） 也均為國家級非遺項目。

有學(xué)者指出，遺產(chǎn)的舞臺展演可能因為不同群體的認(rèn)知差異而在真實性上出現(xiàn)消極后果[20](P159)。但與此同時，作為一種遺產(chǎn)展示方式，舞臺展示也會帶來積極效應(yīng)，如原真性主體的文化自覺，他者對文化多樣性的尊重，以及本身即為一種遺產(chǎn)保護(hù)方式[10](P176)。在我們的案例中，這些積極效應(yīng)十分明顯。首先，南劇作為一種戲劇，其舞臺展演性質(zhì)完全不同于其他文化遺產(chǎn)，不存在真實性上的問題。其次，我們看到了當(dāng)?shù)匚幕黧w由該劇帶來的文化自覺。再次，通過《唐崖土司夫人》在國內(nèi)的幾次公演的新聞報道，我們看到了各地觀眾對咸豐地方文化的熱烈反饋。最后，擺手舞和西蘭卡普在該劇中以歌舞橋段和服裝道具的形式進(jìn)行活態(tài)展演，也確為一種保護(hù)，且構(gòu)成了文化生態(tài)保護(hù)的組成部分[21]。更重要的是，通過該劇實現(xiàn)了對土司城遺址某種意義上的活態(tài)保護(hù)?？梢哉f，土司城遺址、非遺南劇之間產(chǎn)生了相互促成的作用，而這也是咸豐縣在多年后將《唐崖土司夫人》重新搬上舞臺的機(jī)理所在。