劉志貽 馮海濤 歐陽恩良

（1. 貴州師范大學 馬克思主義學院，貴州·貴陽 550000；2. 黔東南民族職業(yè)技術學院 貴州·凱里 556000）

中國共產(chǎn)黨的中華民族觀，是指中國共產(chǎn)黨關于“中華民族”的總體認識和基本看法，具體包括中華民族的形成與發(fā)展、中華民族的結構與特質、中華民族的文化與精神、中華民族的境遇與前途等內(nèi)容。作為馬克思主義民族理論中國化最鮮明的體現(xiàn)，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀蘊含著中國特色的多民族國家構建理路，它是統(tǒng)領中國民族工作的理論體系，深刻影響著黨的民族工作政策和多民族國家的和諧統(tǒng)一，是中華民族偉大復興“中國夢”的重要邏輯支點，同時也是區(qū)分形形色色“民族主義”思潮、倡導打造人類命運共同體的精神資源。認真梳理中國共產(chǎn)黨中華民族觀的形成與發(fā)展，對提升中華民族共同體意識、增強國家認同感具有重要意義，同時有助于為當今世界各多民族國家解決面臨的主要民族問題提供重要借鑒。

一、“中華民族”意識的覺醒

中華民族作為中華文明的創(chuàng)造者已擁有數(shù)千年的歷史，但“中華民族”作為一種共同體概念的意識直到近代在西方列強對中國的侵略使得民族危機不斷加劇的背景下才開始覺醒。1902年，梁啟超首次提到“中華民族”：“齊，海國也。上古時代，我中華民族之有海權思想者惟齊?！盵1](P21)其后，楊度、章太炎、孫中山等知識精英在他們的著述中紛紛采用這一概念并展開討論，“中華民族”逐漸從一種“自在”的實體上升為一種“自覺”的意識。

五四新文化運動中，最早接受馬列主義的革命知識分子即開始了對中華民族的思考。關于中華民族的來源，李大釗在《新中華民族主義》中闡明中華民族是“積亞洲由來之數(shù)多民族冶融而成”，“滿云、漢云、蒙云、回云、藏云，乃至苗云、瑤云”等，“凡籍隸于中華民國之人皆為新中華民族矣”。他做出此判斷的依據(jù)是中華民族在血緣、地理、文化和政治等方面的共同特征，認為中華民族在歷史長河中的“冶融”，使得各族在血統(tǒng)等方面的差異，已經(jīng)基本消失。二是我們在地緣上，中華民族共同生活在同一片土地上歷史久遠。三是在文化上，國內(nèi)各民族已經(jīng)互相影響，“趨于一致”。四是中華民族是屬于中華民國這個新國家的一個政治共同體，大家自由平等。他主張民國的政教典刑，都要建立在“中華民族之人皆為中華民族”的理念下，促進中華民族再造成為新中華民族。這是李大釗對民族概念的發(fā)展，這個概念與瞿秋白不同。瞿秋白認為民族是一種有共同地域、語言文化等的人類結合體，資本主義的產(chǎn)生和發(fā)展是其形成的重要推動力量[2](P490)。李大釗此時的中華民族觀念里，已經(jīng)把中華民族當成一個自然融合的，共命運、歷史文化和政治體制的政治和文化共同體。這一民族概念強調共同的政治特征，使得他的中華民族概念具有“政治民族”的鮮明特點。

第一，關于中華民族的優(yōu)秀品質。申悅廬撰寫的《中華民族特性論》以史為據(jù)，在中華民族的優(yōu)良文化特性方面作出了獨到的總結。首先是“強于自營，富于保守”。指出在創(chuàng)造中華文明和“蕃殖民族”兩種能力方面。其次是“善于吸化”。吸化主要是指吸收并且融合其他民族以及其文明，不斷豐富中華民族和中華文明。再次是“敢御外侮，始柔而終剛，久而必勝”。指出在抵抗外族侵略方面，終能取得最后的勝利。他在此文中自信地聲明：中華民族有自創(chuàng)的文化、地大族且人眾多，屹立于世界。這在當時讓“震于外人一時之強，垂首喪氣，謳歌他族，自忘其固有之善美”的國人看到了中華民族的另一面。

第二，關于中華民族大聯(lián)合的民族自決。毛澤東和李大釗都對民族自決進行了論述。他們主張依靠廣大人民群眾來進行徹底的革命，最終實現(xiàn)被壓迫民族的民族自決，實現(xiàn)中華民族的大聯(lián)合，乃至中華民族與世界其他民族的聯(lián)合，最終走向“世界的聯(lián)邦”。毛澤東否定帝國主義虛偽的民族自決，但肯定被壓迫民族的民族自決。1919年毛澤東在《好個民族自決》中，對帝國主義的民族自決的評價是：“好個民族自決，我以為真是不要臉！”但他在1920年《湖南建設問題的根本問題——湖南共和國》中說：“全世界風起云涌，‘民族自決’高唱入云?！痹谥滦艔垏鶗r他又說：“世界大同，必以各地民族自決為基。”他在《民眾大聯(lián)合》一文中，認為中華民族遭受深重的壓迫，這種壓迫經(jīng)過長久的積淀，必定會使得反抗越加激烈，中華各族民眾聯(lián)合起來反抗壓迫的局面將會形成，并且這種民眾大聯(lián)合會比其他地區(qū)更加迅速。李大釗則在《新紀元》和《大亞細亞主義與新亞細亞主義》等文中提出，一是要民族自決[3]，二是不要“以夷制夷”，要相信追求民族自決的組織和人民，掃除民族自決的各種障礙[4](P77)，同時面對帝國主義的威脅，提出亞洲各國家和地區(qū)的民族，被外部勢力占領的民族地區(qū)都要采用民族自決的方式進行解放，然后亞洲各民族聯(lián)成一體，最后組成一個世界性的共同體，促進人類的發(fā)展[5](P271)。

第三，提出要實現(xiàn)“中華民族之復活”?！爸腥A民族之復活”的理念由李大釗提出，他將“復活”的寄希望于人民和少年。他在《大亞細亞主義》 中如是表述：“故言大亞細亞主義者，當以中華國家之再造，中華民族之復活為絕大關鍵?！盵6](P450)他所說的“中華民族之復活”，根據(jù)上下文的意思，“復活”大意可以和“復興”互換，他所說的復活，是參照歷史上“活”即興盛的中華民族而言的。他此時提出中華民族之復活，其意思就是要在克服中華民族的生存危機，進而謀求中華民族的大發(fā)展，而對于民族復活的依靠力量，李大釗認為：“嗟呼！民族興亡，匹夫有責?！保笏硎荆骸皻W風美雨，咄咄逼人，新中華民族之少年，蓋雄飛躍進，以肩茲大任也。”[6](P301-303)

二、中國共產(chǎn)黨中華民族觀的基本成型

中國共產(chǎn)黨的中華民族意識覺醒之后，中國共產(chǎn)黨將中華民族作為一種動員中國人民的政治資源，將“中華民族”與中國的革命緊密聯(lián)系在一起，中華民族話語在黨的文件中的使用，使得黨的中華民族觀內(nèi)涵日益豐富。《中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會宣言》是第一個使用“中華民族”一詞的黨的文件，該文件指出黨的奮斗目標就是要實現(xiàn)中華民族的獨立，并指出實現(xiàn)該目標的重要障礙是國際帝國主義勢力。中華民族要在獨立斗爭中，建立一個包含蒙古地區(qū)、西藏地區(qū)、回族聚居區(qū)等在內(nèi)的新國家——中華聯(lián)邦共和國[7](P8)。在中共三大宣言中，則指出中國共產(chǎn)黨的使命是“以國民革命來解放被壓迫的中國民族”[7](P18)中共三大后，“中華民族”話語在黨的各類文件中繼續(xù)被廣泛使用，但此時對于“中華民族是什么”的問題，還缺乏清晰系統(tǒng)的闡述，從文獻的文本語境分析，這一時期“中華民族”更多的是強調其一個政治共同體，政治屬性明顯，而對于其是不是民族實體、他是如何形成與發(fā)展的、他與中國國內(nèi)各民族的關系是什么等一系列關鍵問題尚未明晰[7](P20)。

隨著日本侵華戰(zhàn)爭不斷擴大，中國人民的生存空間被日本侵略者不斷擠壓，中國國內(nèi)的漢族和各少數(shù)民族都面臨著殘暴的日本侵略者這一共同的敵人，中華各民族命運休戚與共，這種形勢下，中華民族作為中國國內(nèi)各民族的共享身份開始得到廣泛的認同，可以說，盧溝橋事變是四萬萬五千萬的中華兒女在思想認同上融匯成一個整體的導火索[8]。中華民族認同不斷發(fā)展的實際，使得中國共產(chǎn)黨對“中華民族”進行了系統(tǒng)而又深入的思考，并且對“中華民族”的認識和理解也達到了新高度。

在這個階段，中國共產(chǎn)黨所使用的“中華民族”具有囊括中國境內(nèi)各民族的總稱謂之含義，但同時，黨認可中國國內(nèi)各少數(shù)民族的民族身份。1931 年中國共產(chǎn)黨第六次全國黨代會上通過的《關于中國境內(nèi)少數(shù)民族問題的決議案》，明確表明中國境內(nèi)有漢、蒙、回、藏、苗、黎、高麗等眾多民族，承認中國是一個多民族國家，這是中國共產(chǎn)黨第一次以黨的文件確認中華民族是呈現(xiàn)“多元”的特點，與當時蔣介石國民黨人的中華民族是單一民族，中國境內(nèi)的少數(shù)民族只能稱之為宗族的觀點相對立。在長征途中，經(jīng)過了西南和西北的苗族、瑤族、壯族、水族、白族、彝族、藏族等多種少數(shù)民族的聚居區(qū)，與這些民族有比較深入的交往，中國共產(chǎn)黨對這些少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟等方面的差異有了最直觀的感受，進一步拓展了對少數(shù)民族的認知。1938年中共六屆六中全會通過的《政治決議案》指出，要團結中華大地上的各個民族，比如滿族、漢族、蒙古族、藏族、苗族等等，使他們團結為一體，共同反抗日本帝國主義的侵略勢力[7](P8)。在后面的《關于回回民族問題的提綱》和《關于抗戰(zhàn)中蒙古民族問題提綱》中，肯定了回、蒙古等少數(shù)民族是“中華民族的一部分”，主張各民族平等聯(lián)合，共同抵御日本侵略，然后建立一個“三民主義的新共和國?！盵7](P648)這些文獻中，中國共產(chǎn)黨的中華民族多元一體觀體現(xiàn)得非常明顯，既承認滿、藏、苗等少數(shù)民族，又強調他們是中華民族的一部分的一體性。

關于中華民族的屬性與結構的權威表述，可以從中國共產(chǎn)黨領導人毛澤東所著的《中國革命和中國共產(chǎn)黨》中尋找到，這篇文獻里專門有一章節(jié)講述“中華民族”，這一個專門章節(jié)對中華民族的闡述基本代表了中國共產(chǎn)黨對中華民族認識的最高水平，闡述了中華民族的優(yōu)秀特質，并且形成了長期流傳的關于中國的權威論述，指出中國是一個多民族組成的政治共同體，中華民族具有光榮的革命傳統(tǒng)以及優(yōu)秀的歷史遺產(chǎn)[9](P623）。

第一，反對帝國主義以實現(xiàn)中華民族整體自決。民族自決是指民族共同體在涉及自身獨立和發(fā)展等事務方面的自我決定權，主要有兩種，一種是國內(nèi)少數(shù)民族或者弱勢的民族相對于大民族或者強勢民族的獨立與發(fā)展的自決，另一種是指殖民地半殖民地被帝國主義壓迫的民族在獨立與發(fā)展等事務方面的自決。馬克思主義中國化不斷發(fā)展，中國共產(chǎn)黨慢慢進入理論成熟期，黨對民族自決理論的認識不斷深入，推翻國際帝國主義壓迫，達到中華民族完全獨立的合理內(nèi)核被保留下來。形成了以推翻帝國主義壓迫，實現(xiàn)中華民族相對于帝國主義侵略勢力的整體自決觀。中國共產(chǎn)黨的抗日救國十大綱領第一條即為“打倒日本帝國主義”。在《論新階段》中，毛澤東指出，抗日戰(zhàn)爭是“為了把中華民族從半殖民地狀態(tài)中從亡國滅種危險中解放出來的戰(zhàn)爭?！蓖瑫r，毛澤東在六屆六中全會上，強調支持中國各民族“平等的聯(lián)合”，以求對外實現(xiàn)中華民族的徹底解放，并指出只有中華民族完全地團結起來，才能戰(zhàn)勝殘暴的日本侵略者，中華民族才能獨立，這是民主革命任務得以完成的前提條件[9](P623）。中國共產(chǎn)黨《致中國國民黨書》提出“我們要為大中華民族的獨立解放奮斗到最后一滴血！”[7](P245)。從這幾個中國共產(chǎn)黨在日本帝國主義全面侵華戰(zhàn)爭開始后的文獻中可以看出，當時中國共產(chǎn)黨是要通過抗日戰(zhàn)爭，實現(xiàn)中華民族整體自決。

第二，將中華民族的平等團結視為民族工作的重要目標。1938年，毛澤東在六屆六中全會上，強調了族際關系的平等團結原則，他支持中國各民族“平等的聯(lián)合”，以求對外實現(xiàn)中華民族的徹底解放，但在日本侵略者企圖滅亡中國的時代背景下，要堅決與民族分裂做斗爭，因為日本侵略者會利用中國的民族分裂，最終會阻止中華民族解放事業(yè)的成功，所以各民族在這種共同的革命目標和命運的指引下，宜合不宜分。毛澤東還強調中華各族只有團結，才能在與中國的敵人斗爭中取得勝利，民主革命的任務才能完成[9](P623)。毛澤東的這個在謀求中華民族獨立和解放而強調民族平等團結的思想，是抗日戰(zhàn)爭時期，乃至以后處理中國民族關系的指導思想。

中國共產(chǎn)黨在此階段常用的“中華民族”，經(jīng)常被習慣性地和“中國人民”混搭使用。在講述中華民族的歷史使命時，往往是和中國人民的歷史使命聯(lián)系在一起的，而闡述中國人民的歷史使命時，又與中國共產(chǎn)黨密切相關。對中華民族歷史使命的闡述，最具代表性的是中國共產(chǎn)黨領導人張聞天1938年6月寫的《中國共產(chǎn)黨十七周年紀念》，他多次使用“中華民族與中國人民”，對抗日戰(zhàn)爭形勢下的中華民族歷史使命進行了比較詳細的說明。他指出中華民族的歷史使命有兩層含義。第一層含義是如中國共產(chǎn)黨第二次全國代表大會綱領中所說的“推翻國際帝國主義的壓迫，達到中華民族完全獨立”。張聞天在這篇文章中指出，中共二大的綱領“在中國歷史上第一次這樣明確的給中華民族與中國人民指出了一條自求解放的道路與共同奮斗的目標”，而中國共產(chǎn)黨是代表中華民族和中國人民的全體利益的黨，中國共產(chǎn)黨是最徹底、最堅決的、最一貫地為中華民族與中國人民的利益而奮斗的黨。第二層含義指中華民族的歷史使命是達成“沒有人剝削人的制度存在的共產(chǎn)主義的勝利”，這才是中華民族的最后解放。中國當時正在進行的抗日戰(zhàn)爭，謀求中華民族的完全獨立，是走向達成共產(chǎn)主義的勝利的必要歷史階段。中國共產(chǎn)黨對中華民族歷史使命的新認識，為中華民族的發(fā)展指明了方向。

三、中國共產(chǎn)黨中華民族觀的實踐拓展

中國共產(chǎn)黨中華民族觀的基本成型，使得中國共產(chǎn)黨在理論上已經(jīng)具有統(tǒng)一多民族國家構建的理論基礎，中華人民共和國的成立，使得中國共產(chǎn)黨中華民族觀得以付諸實踐?！睹褡鍏^(qū)域自治實行通則》 《民族區(qū)域自治實施綱要》等保障少數(shù)民族權利的法律法規(guī)的頒布，使得少數(shù)民族能在中華民族大家庭內(nèi)當家做主、自主管理本民族內(nèi)部事務。民族區(qū)域自治制度的確立，開創(chuàng)了解決中國民族問題的歷史先河。堅持民族平等和民族團結原則，擺脫“中國本部”和“邊疆外藩”的傳統(tǒng)觀念束縛，堅持反對兩種民族主義特別是大漢族主義，推行民族識別工作。從經(jīng)濟上、政治上推行一系列有利于中國民族團結進步事業(yè)的政策措施。

社會主義改造完成后，由于“左”傾錯誤思想的影響，民族工作領域存在偏離“實事求是”的思想，由于“左”傾思想的影響，中國共產(chǎn)黨的中華民族觀和民族方針政策出現(xiàn)了失誤，如在大躍進時期出現(xiàn)了“民族融合風”?！拔幕蟾锩睍r期的“左”傾思想在民族工作上的體現(xiàn)主要是將民族問題的實質歸于階級問題，從而導致民族工作偏離“實事求是”的民族工作路線，對黨的民族政策與民族工作產(chǎn)生了沖擊，對民族關系造成了損害。

文革結束后，中國共產(chǎn)黨重新確立了實事求是的思想路線，建立了中華民族“多元一體”的話語體系，確認了中國共產(chǎn)黨是中國工人階級的先鋒隊，同時是中國人民和中華民族的先鋒隊的性質。在具體實踐中，中國共產(chǎn)黨堅持“三個離不開”，反對“三股勢力”，使得中國共產(chǎn)黨中華民族觀得到了進一步豐富和發(fā)展。

（一） 開創(chuàng)中國共產(chǎn)黨“中華民族多元一體”的話語體系

1981 年《中央書記處討論新疆工作問題的紀要》的通知中表述了漢族與少數(shù)民族生活在中國這一共同體內(nèi)，互相離不開的觀點，這就是“兩個離不開”。后來，江澤民同志對“兩個離不開”進行了發(fā)展，他認為生活在中國這一共同體內(nèi)的漢族和少數(shù)民族無論從歷史上還是現(xiàn)實上來看，漢族與少數(shù)民族、少數(shù)民族與少數(shù)民族，都彼此離不開[10](P1)?！叭齻€離不開”，是中國共產(chǎn)黨對中華民族各部分已成為一個不可分割的整體的深刻認識，體現(xiàn)了多元一體格局的思想。

2005 年，胡錦濤總書記在中央民族工作會議上的講話中深刻系統(tǒng)地闡述了中華民族的屬性、中華民族的形成與發(fā)展問題，他指出中華民族是一個多元一體的民族共同體，是在中國悠久的歷史激蕩中交往交融而形成的，中國各民族共同推動了國家的發(fā)展和社會的進步[11]。這一觀點表明中國共產(chǎn)黨對中華民族多元一體格局的認識不斷深化。

（二） 中華民族偉大復興話語體系初步形成

黨的十五大將“中華民族偉大復興”作為戰(zhàn)略和目標，在發(fā)展道路上，繼續(xù)選擇走有中國特色的社會主義道路，將改革開放作為實現(xiàn)中華民族偉大復興的根本途徑。1992 年，江澤民在視察山東時指出，要實現(xiàn)中華民族偉大復興和建設富強的中國，必須在道路上選擇鄧小平開創(chuàng)的中國特色社會主義道路，堅持改革開放，堅持發(fā)展社會主義經(jīng)濟[12]。江澤民強調，實現(xiàn)祖國的完全統(tǒng)一和維護祖國的安全是中華民族偉大復興的根本條件，中華民族走向復興，關鍵在于“堅持、加強和改善黨的領導”。為了永葆中國共產(chǎn)黨的先進性，江澤民提出了“三個代表”重要思想，并以此來加強和改進中國共產(chǎn)黨的領導。江澤民指出，中華民族的全面振興需要各民族地區(qū)加強民族團結，同心同德，共同奮斗[12]?？平膛d國戰(zhàn)略的提出，是對世界知識經(jīng)濟不斷發(fā)展，并在經(jīng)濟和社會發(fā)展中占有越來越重要的位置的回應，是與時俱進的發(fā)展戰(zhàn)略，也是對科學技術是第一生產(chǎn)力的邏輯遵循。江澤民認為“創(chuàng)新是一個民族進步的靈魂。”[13](P107)而可持續(xù)發(fā)展，則是中華民族發(fā)展方式的重大轉變，有利于中華民族的永續(xù)發(fā)展。依法治國和以德治國戰(zhàn)略的提出，對中華民族法治進程和中華民族文化的發(fā)展具有重要意義。

2007 年6月25日，胡錦濤同志在中央黨校省部級干部進修班發(fā)表重要講話，指出：“事實雄辯地證明，改革開放是發(fā)展中國特色社會主義、實現(xiàn)中華民族偉大復興的必由之路。”[14]這是黨對中國特色社會主義建設規(guī)律和中華民族偉大復興的規(guī)律認識的進一步深化。

（三） 明確了中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊

中國共產(chǎn)黨對“中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊”的深刻認識是在革命和建設的歷史實踐中逐漸形成和發(fā)展的。在瓦窯堡會議上，就已經(jīng)有中國共產(chǎn)黨是我國無產(chǎn)階級的和全民族的先鋒隊的認識，指出中國共產(chǎn)黨是代表中國工人階級的利益的，代表中國大多數(shù)人的利益，乃至全民族的利益。

1945 年抗日戰(zhàn)爭結束，中國共產(chǎn)黨的人民性需要得到弘揚。后來中共十六大在黨的性質表述中增加了“中國共產(chǎn)黨是中華民族的先鋒隊”的論述，從歷史環(huán)境來分析，這與中國需要大力開展經(jīng)濟建設，需要團結一切可以團結的力量，在安定團結的氛圍中開展經(jīng)濟建設分不開。中國共產(chǎn)黨是中華民族先鋒隊的性質充分體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨的群眾性，體現(xiàn)了黨與時俱進的精神特質。

“黨是中華民族先鋒隊”的基本內(nèi)涵，不同時期有不同的內(nèi)容。在十六大前后，中國特色社會主義建設處于重要關口，黨是中華民族先鋒隊，總體而言，集中表現(xiàn)為中國共產(chǎn)黨的先進性，具體而言，在政治領域表現(xiàn)為作為社會主義政黨領導中華民族偉大復興。在經(jīng)濟領域表現(xiàn)為尊重客觀經(jīng)濟規(guī)律，帶領全國各族人民，充分發(fā)揮主觀能動性，大力發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。在文化領域表現(xiàn)為大力發(fā)展社會主義文化，弘揚中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，增強中國軟實力。

（四） 倡導“和諧世界”的治理理念

和諧世界的新理念首次提出于2005年亞非峰會上的演講，胡錦濤在演講時提出要使不同文明友好相處，“共同構建一個和諧世界”。在聯(lián)合國成立60周年的首腦會議上，胡錦濤全面闡述了和諧國際秩序的主張。在中國共產(chǎn)黨的十七大報告中，胡錦濤指出當前世界形勢下，中國與世界緊密聯(lián)系，命運相連，表達了構建和諧世界的目標和決心。和諧世界理念的基本內(nèi)涵包括：中國是一個走和平發(fā)展道路的社會主義國家，需要和諧的國際秩序，以便于為現(xiàn)代化建設提供良好的國際環(huán)境；中國的發(fā)展離不開國際合作，經(jīng)濟全球化背景下中國經(jīng)濟與世界經(jīng)濟緊密相連，世界環(huán)境保護也需要國際社會共同努力，人類安全的挑戰(zhàn)需要國家社會共同協(xié)作；中國在聯(lián)合國框架內(nèi)，尋求共同利益，與世界其他國家動態(tài)共處；努力維護發(fā)展中國家的權益等。和諧世界的理念，是中國共產(chǎn)黨外交理論的發(fā)展，它將世界作為一個緊密聯(lián)系、相互影響的共同體，把中華民族作為構建和諧世界的重要力量，向世界展示了中華民族愛好和平、尋求公平正義、講秩序的優(yōu)良品質，也表達了中華民族構建與世界其他民族和諧關系的意愿。

四、新時代中國共產(chǎn)黨中華民族觀的新發(fā)展

黨的十八大以來，以習近平同志為核心的黨中央胸懷“兩個大局”，順應中華民族偉大復興的歷史脈絡和時代主題，充分尊重中華民族的發(fā)展實際，以中華民族整體觀為統(tǒng)領，對中國這個多民族國家的基本國情、中華民族屬性與結構、中華民族和諧的族際關系、中華民族文化、中華民族的發(fā)展道路等進行了系統(tǒng)的闡述，描繪了中華民族美好未來的新藍圖，對中華民族的世界擔當提供了新方案，這是馬克思主義民族理論中國化的新發(fā)展。

（一） 以“中華民族多元一體”為核心的中華民族生成觀

中華民族生成觀主要包括以下幾個方面：第一，中華民族是由中國歷史上的各民族在政治、經(jīng)濟、文化等方面交往交融中形成的一個民族實體。這一認識是建立在中國共產(chǎn)黨對民族理論認識不斷深化基礎之上的。一般來說，民族在歷史淵源、生產(chǎn)方式、語言、文化、風俗習慣以及心理認同等方面具有共同的特征[15](P13)。中國共產(chǎn)黨主要從共同歷史淵源、共同地域、共同文化、共同民族精神等方面闡釋多元一體的中華民族，其中共同的歷史淵源是中國共產(chǎn)黨著重強調的重要特征，在2019年全國民族團結進步表彰大會上，習近平總書記在闡述中華民族多元一體這一歷史遺產(chǎn)和發(fā)展優(yōu)勢時，著重強調了中華各族的歷史淵源，多元一體的中華民族在歷史上共同開拓了中國的疆域，共同書寫了中國歷史的宏偉篇章，共同創(chuàng)造了輝煌燦爛的中華文化，共同培育了中華民族精神。第二，56個民族都是中華民族大家庭的成員。習近平總書記指出：“中華民族和各民族的關系，是一個大家庭和家庭成員的關系，各民族的關系，是一個大家庭里不同成員的關系?！盵16]

（二） 以“平等團結互助”為核心的中華民族和諧觀

在2014年全國民族工作會議上分析了社會主義民族關系的優(yōu)勢，即和以維護統(tǒng)治階級利益為前提的民族政策相比，指出在社會主義社會中，中華各族共同當家作主，消除和反對任何形式的民族壓迫和民族歧視，把民族平等作為社會主義社會處理民族事務的根本原則。習近平總書記會見基層民族團結優(yōu)秀代表時和在全國民族團結進步表彰大會上分別指出：“民族團結就是各族人民的生命線”“中華民族有追求團結統(tǒng)一的內(nèi)生動力”。習近平總書記指出要“加強各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助?！盵16]這種中華各族平等團結互助的中華民族和諧觀，對中華民族的團結進步意義重大。

（三） 以中華民族偉大復興為目標的中華民族發(fā)展觀

黨堅持“創(chuàng)新、協(xié)調、綠色、開放、共享的發(fā)展理念”[17](P21)，將實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢作為中華民族發(fā)展的目標，強調中國共產(chǎn)黨是中華民族偉大復興的領導核心，堅持以人民為中心，將全國各族人民作為中華民族偉大復興的主體，高度重視中華文化的傳承和發(fā)展，大力弘揚中華民族精神，在發(fā)展道路上堅定地選擇走中國特色社會主義道路，堅持“民族復興，法治先行”，大力加強法治建設，為實現(xiàn)“中國夢”提供法治保障，加快生態(tài)文明建設，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。同時，強調鑄牢中華民族共同體意識，并且將其作為新時代中國民族工作的主線。

黨的十八大以來，中國共產(chǎn)黨中華民族觀的新發(fā)展，是中國共產(chǎn)黨對中華民族是什么、中華民族怎么和諧發(fā)展等問題的科學回答。這個中華民族理論體系，既是中國共產(chǎn)黨對民族發(fā)展規(guī)律的遵循，又是其在民族政治、國際政治領域的理論發(fā)展。對內(nèi)而言，它是統(tǒng)領我國新時代民族工作的指導理論，對外而言，它是新時期國際秩序重構過程中世界構建“人類命運共同體”可資借鑒的重要理論來源。

2018 年，第十三屆全國人民代表大會將“中華民族”寫入我國根本大法，明確“中華民族偉大復興”是國家層面的發(fā)展戰(zhàn)略目標，凸顯了中國共產(chǎn)黨在新時代完成“兩個一百年”奮斗目標的偉大征程中對“中華民族”主體地位的新認識，表明了中國共產(chǎn)黨對中華民族的認識上升到一個新的歷史高度。

五、結語

中國共產(chǎn)黨百年來中華民族觀的歷史演進，給了我們重要的歷史啟示，體現(xiàn)了百年來黨對“初心和使命”的堅持。各個歷史時期中華民族觀的具體內(nèi)容既體現(xiàn)了與時俱進，又體現(xiàn)了一脈相承。黨百年來中華民族觀的歷史演進具有鮮明的中國特色，并且始終圍繞“解決民族問題”這個主題，歷史已經(jīng)充分證明，黨在長期的實踐中探索出來的中國特色的解決民族問題正確道路，是中華民族團結一致勇攀高峰之路，是中華民族偉大復興之路的歷史選擇。這條道路，符合中國多民族國家的基本國情，符合具有五千年融合史的中華民族發(fā)展脈絡，符合中國社會的歷史演進規(guī)律。中國共產(chǎn)黨領導中華民族在波瀾壯闊的奮斗歷程中形成了科學的中華民族觀，不斷豐富和拓展中國特色解決民族問題的正確道路，我們堅信中國共產(chǎn)黨帶領中國人民沿著這條團結進步之路不斷奮勇前進，必將譜寫中華民族壯麗的華章。