尹榮方

一、毛、鄭關(guān)于《蒹葭》詩(shī)旨的解說(shuō)

《蒹葭》是《詩(shī)經(jīng)》中的名篇，全篇三章：

蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭凄凄，白露未晞。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之涘。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚。

《詩(shī)經(jīng)》中的《秦風(fēng)·蒹葭》一詩(shī)，由于其文字境界迷離縹緲、婉秀雋永，贏得古今無(wú)數(shù)贊譽(yù)。然此詩(shī)堪稱(chēng)難讀，其詩(shī)旨，言人人殊，大體言之，有“刺秦襄公”“思慕隱居賢人”“不可遠(yuǎn)人求道”“百里奚薦蹇叔”“秦穆公訪賢得賢”“招隱難致”“刺好遐游而不返者”等說(shuō)［1］1061-1062。近現(xiàn)代學(xué)者多以此詩(shī)為情詩(shī)、戀歌。家井真則以為此詩(shī)是“祭祀中用的禮儀歌。唱這種歌的目的在于通過(guò)祭祀水神祈求雨水，以獲得谷物豐收”［2］188。諸說(shuō)中，以《詩(shī)序》的“刺秦襄公”說(shuō)影響最大：

“《蒹葭》，刺秦襄公也，未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉。”鄭《箋》：“秦處周之舊土，其人被周之德教日久矣。今襄公新為諸侯，未習(xí)周之禮法，故國(guó)人未服焉?！保?］422

《詩(shī)經(jīng)》時(shí)代是禮制時(shí)代，《蒹葭》詩(shī)必關(guān)乎彼時(shí)之禮制，所以《蒹葭》詩(shī)旨，當(dāng)結(jié)合周禮說(shuō)之，乃能獲其底蘊(yùn)。毛、鄭等人之說(shuō)，或得之傳承，他們皆以為此詩(shī)是秦襄公時(shí)代的作品，這大約沒(méi)問(wèn)題。唯《詩(shī)序》的刺秦襄公“未能用周禮”，以及鄭《箋》的“未習(xí)周之禮法”，似過(guò)于寬泛與抽象，使人難得其旨。周禮具有豐富的內(nèi)容與形式，秦襄公是有為之君，《秦風(fēng)》多有美之者，如《駟》，述襄公行“冬狩”之禮，《詩(shī)序》：“美襄公也。始命，有田狩之事，園圃之樂(lè)焉?！雹佟对?shī)序》曰：“《小戎》，美襄公也。備其兵甲，以討西戎?！编崱豆{》：“作者敘外內(nèi)之志，所以美君政教之功。”［3］414則襄公并非不能用周禮之國(guó)君。

其實(shí)秦人之用周人禮儀，不自襄公始，如《車(chē)鄰·序》以為美秦仲：“美秦仲也。秦仲始大，有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好焉?！保?］408《車(chē)鄰》詩(shī)中有“既見(jiàn)君子，并坐鼓瑟”，“既見(jiàn)君子，并坐鼓簧”。詩(shī)中“鼓瑟”“鼓簧”的君子，很有可能是秦人的“樂(lè)官”，《車(chē)鄰》中又有“未見(jiàn)君子，寺人之令”之句?！八氯酥睢保恕八氯恕?，毛《傳》：“內(nèi)小臣也。”后人以閹人之類(lèi)的內(nèi)臣解釋?zhuān)@明顯是不明上古官制、禮制的不合理解釋。清代學(xué)者王先謙根據(jù)《韓詩(shī)》“寺人之令”作“伶”云“使伶”，論證“令人”是樂(lè)官：

《左襄二十九年傳》服虔注：“秦仲始有侍御之臣?！笔撬氯思词坛迹w近侍之通稱(chēng)，不必泥歷代寺人為說(shuō)?！傲钭髁?，云使伶”者，《釋文》引《韓詩(shī)》文。考案經(jīng)典，凡命令、教令、號(hào)令、法令等用“令”字者，皆尊重之詞。至使令，亦間用之，蓋出自假借，當(dāng)以“伶”為正，故《韓》以“伶”易“令”也?！墩f(shuō)文》“使”下云：“伶也。從人，吏聲?！薄傲妗毕略疲骸芭?，從人，令聲?！贝似浔玖x可以推見(jiàn)……《廣雅·釋言》：“令，伶也?！薄队衿罚骸傲?，使也?！迸c《說(shuō)文》訓(xùn)解其源皆自《韓詩(shī)》發(fā)之。古樂(lè)官稱(chēng)伶，樂(lè)人稱(chēng)優(yōu)，不稱(chēng)伶，唐后遂為樂(lè)人專(zhuān)稱(chēng)，“使伶”之義，無(wú)有能言之者矣。［4］436

王先謙發(fā)現(xiàn)作為“內(nèi)小臣”的“寺人之令”，實(shí)際上具有樂(lè)官身份，他從表示樂(lè)官之意的“令”是“尊重之詞”，發(fā)現(xiàn)“寺人之令”在宮廷中的地位不低，是受人尊重的協(xié)助秦君發(fā)布命令、教令、號(hào)令、法令的樂(lè)官（伶），這樣的“伶”，上古時(shí)代是掌握天文歷法、儀禮等知識(shí)的君子式人物。

禮樂(lè)禮樂(lè)，離不開(kāi)“樂(lè)”。毛《傳》于“并坐鼓瑟”下云：“又見(jiàn)其禮樂(lè)焉?！鼻宕鷮W(xué)者陳奐說(shuō)：

燕禮，公以賓及鄉(xiāng)大夫皆坐乃安，此并坐之義也。并坐與鼓瑟不連讀。燕禮鼓瑟在堂上，有工坐之文，或據(jù)之以解詩(shī)并坐為樂(lè)工并坐。然鼓簧在堂下，詩(shī)亦言并坐，將作何解乎？《傳》中“又”字，冢上章不冢上句。燕禮小臣坐授瑟乃降，工歌《鹿鳴》《四牡》《皇皇者華》，此升歌三終也。笙入立于縣中，奏《南陔》《白華》《華黍》，此笙入三終也。詩(shī)上章“寺人之令”，言見(jiàn)其侍御之好，鼓瑟?jiǎng)t又見(jiàn)其笙歌矣。鼓簧則又見(jiàn)其笙入矣?！秱鳌吩疲骸坝忠?jiàn)其禮樂(lè)焉”者，乃承上合下以釋之。［5］

可見(jiàn)，秦仲之好禮樂(lè)，是見(jiàn)諸于《詩(shī)》的。秦仲為襄公之祖父，他的好禮樂(lè)，被認(rèn)為“有德”，似甚為有識(shí)者所稱(chēng)道，《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》云：

威公問(wèn)史伯曰：“姜、嬴其孰興？”對(duì)曰：“國(guó)大而有德者近興。秦仲、齊侯，姜、嬴之雋也，且大，其將興乎！”［6］476

鄭玄《秦詩(shī)譜》云：

秦者，隴西谷名，于《禹貢》近雍州鳥(niǎo)鼠之山。堯時(shí)有伯翳者，實(shí)皋陶之子，佐禹治水。水土既平，舜命作虞官，掌上下草木鳥(niǎo)獸，賜姓曰嬴。歷夏、商興衰，亦世有人焉。周孝王使其末孫非子養(yǎng)馬于汧渭之間，孝王為伯翳能知禽獸之言，子孫不絕，故封非子為附庸。邑之于秦谷。至曾孫秦仲，宣王又命作大夫，始有車(chē)馬禮樂(lè)侍御之好。國(guó)人美之，秦之變風(fēng)始作。秦仲之孫襄公，平王之初，興兵討西戎以救周。平王東遷王城，乃以岐、豐之地賜之，始列為諸侯，遂橫有周西都宗周畿內(nèi)八百里之地。［3］405

鄭玄《秦詩(shī)譜》所言秦事，本于司馬遷的《史記》，可見(jiàn)，秦人浸淫于周禮日久，至秦仲時(shí)代，為周宣王大夫，禮樂(lè)漸興，國(guó)力漸強(qiáng)，而至秦仲之孫襄公，有討戎救周之功，更被列為諸侯。《史記·秦本紀(jì)》：“襄公于是始國(guó)，與諸侯通使聘享之禮?！保?］179可見(jiàn)襄公時(shí)代，秦國(guó)在禮制之路上取得長(zhǎng)足進(jìn)步。所以《左傳·襄公二十九年》載吳國(guó)公子季札聽(tīng)了秦樂(lè)后云：“此之謂夏聲。夫能夏則大，大之至也，其周之舊乎？”［8］552服虔注：

秦仲始有車(chē)馬禮樂(lè)之好，侍御之臣，戎車(chē)四牡田狩之事。其孫襄公列為侯伯，故有“蒹葭蒼蒼”之歌，《終南》之詩(shī)，追錄先人《車(chē)鄰》《駟》《小戎》之歌，與諸夏同風(fēng)，故曰夏聲。［4］435

清代學(xué)者陳喬樅認(rèn)為服虔的意見(jiàn)，“與毛序不同，是據(jù)魯詩(shī)為說(shuō)”［4］435。服虔此注很值得注意，因?yàn)樗粌H指出秦仲時(shí)代開(kāi)始禮樂(lè)的創(chuàng)制，而且明確說(shuō)明《蒹葭》《終南》等詩(shī)是步秦仲后塵，是秦人進(jìn)一步追求、創(chuàng)制禮制的產(chǎn)物，所以被知禮的季札認(rèn)同為“夏聲”。

然則《蒹葭》一詩(shī)刺秦襄公“未能用周禮”之說(shuō)，值得商榷。毛、鄭于《蒹葭》詩(shī)之旨意，或有未達(dá)之處。唐代孔穎達(dá)《正義》申毛、鄭之說(shuō)云：“作《蒹葭》詩(shī)者，刺襄公也。襄公新得周地，其民被周之德教日久，今襄公未能用周禮以教之。禮者，為國(guó)之本，未能用周禮，將無(wú)以固其國(guó)焉，故刺之也。經(jīng)三章皆言治國(guó)須禮之事?！保?］422孔穎達(dá)以秦襄公未能用周禮教育秦人對(duì)毛、鄭之說(shuō)作了申說(shuō)，雖不離“諷刺”之意，然未泛泛言之，而以為此詩(shī)關(guān)乎“今襄公未能用周禮以教之”之“教育”禮制，給人以一定啟發(fā)。

二、蒹葭、白露的時(shí)令意義

“蒹葭蒼蒼，白露為霜”，《蒹葭》一詩(shī)之“蒹葭”和“白露”無(wú)疑是重要意象，關(guān)乎詩(shī)旨。蒹葭就是今人所說(shuō)的蘆葦。毛《傳》：“蒼蒼，盛也。白露凝戾為霜，然后歲時(shí)成，國(guó)家待禮然后興。”說(shuō)得仍嫌抽象，蒹葭、白露與禮之關(guān)系，讀來(lái)仍不甚明了。清人王先謙說(shuō)：

魏源云：“《毛傳》謂露凝為霜然后歲時(shí)成，國(guó)家待禮然后興，然則下章‘白露未晞’‘白露未已’，又何以取興乎？故知詩(shī)以霜興肅殺，非興禮教。”［4］448

我以為，蒹葭、白露是表時(shí)令之物，《太平御覽》卷十二《天部》引《詩(shī)含神霧》曰：“陽(yáng)氣終，白露為霜?！彼尉唬骸鞍茁?，行露也。陽(yáng)終陰用事，故曰白露凝為霜也?！蓖跸戎t認(rèn)為，這是齊詩(shī)的說(shuō)法［4］448，以為白露凝霜是表時(shí)令。詩(shī)人注目于蒹葭、白露，是因?yàn)閮烧吣松瞎艜r(shí)令政治中的重要物候，在月令政制中，一定的物候與一定的政治及生產(chǎn)、禮儀性活動(dòng)相應(yīng)，這大約是詩(shī)人用蒹葭、白露起興的原因了。蒹葭、白露作為主要物候，這在上古的月令類(lèi)典籍中均有記載。《大戴禮記·夏小正》：“七月……秀葦?！薄对?shī)·豳風(fēng)·七月》：“八月萑葦?！薄夺亠L(fēng)·七月》又有：“九月肅霜?！闭f(shuō)九月是霜降的時(shí)節(jié)。這個(gè)時(shí)節(jié)，相應(yīng)的有“授衣”“入室”“學(xué)習(xí)”等“政令”，《豳風(fēng)·七月》：“九月授衣?！泵秱鳌罚骸熬旁滤冀担瑡D功成，可以授冬衣矣?！薄断男≌肪旁拢骸巴跏剪谩！薄吨芏Y·天官·司裘》載司裘之職：“季秋，獻(xiàn)功裘，以待頒賜?！编嵭⒁嵥巨r(nóng)云：“功裘，卿大夫所服。”［9］235除了授冬衣，霜降時(shí)節(jié)更重要的任務(wù)是“入室”與“教學(xué)”?！抖Y記·月令》“季秋”載云：

是月也，霜始降，則百工休。乃命有司曰：“寒氣總至，民力不堪，其皆入室。”上丁，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)吹。

鄭玄注：“為將饗帝也。春夏重舞，秋冬重吹也?！笨追f達(dá)正義：“其習(xí)舞吹必用丁者，取其丁壯成就之義，欲使學(xué)者藝業(yè)成故也?！保?0］534秋冬寒冷，農(nóng)事已畢，人們穿上冬衣，轉(zhuǎn)入室內(nèi)過(guò)冬，這在上古是必有之事，《詩(shī)·豳風(fēng)·七月》：“十月蟋蟀入我床下，嗟我婦子，曰為改歲，入此室處?！闭f(shuō)得很明白。

寒冷季節(jié)人們?nèi)胧叶幣c對(duì)年輕人的教育同時(shí)并行，《漢書(shū)·食貨志》所謂：“于里有序而鄉(xiāng)有庠。序以明教，庠則行禮而視化焉。春令民畢出在野，冬則畢入于邑……所以順陰陽(yáng)，備寇賊，習(xí)禮文也?！蓖跸戎t《補(bǔ)注》云：“《白虎通》云：‘序者，序長(zhǎng)幼也?！衷疲骸胖堂裾?，里皆有師，里中之老有道德者為里右?guī)煟浯螢樽髱?，教里中之子弟以道藝、孝悌、仁義?！保?1］1569《呂氏春秋·季秋紀(jì)》《淮南子·時(shí)則》所載略同。高誘注《呂氏春秋》云：“是月上旬丁日，入學(xué)宮吹笙竽，習(xí)禮樂(lè)?！保?2］470。

我們所尤關(guān)注的是霜降之后的“教學(xué)”事項(xiàng)，它無(wú)疑是這個(gè)時(shí)節(jié)上古政俗的重要內(nèi)容。當(dāng)然古代典籍所載教授年輕人之活動(dòng)不限于霜降之后，《大戴禮記·夏小正》：“二月……丁亥，萬(wàn)用入學(xué)?！北R辨注：“丁亥者，吉日也。萬(wàn)也者，干戚舞也。入學(xué)也者，大學(xué)也。謂今時(shí)大舍采也?！保?3］31二月的“丁亥日”，年輕人要入“大學(xué)”去學(xué)習(xí)“萬(wàn)舞”這種含有很多知識(shí)及道德內(nèi)容的樂(lè)舞?！抖Y記·月令》：“正月……是月也，命樂(lè)正入學(xué)習(xí)舞，乃修祭典?！俅骸隙?，命樂(lè)正習(xí)舞，釋菜。天子乃帥三公、九卿、諸侯、大夫親往視之。仲丁，又命樂(lè)正入學(xué)，習(xí)樂(lè)?！保?4］418-429

霜降之后的教學(xué)活動(dòng)具有悠久歷史，因?yàn)檫@時(shí)田間生產(chǎn)停止，人們轉(zhuǎn)入室內(nèi)活動(dòng)，這個(gè)時(shí)令舉行禮樂(lè)等教學(xué)活動(dòng)是最自然的。然則毛、鄭諸人將《蒹葭》詩(shī)與秦襄公“未能用周禮”、“未習(xí)周之禮法”相聯(lián)系，或緣于此歟？抑或毛、鄭諸人只是傳承前人之說(shuō)，他們于《蒹葭》詩(shī)與具體周禮的關(guān)系，亦不甚了了，故泛泛言之。我以為《蒹葭》詩(shī)以蒹葭、白露為霜“起興”，在上古月令時(shí)代，其意人們必易于了解，因?yàn)椤八怠焙笫侨藗儯ㄓ绕涫悄贻p人）入室興學(xué)之時(shí)，故《蒹葭》時(shí)代秦人讀此詩(shī)，是不會(huì)覺(jué)得晦澀費(fèi)解的。

三、“在水一方”與上古學(xué)宮

《蒹葭》詩(shī)之所以無(wú)與于“授衣”之事，而關(guān)乎學(xué)宮“教學(xué)”之禮，乃是因?yàn)樵?shī)中描述之“在水一方”之景，與上古學(xué)宮（辟雍、泮宮）之用水阻隔正同。上古學(xué)宮名稱(chēng)不一，有辟雍、泮（）宮等名?！抖Y記·王制》：“天子命之教，然后為學(xué)，小學(xué)在公宮南之左，大學(xué)在郊。天子曰辟雍，諸侯曰宮?！编嵭ⅲ?/p>

學(xué)，所以學(xué)士之宮。《尚書(shū)傳》曰：“百里之國(guó)，二十里之郊。七十里之國(guó)，九里之郊，五十里之國(guó)，三里之郊……”尊卑學(xué)異名。辟，明也。雍，和也。所以明和天下。（或作泮）之言班也，所以班政教也?！保?0］370

關(guān)于辟雍、泮宮，歧說(shuō)甚多，后人不甚明其體制。但辟雍、泮宮必有水阻隔，卻無(wú)異議?！洞笱拧れ`臺(tái)》毛《傳》：“水旋丘如璧曰辟雍?！便謴乃?，也是證明。《說(shuō)文》水部“泮”下云：“泮，諸侯鄉(xiāng)射之宮，西南為水，東北有墻，從水半?！保?5］984-985《詩(shī)·魯頌·泮水》鄭玄《箋》：“泮之言半也。半水者，蓋東西門(mén)以南通水，北無(wú)也。天子諸侯宮異制，因形然?！保?］1396《白虎通義》卷六有專(zhuān)章論“辟雍”：“天子立辟雍何？辟雍所以行禮樂(lè)，宣德化也。辟者，璧也，象璧圓，以法天也。雍者，雍之以水，象教化流行也……諸侯曰泮宮者，半于天子宮也，明尊卑有差，所化少也?！保?6］259

辟雍與泮宮都是三面環(huán)水，為半圓。酈道元《水經(jīng)注·泗水》對(duì)魯國(guó)之“泮宮”遺址曾作描述：

（靈光）殿之東南，即泮宮也。在高門(mén)直北道西。宮中有臺(tái)，高八十尺，臺(tái)南水東西一百步，南北六十步，臺(tái)西水南北四百步，東西六十步，臺(tái)池咸結(jié)石為之，《詩(shī)》所謂思樂(lè)泮水也。［17］594-595

作為彼時(shí)“大學(xué)”的泮宮之存在是毫無(wú)問(wèn)題的，楊寬先生認(rèn)為西周“大學(xué)”的特點(diǎn)有三：一是建設(shè)在郊區(qū)，四周有水池環(huán)繞，中間高地建有廳堂式的草屋，附近有廣大的園林。園林中有鳥(niǎo)獸集居，水池中有魚(yú)鳥(niǎo)集居。二是西周大學(xué)不僅是貴族子弟學(xué)習(xí)之處，也是貴族成員集體行禮、集會(huì)、聚餐、練武、奏樂(lè)之處，兼有禮堂、會(huì)議室、俱樂(lè)部、運(yùn)動(dòng)場(chǎng)和學(xué)校的性質(zhì)。三是西周大學(xué)的教學(xué)內(nèi)容以禮樂(lè)和射為主［18］667-674。古書(shū)所載辟雍、泮宮，歧說(shuō)甚多，但其職能多端，包括為貴族子弟學(xué)習(xí)之處，有學(xué)宮之義，有水環(huán)繞，則是可以肯定的。秦襄公步武周禮，興修這樣的學(xué)宮，組織貴族青年入室學(xué)習(xí)，當(dāng)非難事。

四、“伊人”為樂(lè)官、太史之類(lèi)的學(xué)官

《蒹葭》詩(shī)中的“伊人”，毛《傳》：“伊，維也?！睂ⅰ耙痢苯獬烧Z(yǔ)助詞。但《說(shuō)文》人部“伊”：“伊尹，殷圣人阿衡也。”清代學(xué)者曾釗在《詩(shī)毛鄭異同辨》中據(jù)此指出：“伊本非發(fā)聲之用。”②《蒹葭》詩(shī)中的“伊人”，如曾氏所說(shuō)，不必是語(yǔ)助詞。

關(guān)于伊尹，孔穎達(dá)《詩(shī)·商書(shū)·長(zhǎng)發(fā)》正義引鄭玄《尚書(shū)》注云：“伊尹名摯，湯以為阿衡。”又曰：“伊是其氏。尹，正也，言其能正天下，故謂之伊尹。阿衡則其官名也?！保?］1461與司馬遷《史記·殷本紀(jì)》“伊尹名阿衡”的說(shuō)法不同?！妒酚洝匪抉R貞《索引》似乎不同意司馬遷的說(shuō)法：“《孫子》兵書(shū)：‘伊尹名摯?！装矅?guó)亦曰‘伊摯’，然解者以阿衡為官名。按：阿，倚也；衡，平也。言依倚而取平……非名也?！保?］94阿衡是官名，尹也是官名。我們先來(lái)看“尹”字，《說(shuō)文》又部：“尹，治也。從又ノ，握事者也?！雹劭讖V居《說(shuō)文疑疑》云：“尹當(dāng)作，從又從｜。又，手治之也。｜，上下通也。治當(dāng)通乎上下也。｜亦聲?！崩钚⒍ㄏ壬渍f(shuō)云：“孔氏并改篆文作，尤冥與古合。惟謂所從之｜許訓(xùn)上下通之｜，則初民之制字尚不知隱含此深?yuàn)W之政治哲理。竊疑尹之初誼當(dāng)為官尹，字殆象以手執(zhí)筆之形。蓋官尹治事，必秉簿書(shū)，故引申得訓(xùn)治也?！保?9］908

古代典籍中，尹與史所掌者常常相同，“史”字，《說(shuō)文》史部：“史，記事者也。從又持中。中，正也?！贝俗肿中?，就是一人拿著“中”的意思，而“中”字，《說(shuō)文》“｜”部：“中，內(nèi)也。從口｜，上下通。”與“尹”字之意相同。我以為孔廣居說(shuō)“尹”所執(zhí)者為｜并不錯(cuò)。上古尹、史或不分，《大戴禮記·保傅》：“常立于后，是史佚也?！北R辯注：“史佚，周太史尹佚也?！保?3］55“尹”作為史職，在甲骨文已見(jiàn)，如“三尹”（《合集》32895）、“甲尹”（《英國(guó)所藏甲骨集》2283）、“多尹”（《合集》19838）等。王國(guó)維《觀堂集林》中說(shuō)：

作冊(cè)、尹氏皆《周禮》內(nèi)史之職，而尹氏族為其長(zhǎng)，其職在書(shū)王命與制祿、命官，與大師同秉國(guó)政……然則尹氏之號(hào)，本于內(nèi)史，《書(shū)》之庶尹、百尹，蓋推內(nèi)史之名以名之，與卿事、御事之推史之名以名之者同。［20］274

“尹”與“史”的職權(quán)多有交叉重疊，但“尹”職要高于“史”，如“伊尹”于商、尹佚于周，皆據(jù)王以下的要職。許倬云列舉周代史、尹的職權(quán)后指出“尹是內(nèi)史之長(zhǎng)，史只是尹的僚友”［21］219。

史所拿的“中”，同樣有不同的看法，或以為是算籌，或以為是“簡(jiǎn)”，也就是當(dāng)時(shí)的“簿書(shū)”。章太炎、董作賓、朱希祖等人也都認(rèn)為所謂“中”，也就是簡(jiǎn)冊(cè)。王國(guó)維將兩說(shuō)加以調(diào)和：“算與簡(jiǎn)策本是一物，又皆為史之所執(zhí)；則盛算之中，蓋亦用以盛簡(jiǎn)；簡(jiǎn)之多者，自當(dāng)編之為篇?！保?0］275史無(wú)疑是當(dāng)時(shí)掌握文化知識(shí)的階層，掌管的主要是天文歷法、祭祀、占卜、制祿、命官等國(guó)之大事。其中尤為重要的是測(cè)天以制定歷法，王國(guó)維對(duì)此點(diǎn)似未嘗言及，然姜亮夫先生曾明確指出，此“中”，為測(cè)影定時(shí)之“表”［22］6。李婷婷以為此“中”為規(guī)矩之“規(guī)”［23］。“規(guī)”也是用來(lái)測(cè)影的。蕭兵同意姜亮夫“表”的看法，他又同意“中”是“算籌”，并且將兩者加以調(diào)和④。在月令時(shí)代，時(shí)節(jié)的測(cè)定關(guān)乎政令的頒定，所以具有特殊重要的意義而為統(tǒng)治者所看重，《管子·四時(shí)篇》所謂“圣王務(wù)時(shí)而寄政焉”。尹知章注：“謂順時(shí)而立政。”［24］855這大約就是“中”或“｜”出現(xiàn)在“史”“尹”之類(lèi)的文字中的原因了。

上古樂(lè)官與史官常不分，《國(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“瞽史教誨?！表f昭解釋道：“瞽，樂(lè)太史；史，太史也。掌陰陽(yáng)、天時(shí)、禮法之書(shū)，以相教誨者?！薄秶?guó)語(yǔ)·周語(yǔ)下》單襄公所言：“吾非瞽史，焉知天道？”《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》楚國(guó)左史倚相云：“臨事有瞽史之導(dǎo)?！倍紝?lè)官的“瞽”與“史”相提并論。所以顧頡剛先生曾說(shuō)瞽、史“其術(shù)甚易相通”［25］224。樂(lè)官與史的職事常交叉，所以人們以同類(lèi)視之，但他們的職事未必完全相同。樂(lè)官與史相同的職事如韋昭說(shuō)的“掌陰陽(yáng)、天時(shí)、禮法之書(shū)，以相教誨者”。從共同作為“教官”的角度看，樂(lè)官主要通過(guò)樂(lè)舞傳授知識(shí)與某些價(jià)值觀念，這或許是傳授知識(shí)、教育后人的更古老的形態(tài)?！渡袝?shū)·舜典》中的樂(lè)官“夔”就是用樂(lè)舞來(lái)教育“胄子”⑤?！吨芏Y·春官·大司樂(lè)》對(duì)樂(lè)舞的教育功能作了較為全面的闡述：“凡有道者、有德者，使教焉，死則以為樂(lè)祖，祭于瞽宗。以樂(lè)德教國(guó)子中、和、祗、庸、孝、友。以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子興、道、諷、誦、言、語(yǔ)。以樂(lè)舞教國(guó)子，舞《云門(mén)大卷》《大咸》《大韶》《大夏》《大濩》《大武》。”⑥讓本族的年輕人學(xué)習(xí)這樣的大舞，正是為了讓他們了解本族的起源及其歷史，這有利于氏族凝聚力以及氏族共同的價(jià)值觀念、思維方式的形成，自然也有利于氏族的繁衍與發(fā)展。

《蒹葭》詩(shī)旨，毛、鄭、服虔等皆以為關(guān)乎禮樂(lè)，則詩(shī)人所思之“伊人”，或如鄭玄所說(shuō)“是知周禮之賢人”，也即“尹”“史”“樂(lè)太史”之類(lèi)的人物，不必如今人所說(shuō)，為某“女郎”也。今人每以思慕追求意中人說(shuō)《蒹葭》，是無(wú)視《秦風(fēng)》詩(shī)之禮制環(huán)境，純屬臆測(cè)?！耙寥恕庇忠?jiàn)《小雅·白駒》“所謂伊人，于焉逍遙”；“所謂伊人，于焉嘉客”。詩(shī)中“伊人”，正指賢人。《白駒·詩(shī)序》：“宣王之末，不能用賢，賢者有乘白駒而去者?！庇衷?shī)中有“而公爾侯”之句，以公侯望于“伊人”。則詩(shī)中“伊人”肯定指非同一般的“賢人”，而《蒹葭》詩(shī)之“伊人”也正是這一類(lèi)人物。

五、“溯洄”“溯游”與“逆禮”“順禮”

“蒹葭”“白露”表時(shí)令，“伊人”為“史”“樂(lè)官”之類(lèi)的明于禮儀“有道有德”的賢人，“在水一方”，關(guān)乎“泮宮”之類(lèi)的學(xué)宮。如果我們上面這些說(shuō)法不錯(cuò)的話，則毛、鄭關(guān)于“溯洄從之，道阻且長(zhǎng)”，“溯游從之，宛在水中央”等的解讀未必沒(méi)有根據(jù)。毛《傳》：“逆流而上曰溯洄。逆禮則莫能以至也。順流而涉曰溯游，順禮求濟(jì)，道來(lái)迎之。”鄭《箋》：“此言不以敬順往求之，則不能得見(jiàn)。以敬順求之則近耳，易得見(jiàn)也?！笨追f達(dá)《正義》申說(shuō)道：

欲求周禮，當(dāng)?shù)弥芏Y之人。所謂是知周禮之人在于何處？在水之一邊，假喻以言遠(yuǎn)。既言此人在水一邊，因以水行為喻。若溯洄逆流而從之，則道阻且長(zhǎng)，終不可見(jiàn)。言不以敬順往求之，則此人不可得之。以溯游順流而從之，則此人宛然在水中央，易得見(jiàn)。言以敬順求之，則此人易得。何則？賢者難進(jìn)而易退，故不以敬順求之，則不可得。欲令襄公敬順求知禮之賢人，以教其國(guó)也。［3］423

這里毛、鄭等人的解釋?zhuān)芸赡苁枪艁?lái)的傳承，值得重視，雖說(shuō)毛、鄭于此也有語(yǔ)焉不詳之處，而孔穎達(dá)的正義，申毛、鄭則似得其旨。我們細(xì)玩《蒹葭》詩(shī)意，是作者于深秋水邊，見(jiàn)蒹葭茫茫，白露凝霜，為水所阻隔之小渚隱隱可睹。因思周之禮制有于冬閑季節(jié)，年輕人至學(xué)宮學(xué)習(xí)之舉，于是心念我秦君日興禮樂(lè)，而學(xué)宮教學(xué)之禮尚未之行。興學(xué)，關(guān)鍵在學(xué)官（賢人）難得，若能順禮求之，其人必可得也。詩(shī)人之意，未必是諷刺，因?yàn)橄骞怯袨橹苤Y樂(lè)，于秦國(guó)多有賴(lài)于襄公行之者，故作此詩(shī)，以見(jiàn)冀望之意焉。

又《蒹葭》三章“溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中沚”。馬瑞辰《毛詩(shī)傳箋通釋》云：

水出其右則沚已在左，詩(shī)下言“宛在水中沚”，上即云“道阻且右”，蓋言逆流從之則隨水出其右而難至，順流從之則可自右而左，至其沚也。周人尚左，故《箋》以右為迂回。胡承珙曰：“右逆而左順，故禮皆袒左，請(qǐng)罪乃袒右：吉禮交相左，喪禮交相右。此言‘道阻且右’，亦謂逆禮則莫能以濟(jì)。下文‘宛在水中沚’，則言順禮而求，乃不在右而在左矣?！保?6］385

馬、胡諸位學(xué)者可謂眼光如炬，他們的發(fā)現(xiàn)對(duì)今人理解《蒹葭》詩(shī)旨，很有意義。然則此詩(shī)作者冀望襄公順禮、興禮之意，于詩(shī)中之細(xì)節(jié)，亦曲曲傳出也。

余論

綜上所說(shuō)，可知《蒹葭》詩(shī)絕非所謂愛(ài)情詩(shī)，也不是如毛《傳》、鄭《箋》所說(shuō)的諷刺秦襄公不能用周禮。毛、鄭之說(shuō)雖未必合理，然他們?nèi)ス盼催h(yuǎn)，似已覺(jué)察本詩(shī)與周禮有某種關(guān)聯(lián)，這種關(guān)聯(lián)或得之古來(lái)傳承，所以他們的解釋也并非全無(wú)可取。泮宮制度是上古諸侯國(guó)的重要禮制，得（賢）人與否也是上古政治中的大事，這樣的事與人形之歌詠，并不偶然。而郝懿行《詩(shī)問(wèn)》：“《蒹葭》，思隱也。時(shí)有高士，隱于水濱，潛深伏隩，可望不可即，君子嘆美之?！雹唠m不能說(shuō)絕無(wú)道理，但離開(kāi)了學(xué)宮、學(xué)官禮制歸納此詩(shī)詩(shī)旨，有點(diǎn)以后世之情事況上古之嫌，總覺(jué)隔了一層。

其實(shí)，《蒹葭》詩(shī)之涉及學(xué)宮、學(xué)官之禮制，《詩(shī)經(jīng)》中尚有內(nèi)證，《小雅·菁菁者莪》“序”云：“樂(lè)育材也。君子能長(zhǎng)育人材，則天下喜樂(lè)之矣。”⑧《菁菁者莪》的主旨是育才，古今少有異議。且此詩(shī)之前二章：“菁菁者莪，在彼中阿。既見(jiàn)君子，樂(lè)且有儀?！薄拜驾颊咻诒酥袥b。既見(jiàn)君子，我心則喜?！泵秱鳌罚骸爸袥b，沚中也?！倍紝?xiě)詩(shī)人在“學(xué)宮”見(jiàn)到“君子”時(shí)的歡悅之情。二章之“在彼中沚”，不就是《蒹葭》三章的“宛在水中沚”嗎？而《菁菁者莪》詩(shī)中的“君子”，他作為學(xué)官，職能同于《蒹葭》中的“伊人”。上古學(xué)宮都有水環(huán)繞，《菁菁者莪》末章云：“泛泛楊舟，載沉載浮。既見(jiàn)君子，我心則休?！睂?xiě)詩(shī)人乘舟跨水來(lái)到學(xué)宮后見(jiàn)到君子后的喜悅，《蒹葭》則是表現(xiàn)對(duì)“伊人”（君子）的向往，寫(xiě)他渴望去到“沚中”的學(xué)宮向心儀的“伊人”求學(xué)的愿望。兩詩(shī)的意蘊(yùn)，實(shí)有相通之處。

注釋