王 艷

(1.中國(guó)社會(huì)科學(xué)院 民族文學(xué)研究所，北京 100732；2.西北民族大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，甘肅 蘭州 730030)

在人類(lèi)文明史上，圖像和符號(hào)是人類(lèi)創(chuàng)造的最早的表意形式。《周易·系辭》曰：“圣人立象以盡意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉以盡其言，變而通之以盡利，鼓之舞之以盡神?！盵1]396中國(guó)古之圣賢就有“立象盡意”之表述傳統(tǒng)?！皶?shū)不盡言，言不盡意?！盵1]396在言與文、言與意之間存在著不可逾越的距離，所以，“立象”的目的是“盡意”，言不能盡者，象能顯之。儺肇始于遠(yuǎn)古時(shí)代的巫文化，廣泛流傳于全國(guó)各地，尤以長(zhǎng)江流域的云南、貴州、四川、湖南、江西、安徽和黃河流域的山西、陜西、甘肅、河北分布最多。在西南地區(qū)的眾多少數(shù)民族中，流傳著儺儀、儺戲和儺舞，如苗族端公戲、侗族儺戲、布依族儺戲、仡佬族儺戲等，還有一些節(jié)慶中，如土族納頓節(jié)、毛南族肥套、七月跳會(huì)、九華山廟會(huì)中都會(huì)表演儺舞。儺面具是一種圖像，以面具為文化文本，看到的只是目之所及的“象”?！跋蟆睘閷?shí)，“意”為虛，“象”負(fù)載著“意”，“意”的呈現(xiàn)載體即面具的造型、顏色、裝飾、圖案等。面具除了在儀式中有著特有的宗教功能以外，還隱含著文化意涵和歷史記憶，也就是面具所要表達(dá)的聲音。

筆者于2009年至2019年間，多次前往甘肅省文縣鐵樓鄉(xiāng)拍攝記錄白馬人(1)白馬人自稱(chēng)為“Pey”(貝)或“達(dá)布”，集中分布在四川和甘肅兩省交界的摩天嶺山脈的南北兩側(cè)，包括今四川省綿陽(yáng)市平武縣、廣元市青川縣、阿壩藏族羌族自治州九寨溝縣和松潘縣以及甘肅省隴南市武都區(qū)、文縣等廣大地域，其活動(dòng)區(qū)域7000余平方千米，現(xiàn)有兩萬(wàn)余人。的民間信仰儀式“池哥晝”，儺面具是儀式展演過(guò)程中最重要的道具?！澳切r為人知的早期文明和國(guó)家都先于文獻(xiàn)的傳世而出現(xiàn)，因而能夠反映或者說(shuō)明這些文明與國(guó)家的唯一憑據(jù)是它們的物質(zhì)遺留——即古代人們的活動(dòng)和環(huán)境的物質(zhì)遺留物，亦即考古學(xué)術(shù)語(yǔ)中所說(shuō)的遺跡、遺物、遺址、遺存之類(lèi)?！盵2]白馬人有語(yǔ)言沒(méi)有文字，對(duì)于無(wú)字族群來(lái)說(shuō)，惟妙惟肖的面具被賦予了無(wú)限的功能和意義。為什么每逢正月十五前后，在外漂泊的白馬人都會(huì)不遠(yuǎn)萬(wàn)里回到故鄉(xiāng)，伴隨著響徹山谷的鑼鼓聲、土炮聲在長(zhǎng)長(zhǎng)的池哥晝隊(duì)伍后面載歌載舞、奔走吟唱？白馬人是如何應(yīng)用造型藝術(shù)中的顏色、裝飾、圖案、線條來(lái)表述文化？神話與古史之間存在著怎樣的關(guān)聯(lián)？本文將從儺之發(fā)生學(xué)開(kāi)始，從面具之“源”、面具之“聲”、面具之“意”闡釋白馬人的神話隱喻與歷史記憶。

一、“儺”之發(fā)生學(xué)

早在先秦時(shí)期就有娛神娛人的巫歌儺舞?！霸夹螒B(tài)的儺，是一種由巫師一類(lèi)人物主持、群體參加的驅(qū)鬼逐疫、祈求平安的祭儀。儺的存在基礎(chǔ)是萬(wàn)物有靈觀和多神信仰?！盵3]儺有五音十義，現(xiàn)代讀音為(nuó)，在漢語(yǔ)詞匯中是一個(gè)古老的文字，最早可追溯到殷商時(shí)期的甲骨文。東漢許慎《說(shuō)文解字》曰：“儺，行有節(jié)也。從人，難聲?！盵4]《詩(shī)經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·竹竿》曰：“巧笑之瑳，佩玉之儺。”由此可見(jiàn)，最早的“儺”字，本義是“行有節(jié)度”，意思是說(shuō)，按照禮儀規(guī)范，巧笑時(shí)牙齒潔白，佩玉行動(dòng)有節(jié)奏。驅(qū)疫之“儺”，本字是“難”(難)，意為難問(wèn)、責(zé)難?！抖Y記·月令》曰：“季冬之月。命有司大難，旁磔，出土牛以送寒氣?！盵5]驅(qū)疫之“難(nuó)”后來(lái)加上了“亻”，表示驅(qū)鬼逐疫的是人，而“難”是“又”和“隹”的組合，從宇宙觀念看，“又”代表“天”，“隹”代表“地”，因而“難”是天地的合一，“儺”為天、地、人的合一。“當(dāng)‘難’的本義為‘儺’代替，‘難’發(fā)展并固定為困難、艱難之意義?！y’之演變?yōu)椤畠怯捎谧匀簧駷槿烁窕衲酥翚v史上真實(shí)的人取代。儺反映了人類(lèi)社會(huì)歷史的演變以及人與自然、人與人關(guān)系的轉(zhuǎn)變?！盵6]

白馬人相信，死去的祖先每年都會(huì)重新回到生者的身邊，佩戴面具者被祖先的靈魂“附體”，暗示著他的身體正在被另外一種生命所“占據(jù)”?！懊婢叽砹艘环N自我隱匿的渴望，任何一個(gè)戴面具的人暫時(shí)擱置了自己的社會(huì)身份?！盵7]在儀式表演過(guò)程中，白馬人戴著面具、身著盛裝、載歌載舞以取悅祖先，獲得庇佑。面具被注入了一種生命，原本僵化的表情被賦予肢體動(dòng)作，顯得栩栩如生。這個(gè)時(shí)候，面具與其說(shuō)是一件物品，毋寧說(shuō)是表演者用于扮演或召喚祖先亡靈的道具，它“喚醒”了祖先的生命。在當(dāng)?shù)厝说淖诮躺钪校圆荒馨缪莩馗绯啬?，只有道德品質(zhì)好的本族男性才有資格成為池哥、池姆的扮演者。據(jù)制作儺面具的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人班正廉老人介紹：

面具是神的面孔，戴上面具就是神的化身，必須讓人覺(jué)得神圣而威嚴(yán)。每個(gè)扮演者都要用柏香把全身熏一遍，意為潔身，不能口出穢言，意為潔心。面具的選材、雕刻和著色都有嚴(yán)格的工藝和程序，必須遵從祖先的規(guī)定，面具的造型、顏色、裝飾都有豐富的文化內(nèi)涵，不能隨意改動(dòng)。(2)訪談對(duì)象：班正廉，訪談人：王艷，訪談時(shí)間：2009年1月23日，訪談地點(diǎn)：甘肅省文縣鐵樓鄉(xiāng)入貢山班正廉家中。

池哥晝是白馬先民神祇崇拜和祖先崇拜的產(chǎn)物，是遺存在白馬人生活中一種古老獨(dú)特、原始古樸的群體祭祀儀式?！皥D像源于喪葬，正是為了延續(xù)死者的‘生命’，才制作出雕像、塑像、畫(huà)像等一系列圖像。”[8]在原始社會(huì)，祖先死后一片空白，死者的靈魂棲居在面具之中，后人扮演自己的祖先表達(dá)對(duì)先祖的崇拜和懷念。面具的在場(chǎng)以佩戴者的缺席為前提，扮演者必須遵守一定的禁忌，如不能摘下面具以真實(shí)的面孔示人；要用鍋墨把脖頸抹黑，不能被人認(rèn)出；人們亦不能說(shuō)出扮演者的名字；吃菜飲酒時(shí)，要扭過(guò)頭去，不能被人看到真實(shí)的面孔，以保持神的威嚴(yán)。池哥晝儀式的功能是驅(qū)鬼除疫、驅(qū)邪納吉、祈福禳災(zāi)，儀軌過(guò)程是頭戴面具、身穿獸皮、揮舞木劍、入戶巡田、驅(qū)除邪惡，最后將邪惡的小鬼逐出村莊，讓人間重回安寧。在儀式進(jìn)行過(guò)程中，人們重溫記憶、分享體驗(yàn)，把有關(guān)過(guò)去的歷史記憶通過(guò)實(shí)踐、操演的形式加以維系和鞏固，人們真實(shí)的情感在虛擬的空間得以釋放。

二、面具之“源”

儺文化的文化內(nèi)核是鬼神信仰，由此展開(kāi)的儀式以及儀式中使用的面具、服裝、道具、器物等都是由這一文化內(nèi)核派生出來(lái)的“外相”。儺面具因角色眾多、制作精美、內(nèi)涵豐富、流布廣泛而格外引人注目。愛(ài)彌兒·涂爾干(émile Durkheim)將“神圣(the sacred)與世俗(the profane)”的關(guān)系看作二元對(duì)立的模式，他認(rèn)為“圣物是一種俗物不應(yīng)該、也不能夠、不懲罰性接觸的事物”[9]。由此可見(jiàn)，人類(lèi)學(xué)意義上的圣物是遠(yuǎn)離世俗的供奉品，要高凡俗事物一籌。池哥晝的面具從原料加工到成品要經(jīng)過(guò)選材、雕刻、染色、開(kāi)光四套程序，面具風(fēng)格古樸細(xì)膩，雕刻工藝精湛講究，具有明顯的地域風(fēng)格。經(jīng)過(guò)開(kāi)光之后，變成了高于世俗的圣物。

(一)選材。白馬人制作儺面具的材料都是就地取材，一般會(huì)選擇椴木，它富含油脂、耐磨、耐腐蝕、不易開(kāi)裂、木紋細(xì)、易加工、韌性強(qiáng)，是木制工藝品首選的雕刻材料。

(二)雕刻。白馬人認(rèn)為，面具是神的面孔，神圣不可褻瀆，因此，在雕刻之前會(huì)請(qǐng)人占卜，選一個(gè)黃道吉日舉行敬神儀式，請(qǐng)求神的應(yīng)允。拜祭之后，才開(kāi)始雕刻，因?yàn)椤耙陨裰?，整個(gè)過(guò)程變得神圣起來(lái)。雕刻者虔誠(chéng)地認(rèn)為自己是神的仆人，不同于一般工藝品的制作，儺面具的雕刻過(guò)程變成了信仰的實(shí)踐過(guò)程。面具雕刻沿襲古法，沒(méi)有規(guī)定的樣式，也沒(méi)有設(shè)計(jì)好的圖紙，只遵循古老的傳統(tǒng)，怎么雕，雕成什么樣，全在雕刻者的心里，可以說(shuō)是“像由心生”。

(三)染色。雕刻完之后就要給面具上色了，以前使用植物的汁或者礦物顏料，現(xiàn)在普遍使用油漆。顏色以紅色、黑色、黃色、綠色、白色五色為主，形成色彩斑斕的視覺(jué)效果。

(四)開(kāi)光。開(kāi)光就是把宇宙中無(wú)形的，具有無(wú)邊法力的“真靈”注入神像中去，神像也就具有了無(wú)邊法力的靈性。在儺面具制作完成之后，要設(shè)祭壇，舉行祭神儀式，其目的是“請(qǐng)神入相”。開(kāi)光之后，面具不再是世俗世界的手工藝品，普通的物被賦予了“神圣的靈力”，具有了宗教意義上的神圣性，受到民眾的頂禮膜拜。

制作面具的意義在于以圖像化、固化的面具代替失去肉身的靈魂。白馬人儺面具的造型、顏色、風(fēng)格等都不盡相同，背后隱含著宗教的、歷史的、文化的、信仰的縱橫交錯(cuò)的、多層次的歷史文化信息?？枴?ài)因斯坦(Carl Einstein)在他的經(jīng)典之作《黑人雕塑藝術(shù)》中寫(xiě)道：“我愿意將面具稱(chēng)為一種僵化的迷狂，這種奇特的僵滯表情意味著表情所達(dá)到的最終強(qiáng)度，它擺脫了任何一種心理生發(fā)過(guò)程?！盵7]當(dāng)面具被人佩戴時(shí)，真實(shí)的人臉被隱藏起來(lái)，顯現(xiàn)出一張集體共有的、象征性的臉來(lái)表征社會(huì)關(guān)系。在池哥晝儀式結(jié)束之后，要用潔凈的布將面具包裹起來(lái)，供奉在高處，一般是在房子的頂層閣樓，任何人不得碰觸，否則會(huì)“觸怒神靈、降下災(zāi)禍”。等到來(lái)年，由會(huì)首(3)會(huì)首是指組織一年一度“池哥晝”儀式及保管面具的人，一般都是村里德高望重的老人。舉行請(qǐng)神儀式，請(qǐng)出面具，清洗干凈后再使用。白馬人家里的大門(mén)上、墻壁上、門(mén)梁上都供奉著“池哥晝”的面具，跟漢族在大門(mén)上貼門(mén)神的習(xí)俗一樣，都是為了驅(qū)邪避鬼，保佑家宅平安。

三、面具之“聲”

面具各有聲音，也各自成道，“道”即“言”，“言”即“聲”[10]。白馬人把面具作為一種交流的媒介，每個(gè)面具都與現(xiàn)實(shí)世界中的人物形成了投射關(guān)系，象征著親屬關(guān)系的遠(yuǎn)近親疏。“面具跟神話一樣，無(wú)法就事論事，或者單從作為獨(dú)立事物的面具本身得到解釋。從語(yǔ)義的角度來(lái)看，只有放入各種變異的組合體當(dāng)中，一個(gè)神話才能獲得意義，面具也是同樣道理?！盵11]關(guān)于池哥晝隊(duì)伍的組成流傳著的這樣的神話：

傳說(shuō)很久以前，白馬人的祖先建立了仇池國(guó)，統(tǒng)治著秦隴一帶廣袤無(wú)垠的土地。后來(lái)，發(fā)生戰(zhàn)亂，城池被圍，十分危急。仇池國(guó)王有一個(gè)幼子名為武都，為了讓年幼的兒子免于戰(zhàn)亂，封他為武都王，讓其帶著家眷離開(kāi)仇池國(guó)，另找棲身之地?？墒?，武都王還沒(méi)有動(dòng)身，仇池國(guó)王就開(kāi)始犯難了。武都王一行出走，山高水遠(yuǎn)，路途迢迢，加上連年征戰(zhàn)，一路上到處都是流寇。如何才能安全地逃出仇池國(guó)，找一處棲身之地呢？仇池國(guó)王苦思冥想，也沒(méi)有想出全身而退的辦法。

文武百官紛紛向仇池國(guó)王獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策，有人建議武都王一行化裝成做生意的商隊(duì)，有人建議化裝成逃荒要飯的乞丐，有人建議化裝成舉家外遷的老百姓……但這些建議都被仇池國(guó)王一一否定了。正當(dāng)仇池國(guó)王一籌莫展之時(shí)，有位大臣向他提議，讓護(hù)送武都王的侍衛(wèi)頭戴猙獰面具，裝扮成野人，一路上就沒(méi)有人敢阻擋了。仇池國(guó)王再三權(quán)衡，沒(méi)有更好的辦法了，便采納了。他命令將士，人人頭戴猙獰面具，裝扮成兇悍的野人，護(hù)送武都王一行。

武都王在侍衛(wèi)的保護(hù)下連夜?jié)撎映隽顺鸪貒?guó)，一路上歷經(jīng)艱險(xiǎn)，奔石峽，跨深澗，日闖險(xiǎn)關(guān)，夜走棧道。一路上，這隊(duì)頭戴猙獰面具的隊(duì)伍，恐怖怪異，令人望而生畏，人們紛紛避而遠(yuǎn)之，誰(shuí)也不敢靠近。后來(lái)，武都王一行流落到階州(今武都)境內(nèi)，為了掩人耳目，武都王改名換姓，在當(dāng)?shù)匕差D了下來(lái)。后來(lái)，為了紀(jì)念白馬先祖生存的艱辛，便有了最早的面具舞池哥晝。每年歲末年初，白馬人頭戴面具，載歌載舞，這一傳統(tǒng)在陰平國(guó)(文縣)境內(nèi)的氐民中普遍流傳，一直沿襲到現(xiàn)在。(4)講述人：余流源，采錄人：王艷，采錄時(shí)間：2009年1月13日，采錄地點(diǎn)：甘肅省文縣鐵樓鄉(xiāng)強(qiáng)曲村。

神話穿越時(shí)空以口耳相傳的方式流傳至今，其本身具有的生命力和對(duì)于該族群的意義是不言而喻的。正如彭兆榮將面具置于中國(guó)語(yǔ)境所分析：

面具與神話、儀式、宗教、教義、崇拜、偶像、祭祀、驅(qū)鬼、軍事、治療、戲劇、表演、娛樂(lè)等重要的歷史范疇和文化主題聯(lián)系在一起；相伴隨的還有諸如儀式的儀軌、宗教的教規(guī)、符號(hào)的隱喻、傳統(tǒng)的傳承、色彩的意義、行動(dòng)的行為、表演的表達(dá)、裝飾的服裝、材料的材質(zhì)、面具的制作……而且不同的宗教、不同的族群、不同的氏族、不同的祭祀、不同的儀式、不同的表演、不同的劇目、不同的性別等都可能被賦予不同的意義。[10]

這個(gè)神話傳說(shuō)是白馬人祖先遷徙的故事，也是池哥晝儀式的來(lái)源敘事?！吧裨挳a(chǎn)生于特定的歷史情境之中，并不是歷史之外的文本，而是歷史真實(shí)的表述?！盵12]氐族是兩漢至魏晉時(shí)期頻繁活躍在甘肅、陜西、四川三省交界處古老的少數(shù)民族，曾一度統(tǒng)治北方黃河流域，先后建立了前秦、后涼、仇池、武興、陰平五個(gè)政權(quán)，歷時(shí)三百八十余年。氐族楊氏所建立的仇池政權(quán)實(shí)際上是“十六國(guó)之外、另一個(gè)延年甚久、舉足輕重于南北朝之間的國(guó)家”?！度A陽(yáng)國(guó)志》中記載，仇池強(qiáng)盛之時(shí)“種眾強(qiáng)盛，東破梁州，南連李雄，威服羌戎，并氐傁如一國(guó)”[13]。今天的甘肅省西和縣有座仇池山，正是古仇池國(guó)所在地，這一帶流傳的《二郎山趕山》的傳說(shuō)反映了氐人楊氏由仇池向南遷徙的路線。白馬人是氐人南遷中最早留下來(lái)的一支，保留著氐人較原始的民俗和生活習(xí)慣[14]。白馬人通過(guò)講述祖先的族源、遷徙和英雄事跡與聽(tīng)眾交換、共享同一個(gè)故事世界，確認(rèn)族群成員間的歸屬與認(rèn)同。因此，神話不僅僅是人類(lèi)原始的思維，它更是人類(lèi)記憶的結(jié)晶體，記載、傳承、重述著人類(lèi)起源、遷徙、發(fā)展的歷程。

四、面具之“意”

《淮南子·時(shí)則》高誘注稱(chēng)：儺，散宮室中區(qū)隅幽暗之處，擊鼓大呼，以逐不詳之囂，如今驅(qū)疫逐除是也。故天子使方相氏“掌蒙熊皮，黃金四目，玄衣朱裳，執(zhí)戈揚(yáng)盾，帥百隸而時(shí)難，以索室驅(qū)疫”[15]。古代驅(qū)鬼除疫都在晚上進(jìn)行，借助光亮(月亮、火把)來(lái)看清鬼疫，因此，就有“黃金四目”面具，借助金(銅)的光亮，看清黑暗中的鬼疫。筆者曾在三星堆博物館參觀時(shí)見(jiàn)到了白馬人的“曹蓋”面具，據(jù)介紹是在廣漢出土的漢代墓中發(fā)現(xiàn)的。根據(jù)四川平武白馬藏族自治鄉(xiāng)的旭仕修講述《諸葛亮一箭之地》的傳說(shuō)：

歷史上白馬人居住的地域十分廣闊，以四川江油中壩為界，南為川蜀大地，北為白馬人統(tǒng)治的地域。據(jù)說(shuō)，古時(shí)候中壩的街道是魚(yú)脊背形，東西走向，北面居住著白馬人，南面居住著川蜀人，和睦相處，互不侵犯……(5)訪談對(duì)象：旭仕修，訪談人：王艷，訪談時(shí)間：2016年11月23日，訪談地點(diǎn)：四川省綿陽(yáng)市平武縣白馬藏族自治鄉(xiāng)扒昔加。

由此可見(jiàn)，歷史上白馬人的活動(dòng)區(qū)域不僅僅局限于今天的白馬人聚居的兩省三縣地區(qū)，在廣漢等地也有流布。四川廣漢三星堆遺址曾出土了大量精美的青銅器，其中青銅雕像群面部造型有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是眼睛夸張而奇特，數(shù)十件銅立人像、銅人頭、銅人面具的眼睛，都為“立眼”。據(jù)《華陽(yáng)國(guó)志·蜀志》記載：“蜀之為國(guó)，肇于人皇……周失紀(jì)綱，蜀先稱(chēng)王。有蜀侯蠶叢，其目縱，始稱(chēng)王。死，作石棺、石槨，國(guó)人從之，故俗以石棺、石槨為縱目人冢也?！盵16]目縱即凸目，是傳說(shuō)中的古蜀王國(guó)的神、鬼、人的結(jié)合體，代表古蜀王國(guó)的最高神權(quán)象征?！翱v目”用極其夸張的手法來(lái)表現(xiàn)眼珠向外凸出，這是特意強(qiáng)調(diào)青銅神像的神性所在——極目通天[17]。白馬人儺面具的“立眼”也被稱(chēng)之為“天眼”，傳說(shuō)能看清世界萬(wàn)物，還能看到過(guò)去和未來(lái)。

2021年3月20日，國(guó)家文物局“考古中國(guó)”重大項(xiàng)目進(jìn)展工作會(huì)在四川成都舉行，通報(bào)三星堆遺址重要考古成果。三星堆六個(gè)祭祀坑新出土500多件文物，包括金、銅、象牙、玉、帛五類(lèi)奢侈物[18]。其中青銅面具闊眉大眼、杏眼圓瞪、雙耳甚大，造型夸張，被稱(chēng)為“千里眼”“順風(fēng)耳”?！抖Y記·王制》鄭玄注：“雕題，刻其肌，以丹青涅之?！睋?jù)趙逵夫先生所考：“三目神是氐族的祖先神，它跟上古時(shí)氐先民的雕題習(xí)俗有關(guān)?！盵19]如今，白馬人早已沒(méi)有了“雕題”的習(xí)俗，但是池哥的面具上有明顯的縱目圖案，老大的縱目是顯而易見(jiàn)的，代表著白馬山寨最大的山神——白馬老爺，其他三個(gè)兄弟的縱目已經(jīng)圖案化、符號(hào)化了。三星堆文化的本根屬于華夏傳統(tǒng)，但是也明顯融合了后起的外來(lái)文化因素。大量的黃金制品和青銅禮器，體現(xiàn)出遠(yuǎn)古巴蜀文化形成過(guò)程中兼收并蓄的融合性特點(diǎn)[20]。筆者認(rèn)為，白馬人的儺面具與三星堆出土的青銅面具在造型語(yǔ)言上有著異曲同工之妙，它們同屬古蜀文明，反映了上古先民遷徙流動(dòng)、頻繁互動(dòng)的族群歷史，是中華民族交往交流交融、文化互滲的物證。

古人對(duì)于顏色的應(yīng)用包含著對(duì)宇宙萬(wàn)物、四季更替、生產(chǎn)生活的認(rèn)知。漢武帝時(shí)期“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，形成了五行宇宙論，天地萬(wàn)物按照五行被劃分為五類(lèi)，其中五行的金、木、水、火、土分別對(duì)應(yīng)五色的白、青、黑、赤、黃?！稌?shū)·益稷》曰：“以五采彰施於五色，作服，汝明。”孫星衍疏曰：“五色，東方謂之青，南方謂之赤，西方謂之白，北方謂之黑，天謂之玄，地謂之黃，玄出於黑，故六者有黃無(wú)玄為五也?！盵21]受五行五色觀念的影響，池哥晝的儺面具、面具上裝飾的五彩扇形折紙和身上的五彩綢緞均以紅色、黑色、黃色、綠色、白色五種顏色著色。面具上五色的“扇子花”按苯教《平和威猛經(jīng)》理解，應(yīng)該象征怒發(fā)火焰及其色彩[22]。在佛教中，紅色是遠(yuǎn)離世俗、進(jìn)入無(wú)憂無(wú)慮世界的象征。白馬人認(rèn)為紅色是太陽(yáng)的象征，火的象征，代表著生命力、溫暖、激情和正義，具有驅(qū)逐邪惡的功能。黑色被認(rèn)為是支配天地萬(wàn)物的顏色，象征著力量、肅穆、威嚴(yán)、莊重、典雅和深沉，給人以寧謐的感覺(jué)?！墩f(shuō)文解字》曰：“黃，土色?！痹谥袊?guó)傳統(tǒng)文化中，黃色是金子的顏色，象征著富貴。而在五行中，黃色代表土地。綠色代表樹(shù)木，象征著生命。白馬人崇尚白色，白色是高貴、圣潔、明亮的象征，白馬人崇拜馬王爺，在他們的神話故事中，馬王爺是白馬人的先祖。《爾雅》中說(shuō)：“馬高八尺為龍。”在白馬人的宗廟里，家里供奉的祖先族譜里，白馬人的祖先都是騎著高大威猛的白馬，戴著插著白色翎毛的沙嘎帽出現(xiàn)。白色的馬在整幅族譜的構(gòu)圖中占據(jù)了核心的位置，這跟《西游記》中的“白龍馬”是同樣的含義，“上天為龍，下地為馬”。白馬人的白色沙嘎帽、白色長(zhǎng)衫、白色番鞋、白色的魚(yú)骨牌頭飾都反映出他們尚白的心理。根據(jù)白馬人中流傳的“白雞救人”的傳說(shuō)，白馬人尚白的心理跟“白雄雞崇拜”也有一定的關(guān)聯(lián)。白馬人對(duì)于色彩的感知從某種程度上來(lái)說(shuō)，其實(shí)也是源于深植于內(nèi)心的宗教觀念，這與他們的祖先崇拜和原始信仰有關(guān)。

這種對(duì)顏色的認(rèn)知，已經(jīng)超越了日常審美，成為人們思想、觀念、情感、秩序的象征?！爱?dāng)色彩與民間信仰相連，即上升為一種文化觀念，被賦予了吉祥祥瑞的意義，色彩成了溝通人、神、天之間的‘媒介’”[23]。正如符號(hào)學(xué)家羅蘭·巴爾特(Roland Barthes)指出的那樣，“把符號(hào)看作一個(gè)封閉的文本，會(huì)忽視知識(shí)生產(chǎn)的實(shí)踐過(guò)程。符號(hào)并沒(méi)有固定不變的意義，意義是在一個(gè)動(dòng)態(tài)的實(shí)踐過(guò)程中產(chǎn)生的。現(xiàn)有的符號(hào)通常被賦予了新的意義，這意味著符號(hào)被轉(zhuǎn)變成能指，因?yàn)樗鼈儽桓郊恿诵碌乃浮Q句話說(shuō)，意義不是固定不變的，符號(hào)可以在變化的社會(huì)歷史語(yǔ)境中被不同的個(gè)體用許多不同的方式來(lái)解釋”[24]。白馬人的儺面具可視為符號(hào)文本，雖然不是文字，不是具體的歷史事實(shí)，但它是白馬人對(duì)自己族群文化的自表述，是世代相傳的族人對(duì)自己重要?dú)v史片段、歷史事件的一種記憶手段。

五、結(jié)語(yǔ)

習(xí)近平總書(shū)記在《全國(guó)民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步表彰大會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)：“我們偉大的祖國(guó)，幅員遼闊，文明悠久。一部中國(guó)史，就是一部各民族交融匯聚成多元一體中華民族的歷史，就是各民族共同締造、發(fā)展、鞏固統(tǒng)一的偉大祖國(guó)的歷史?！盵25]面具的造型、顏色、圖案等都有著象征意義，甚至是面具的起源、分布與流傳也隱藏著不為人知的歷史，這就是面具所要表達(dá)的“聲音”?！懊婢呃镫[藏著人類(lèi)的秘史”[26]，儺面具把神圣空間與世俗空間連接在一起，激活了民眾的集體記憶，整個(gè)世界所發(fā)生過(guò)的歷史記憶在這一刻被喚醒。在人和神之間，在生者和死者之間，在可視的空間和不可知的世界之間，面具的功能和意義只有在動(dòng)態(tài)的儀式過(guò)程中才會(huì)顯現(xiàn)出來(lái)。面具激發(fā)了另外一種形式的交流，記憶作為橋梁連接著過(guò)去與現(xiàn)在，可以使他們有效地認(rèn)知?dú)v史，營(yíng)造人類(lèi)自身的歸屬感和認(rèn)同感。

池哥晝面具作為儺文化的象征符號(hào)，被視為神靈的棲身之所，戴上面具意味著請(qǐng)神入相，凡人肉體成為神的化身，人們可以與神明交流從而達(dá)到“凈化”(catharsis)(6)亞里士多德在《詩(shī)學(xué)》中提出“凈化”catharsis的概念，意指人們必須透過(guò)戲劇的情緒經(jīng)驗(yàn)方能學(xué)習(xí)面對(duì)生命的極端傷痛或狂喜，且能理性而安和地回到日常現(xiàn)實(shí)，進(jìn)而面對(duì)一己的真實(shí)遭遇。的目的，參與儀式的人在與神共舞的過(guò)程中被“洗凈”。面具是神話傳說(shuō)的生動(dòng)再現(xiàn)，在不同的語(yǔ)境下，白馬人的神祇崇拜和祖先崇拜使面具具有多重象征和功能。作為物品的面具是民間藝人引以為傲的雕刻藝術(shù)品或游客購(gòu)買(mǎi)的旅游紀(jì)念品；作為祭祀的面具是神的面孔；儀式展演中的面具是溝通人、鬼、神三界之間的媒介，具有至高無(wú)上的“神圣性”。如今這些儺面具已經(jīng)變成博物館的展品，跟歷史文物、藝術(shù)品陳列在一起也毫不遜色。同時(shí)，它們作為彰顯文化多樣性，承載民俗記憶的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工藝品在國(guó)際國(guó)內(nèi)的展覽中展示，以藝術(shù)的方式記錄、承載著民眾的歷史記憶。