方 黎

（1.安徽農(nóng)業(yè)大學 人文社會科學學院，安徽 合肥230036；2.安徽師范大學 馬克思主義學院，安徽 蕪湖241000）

黨的十九大報告強調(diào)：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族偉大復(fù)興。要堅持中國特色社會主義文化發(fā)展道路，激發(fā)全民族文化創(chuàng)新創(chuàng)造活力，建設(shè)社會主義文化強國。”[1]32文化自信已然成為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要戰(zhàn)略部署，近年來，圍繞文化自信所展開的學術(shù)研究日益豐富，但多為探究文化自信的淵源、表征、意義等，對文化自信的實踐主體尤其是社會轉(zhuǎn)型期青年人的精神生活探究不夠。習總書記反復(fù)強調(diào)：“青年是祖國的未來、民族的希望。”抓住了青年就抓住了未來。本文將從文化自信的視閾出發(fā)，聚焦青年文化選擇中的問題，力圖將文化自信這一戰(zhàn)略部署在青年群體中落細、落小、落實。

一、文化自信培育面臨的現(xiàn)實問題：青年文化選擇的多樣性

文化自信中的“文化”，是指中國特色社會主義文化，它“源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于革命文化和社會主義先進文化，植根于中國特色社會主義偉大實踐”[1]32，這是當前中國所應(yīng)當弘揚的主流文化。文化自信是實踐主體“對自身文化價值的充分肯定，對自身文化生命力的堅定信念”[2]4。對主流文化的肯定在青年群體中正在不斷植根、生長。然而，不容忽視的是，在經(jīng)濟飛速發(fā)展和社會急速轉(zhuǎn)型的時代背景下，好新求異的青年群體被包裹在大傳媒時代的信息網(wǎng)中，精神上面臨著信仰危機和存在焦慮，部分青年在文化選擇層面體現(xiàn)為文化選擇的多樣性。伴隨主流文化在精神空間的弱化甚至不在場，直面青年文化選擇多樣性這一問題，并尋求解決問題的辦法，或?qū)⒊蔀槲幕孕判碌睦碚撋L點和實踐著力點。

（一）興趣點的泛娛樂化致主流文化在青年精神生活中的意義弱化

興趣是青年在文化選擇中最原始的一個出發(fā)點，它與青年的價值觀念、生活方式緊密相關(guān)，構(gòu)成和傳達出青年生活實踐的文化意味。大傳媒時代，新媒介異軍突起滲透到青年生活的各個方面，青年文化實踐中興趣的娛樂指向淋漓盡致地得到彰顯，典型地體現(xiàn)在網(wǎng)絡(luò)惡搞上；網(wǎng)絡(luò)流行語的揶揄、戲仿、拼貼；Cosplay、游戲等“二次元”文化；“同人群”“朋友圈”“人人網(wǎng)”等部落族群的趣緣組建和互動等。這種娛樂精神融入到青年人的文化選擇中去，變?yōu)橐环N超級能指，在吸收與再創(chuàng)作的過程中演變成了青年人對社會環(huán)境的一種新的感知方式和表達方式。比如近年來每遇社會突發(fā)事件、公共問題、新聞焦點人物的出現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)上和青年話語體系中就會流傳各種各樣娛樂化的造句和漫畫式的表達，以及間或存在的對英雄人物的惡搞。娛樂，在最基本的層面，成為青年人文化選擇的重要興趣起點，在深層次上，成為青年人在不平衡的自身條件和復(fù)雜的外部環(huán)境中回避主流文化和主流文化所期待的“大好青年”壓力的一種方式，并以此建立起自我的文化想象。娛樂的本質(zhì)是一種游戲精神，以快感的滿足、無拘的愉悅為存在理由，充分媒介化的傳媒條件，不僅提供了這種娛樂的載體與空間，還將娛樂泛化為維系青年群體分享創(chuàng)作的一種“情感結(jié)構(gòu)”。然而，“當人的一切活動成為娛樂的附庸時，其結(jié)果就必然導(dǎo)致人成為娛樂致死的物種”[3]98，當一切文化選擇因娛樂而生，為娛樂而服務(wù)，不再顧及文化所蘊含的意義與社會價值時，那么主流文化所傳遞的自強不息、奮發(fā)進取等民族精神和家國情懷的偉大意義又該依附在何處呢？青年在文化選擇中興趣的泛娛樂化傾向弱化了主流文化在青年精神生活中的意義，不由讓人產(chǎn)生“娛樂至死”的憂慮。

（二）審美的“擱淺”致青年脫離主流文化的生成與發(fā)展語境

審美與文化相依而存，一定程度上反映著現(xiàn)實社會的文化形態(tài)及文化形態(tài)中“人”的存在狀態(tài)，是個體分辨美丑時所持的基本觀點。在市場化浪潮和技術(shù)手段的推波助瀾下，文化演變?yōu)橄M品，文化深度消解。部分青年呈現(xiàn)出“審美觀念模糊、審美意識偏差、審美標準缺失、價值紊亂、品位偏低、偏好畸形的偏差”[4]20。青年人的審美素養(yǎng)與其本身應(yīng)有的積極向上、追求真理的形象不符合，審美“擱淺”，一方面，對日常生活審美化的片面追捧，部分青年審美趣味平庸瑣碎。青年的成長年代迥異于革命時期，在較高的物質(zhì)條件支撐下，青年有充足的資本關(guān)注自我生活，由此一批抗拒英雄主義，消解崇高，冷落詩意的快餐文化、消遣文化等低審美趣味的文化進入青年視野，顯而易見的例子是，“榜樣力量”“英雄人物”形象在網(wǎng)絡(luò)惡搞中被青年一笑而過，各種主播、娛樂明星的起居生活成為追捧對象，更有甚者壓根不在乎個人的精神成長，沉溺于日常生活，滋長出一批安于現(xiàn)狀、樂于享受的青年，與主流文化生成與發(fā)展的社會語境漸行漸遠。另一方面，消費主義意識形態(tài)悄然侵入青年審美域，部分青年理想信念趨利化。在商品盛宴的完美誘惑中，青年通過商品消費進行身份建構(gòu)，逐物往返，而縱然商品的使用價值應(yīng)該人人平等，但商品的交換價值卻存在明顯的區(qū)隔性，金錢資本的多寡與社會資源的占有情況成為獲取商品的直接因素，擁有高消費欲望的青年在商品鏈內(nèi)陷入了“錢擁有的越多生活越美好”的誤區(qū)，錢主宰了部分青年的理想信念，文化之于他們不再是精神的養(yǎng)料而只是消遣的玩物，由此一批庸俗、低俗、媚俗的文化成為消費對象，與意蘊宏遠的主流文化語境背道而馳。文以化人，教化的實現(xiàn)依托的并不是機械化的傳授，其精神實質(zhì)在于個體生存的文化氛圍對其潛移默化的培育，青年一旦將低俗、庸俗、媚俗的文化形態(tài)甚至一些反文化、非文化的內(nèi)容視為審美對象，那么他們所生存的文化氛圍必定脫離了主流文化所植根的中國特色社會主義偉大實踐，他們所欣賞的文化對象必定與中國特色社會主義文化的具體內(nèi)容背道而馳，脫離了主流文化的生成與發(fā)展語境，很難寄望青年群體樹立堅定的文化自信，將飽含正能量的主流文化內(nèi)化于心，外化于行。

（三）內(nèi)容的混雜削弱了主流文化在青年精神生活中的權(quán)威地位

青年文化選擇內(nèi)容混雜直觀。一是各種“主義”并存。自近代以來，國家被動地由傳統(tǒng)社會進入現(xiàn)代社會，國人來不及進行深入系統(tǒng)的社會歷史分析，迫切地渴望擺脫舊社會進入現(xiàn)代社會，一時間各種“主義話語的泛濫，構(gòu)成了現(xiàn)代社會的一個基本現(xiàn)實”[5]198。一波又一波充滿理想色彩的話語體系在時間的醞釀下碎片化的傳播，不同程度地影響青年的文化選擇。新時期網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的應(yīng)用便利了境外意識形態(tài)的偽裝，以商品消費、文化思維等方式作用于青年的文化選擇，所謂的民主主義、自由主義、無政府主義等在部分青年群體中悄然滋生。二是多種“亞文化”交織。新媒體時代凸顯出“單一信息中心向多信息中心的轉(zhuǎn)換，信息傳播渠道由規(guī)則、平穩(wěn)的縱向?qū)蛹墏鬟f轉(zhuǎn)向多點、多面疊加的縱橫交叉模式”[6]150，身處時代境遇和媒介技術(shù)急劇變遷的社會，青年群體可以自由接觸并參與創(chuàng)造不同的亞文化，尤以網(wǎng)絡(luò)青年亞文化為盛。網(wǎng)絡(luò)提供了低門檻的分享、參與的場域，青年們因趣緣相投而聚集，不同的境遇、情緒、知識背景交織演繹出諸如“二次元”文化，拍客、直播等視覺系文化，極客、黑客等技術(shù)派文化，網(wǎng)絡(luò)族群文化，“衰”文化、“喪”文化等多種借由網(wǎng)絡(luò)蔓延，深刻作用于現(xiàn)實生活的青年亞文化。三是話語體系混雜混搭。青年的智力在混雜混搭的網(wǎng)絡(luò)用語中發(fā)揮到極致，“藍瘦香菇”“吃地溝油的命操中南海的心”，各種支離破碎、言不及義的文化符號與邏輯嚴密、注重傳承、體系化的主流文化背道而馳。文化選擇可能始于偶發(fā)與即興，但其所產(chǎn)生的影響絕不止于此，青年在不同的文化選擇中實現(xiàn)不同的文化身份認同，當主流文化脫嵌于青年的精神生活，在青年的文化身份認同上空場，對面對海量信息的涌入和渴求文化撫慰但又缺乏辨別能力的青年而言，主流文化的權(quán)威地位將如何彰顯呢？

二、培育文化自信的著力點：找準青年文化多樣性選擇的成因

多樣性的文化選擇干擾青年人去領(lǐng)悟、認同、維護主流文化，以形成高度的文化自信，因此，找準青年文化多樣性選擇的成因，成為培養(yǎng)青年文化自信的重要著力點。

（一）互聯(lián)網(wǎng)場域與青年心理需求相勾連，提供了“娛樂至死”的舞臺

“人類的問題在組成社會體系的各種角色之中的分布并不是隨機的。每個年齡階段、性別、種族和民族類型，每個職業(yè)、經(jīng)濟階層和社會階級都由各種人組成，這些人被其所在社會賦予了各種參照系，并面臨著其所在社會所賦予的不同于其他角色的處境?！盵7]6青年的身份特征及其社會化處境使其呈現(xiàn)出獨特的心理需求：一是渴望理解、交流，“人的一生中再也沒有像青年時期那樣強烈渴望被理解的時期了，沒有任何人會像青年那樣深陷于孤獨之中，渴望被人接近與理解”[8]1；二是渴望認同，參照埃里克森人格社會心理發(fā)展理論，青年正面臨青春期（12-18歲）向成年早期（18-25歲）的過渡，人際關(guān)系的完善與自我同一性是本階段心理發(fā)展的關(guān)鍵目標，青年渴望溝通理解，又常困擾于人際關(guān)系的沖突與自我同一性的混亂；三是思維敏銳，好新求異。這一系列心理需求與互聯(lián)網(wǎng)場域的特征一拍即合，互聯(lián)網(wǎng)以其“去中心、無等級、開放性”的場域特征消解著現(xiàn)實社會中主流、權(quán)威對青年進行掌控的可能，新的輿論場助長了青年的自由生長。受利益驅(qū)使，互聯(lián)網(wǎng)場域最大限度地拓展其娛樂消遣功能，這在各種搞怪視頻、網(wǎng)游、網(wǎng)絡(luò)族圈中得到淋漓盡致的彰顯，互聯(lián)網(wǎng)場域搭建了一個仿真、互動、匿名的“假面舞會”式的狂歡世界，這種狂歡世界在市場經(jīng)濟的推波助瀾下，迅速地勾連起來自商業(yè)、政治、文化各個領(lǐng)域，精英、草根各種階層的力量，將娛樂這一興趣起點無限地鼓勵與放大，成為青年的一種生活方式與文化消費方式，青年，隨之淪至“娛樂至死”的境地。

（二）思想政治教育與生活世界的“脫嵌”，使其難以形塑青年的審美觀

青年，國之棟梁，本應(yīng)該形成健康積極的審美觀，擔負起這一責任的是思想政治教育學科的重要使命。而現(xiàn)實中，思想政治教育與生活世界的“脫嵌”使其所“教”的內(nèi)容不能“內(nèi)得于己，外得于人”，無法實現(xiàn)個體自內(nèi)而外和由外而內(nèi)的情感轉(zhuǎn)化，造成“教”與“化”的分離。這里的“脫嵌”，意指思想政治教育學科理論的發(fā)展與社會大眾心理的不連續(xù)及世俗生活中思想政治教育的空場。關(guān)注生活世界而不止于觀念世界是思想政治教育應(yīng)有的理論品質(zhì)，而現(xiàn)實中，思想政治教育往往以崇高理想的非常價值遮蔽日常生活價值，忽視人的自然屬性，“在澄清重大理論問題、鏈接理論和日常生活實踐之間關(guān)系上缺位”[9]172，思想政治教育成為“你來與不來，我都在這里”的擺設(shè)，教育覆蓋面上局限于學校教育，社會輻射面不夠更加劇了這種“脫嵌”與分離。審美是有層次的，它需要審美主體具備一定的知識儲備和精神品質(zhì)，但“教”與“化”的分離導(dǎo)致青年沒有做好應(yīng)有的素養(yǎng)鋪墊去欣賞、認同主流文化所傳遞的陽春白雪，主流文化無法成為青年自覺的文化選擇，成為曲高和寡、中看不中用的“花瓶”。而大眾文化尤其是網(wǎng)絡(luò)文化以其門檻低、可消費性強、迎合大眾的品質(zhì)迅速占據(jù)青年的審美領(lǐng)域，誘其自甘“擱淺”，與主流文化的生成和發(fā)展語境漸行漸遠。

（三）寬松的文化環(huán)境與社會轉(zhuǎn)型期的變遷，帶來文化生態(tài)的繁雜

改革開放以來，文化環(huán)境相對寬松，多種文化形態(tài)百花齊放、百家爭鳴，搭乘經(jīng)濟“國際化”的便車，西方主導(dǎo)的經(jīng)濟現(xiàn)代化不斷向文化、政治領(lǐng)域滲透，文化傳播與價值輸出激增，企圖在“現(xiàn)代化”和“文明”的包裝下，將全球各民族籠絡(luò)在西方發(fā)達資本主義國家編織的全球“同質(zhì)化”的文化價值體系內(nèi)。在社會轉(zhuǎn)型的共振中，各種異質(zhì)性文化要素雜然并存、交織纏繞，個體在急劇的社會變遷中，經(jīng)歷著不同程度的時空壓縮性社會特征，歷時和共時地體會著傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代的發(fā)展沖擊，面臨“現(xiàn)代性洗禮、后現(xiàn)代顛覆與市場經(jīng)濟帶來的精神物化困境”[10]30?，F(xiàn)代性的根基理性“逐物而往返”遺落人文修養(yǎng)，蛻化為唯物至上的工具理性，后現(xiàn)代思潮在對現(xiàn)代性的批判中過猶不及，在解構(gòu)的碎片中遮蔽了文化的本質(zhì)，在各種文本的解讀中虛化了原有的歷史，在多中心的實踐與傳播中威脅著信仰。文化實踐主體耽溺于各種感官的愉悅不可自拔，這在各種青年亞文化所呈現(xiàn)出的虛無主義、相對主義、自由主義等后現(xiàn)代性思潮中得到淋漓盡致的彰顯。市場經(jīng)濟發(fā)展所致的精神物化進一步加劇了文化生態(tài)的混雜，在市場經(jīng)濟的洗禮下，人們習慣以物質(zhì)利益來衡量自身和他人的價值，甚至將對價值的追求簡單化為經(jīng)濟利益，生活感官化，精神被物化，享樂主義、拜金主義屢見不鮮?；祀s的文化生態(tài)挑戰(zhàn)著主流文化的權(quán)威標識，青年在生存的焦慮和復(fù)雜化的文化環(huán)境中，饑不擇食與誤入歧途成為可能。

三、培育文化自信的構(gòu)想：青年文化選擇多樣性的引導(dǎo)理路

從青年成長環(huán)境及心理特點而言，文化自信的培育遵循一定的邏輯理路。對主流文化的情感歸屬是文化自信培育的邏輯起點，對其生成與發(fā)展語境的理解和認同是文化自信培育的邏輯基礎(chǔ)，而文化自信培育的最終落腳點是文化理性認可后的情感深化與行為外化。

（一）增強主流文化的吸引力，引導(dǎo)青年由“娛樂至死”回歸“意義世界”，感知并形成對中國特色社會主義文化的情感歸屬意識

對主流文化的感知是培育青年文化自信的邏輯起點，這個感知需要兩個條件：一是青年有文化的需求；二是主流文化有吸引力?，F(xiàn)代化喧囂的塵世間，在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的推波助瀾下，青年們有無限地可能沉迷于各種網(wǎng)絡(luò)文化中，漸漸“以感官的快感替代自由精神的幸福內(nèi)核導(dǎo)致人生游戲化、平面化、失去生命的意義”[11]136，在娛樂至死中精神變得蒼白和支離破碎，在虛擬世界的酣暢淋漓中難掩現(xiàn)實世界的失落。青年，終究要面對現(xiàn)實物質(zhì)生活。這個時代，青年人的身上沾染著明顯的市場化的氣息與娛樂化的調(diào)侃，也沾染著社會急劇轉(zhuǎn)型背景下理想與現(xiàn)實的沖突，當青年在沉思生存際遇的矛盾和未來走向的困惑時，恰恰說明了青年亟需文化的支撐，需要一種“正能量”向上激發(fā)生命的進取力，向下托住精神的迷茫與焦慮。毫無疑問，當代中國唯有中國特色社會主義文化能擔此大任，這也即是文中談及的主流文化。理由在于一是它有“底氣”，這個底氣植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“積淀著中華民族最深層次的精神追求，代表著中華民族獨特的精神標識，為中華民族生生不息、發(fā)展壯大提供了豐富滋養(yǎng)”[12]260。二是它有“支柱”，這個支柱來自中國革命文化，這其中蘊含的豐富的革命精神和優(yōu)良的革命傳統(tǒng)，重塑了中國人民的民族精神和民族自信。三是它有“生命力”，這個生命力源自社會主義先進文化，它集中反映著當代中國先進生產(chǎn)力的本質(zhì)要求，是中華民族偉大復(fù)興的精神動力。因此，主流文化本身具有強大的精神能量去滿足青年的文化需求，問題是以何種形式吸引青年來感知它。需要改變的并不是內(nèi)容而是內(nèi)容所展現(xiàn)的形式和所依托的媒介，青年生活在網(wǎng)絡(luò)的包裹下，新媒體以不可逆轉(zhuǎn)的態(tài)勢革新著青年的生活方式和思維模式，將傳統(tǒng)教化模式與現(xiàn)代技術(shù)相結(jié)合，把中國特色社會主義文化所蘊含的知識和精神能量以青年樂于參與的形式和所能觸及的方式去傳遞，將感性的“生活敘事”融入高大上的“宏偉敘事”中，實現(xiàn)知識轉(zhuǎn)移與受眾接受的統(tǒng)一，引導(dǎo)青年由“娛樂至死”回歸“意義世界”，感知中國特色社會主義文化的豐富內(nèi)涵，并形成對它的情感歸屬意識。

（二）將思想政治教育“嵌入”生活世界，引導(dǎo)青年理解中國特色社會主義文化的生成與發(fā)展語境，樹立正確的文化審美觀

文化感知為青年和主流文化之間搭建了一個認知情感基礎(chǔ)，而文化形態(tài)要在青年心中構(gòu)建出積極的價值意義，還需要雙方有個共同的對話語境，即青年的思想、生活與中國特色社會主義文化的生成和發(fā)展語境產(chǎn)生共鳴，形成語境相容。思想政治教育應(yīng)該主動擔負起這一引導(dǎo)責任。語境的共享并不是意味著將所有青年人都重置于中國特色社會主義文化的生成和發(fā)展語境，而是在青年和中國特色社會主義文化之間建構(gòu)橋梁，實現(xiàn)青年思想、生活的“初始語境”與主流文化生成發(fā)展的“現(xiàn)在語境”相融入，這種融入的直接表現(xiàn)形式就是青年首先要將中國特色社會主義文化生成和發(fā)展的基礎(chǔ)即中國特色社會主義偉大實踐納為審美對象，其次將植根于這一偉大實踐基礎(chǔ)上所生成和發(fā)展的中國特色社會主義文化納為審美對象，去欣賞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會主義先進文化，在此基礎(chǔ)上理解主流文化的過去、現(xiàn)在和未來，進而認同這種文化形態(tài)。而前文談及的思想政治教育與生活世界的“脫嵌”使得其難以形塑青年審美觀，導(dǎo)致青年審美擱淺，因此將思想政治教育“嵌入”生活世界成為必需。這種“嵌入”側(cè)重兩點，一是走出理論世界，“嵌入”青年人的日常人生。從純粹的理論世界轉(zhuǎn)向?qū)η嗄耆粘Ｈ松年P(guān)注，將青年的生活訴求與智慧填充于思想政治教育系統(tǒng)之中，激活青年人潛在的精神需求與參與意識，將被遮蔽的人的“主體性”推到幕前，通過對生活世界一事一情的嵌入，著眼于個體的需求與人心的變革，借助整個生活世界各方面的力量，引導(dǎo)青年從低俗、庸俗、媚俗的意義稀薄世界走向深厚有生命力的文化世界。二是語言范式轉(zhuǎn)換，“嵌入”青年人的話語體系。用青年人的語言范式和語言習慣來談青年人應(yīng)該做的事，話語是人的社會化產(chǎn)物與社會性表征，人們的思想、處境都須憑借話語的中介來傳遞，而話語也隨著時代的發(fā)展與主體的身份特征出現(xiàn)時代感與個性化的特征，青年“在行動中言說，在言說中行動，在言說和行動的互動中就在創(chuàng)造著日用日新的理論”[13]11。理論太高冷，生活最實際，所以才會出現(xiàn)有理不如有趣，有意義不如有意思的審美擱淺。通過思想政治教育對生活世界的“嵌入”，形塑青年人的審美觀，在對中國特色社會主義偉大實踐和中國特色社會主義文化的接觸欣賞中，建構(gòu)起對中國特色社會主義文化生成與發(fā)展語境的理解和認同。

（三）培養(yǎng)具有正能量的網(wǎng)絡(luò)社區(qū)“意見領(lǐng)袖”，引導(dǎo)青年踐行正確的文化選擇，在價值引導(dǎo)的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)文化理性認可后的情感深化與行為外化

在復(fù)雜的文化生態(tài)中做出正確的文化選擇，實現(xiàn)文化理性認可后的情感深化和行為外化的目標有兩個關(guān)鍵點。一是誰來為青年文化選擇進行把關(guān)？新媒體時代各種文化形態(tài)在技術(shù)的應(yīng)用下想盡辦法滲透在青年棲居的網(wǎng)絡(luò)世界，在轉(zhuǎn)載和分享的過程中呈幾何倍數(shù)的擴張，政府作為宏觀層面的“把關(guān)人”，對信息的控制力受到削弱，這其中培養(yǎng)起網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的“意見領(lǐng)袖”成為必須。意見領(lǐng)袖通常擁有某一個方面或幾個方面的專業(yè)素養(yǎng)，以高頻的網(wǎng)絡(luò)活躍度和較高的粉絲擁有量占據(jù)社交網(wǎng)絡(luò)中心，能迅速而高覆蓋的連接起社區(qū)的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。意見領(lǐng)袖通過分享信息開展討論建立起成員對社區(qū)及其發(fā)布信息價值的信心和認同，影響網(wǎng)民的行為和態(tài)度。青年作為網(wǎng)絡(luò)的高度參與群體，求新易變，從眾心強，其文化選擇極易受到“意見領(lǐng)袖”的引導(dǎo)，那么，培育起綜合素養(yǎng)高，能夠為主流文化發(fā)聲的意見領(lǐng)袖，增加中國特色社會主義文化在復(fù)雜的文化生態(tài)中的占有率和傳播面，能夠有效彌補傳媒時代文化生態(tài)宏觀層面“把關(guān)人”弱化的漏洞。二是如何實現(xiàn)文化理性認可后的情感深化與行為外化？文化自信的核心是價值觀自信，一種文化所蘊含的價值觀念是使其區(qū)別于其他文化的關(guān)鍵因素，青年對某種文化的自信隱喻著他們的價值觀自信，也代表著他們對這種文化實踐群體的認同和歸屬，中國特色社會主義文化的價值內(nèi)核是社會主義核心價值觀，它集中體現(xiàn)著中國的時代精神和社會主義本質(zhì)需求。培育和踐行社會主義核心價值觀是實現(xiàn)文化理性認可后的情感深化和行為外化的關(guān)鍵，這就需要一方面向青年解讀清楚當前價值觀的先進性，引導(dǎo)其將社會主義核心價值觀轉(zhuǎn)化為自覺的價值追求；另一方面培育青年在社會主義核心價值觀的引領(lǐng)下增強文化的選擇、傳承和創(chuàng)造能力。

青年，作為文化實踐的活躍群體，最是應(yīng)當堅定起文化自信，而對于青年文化自信的培育不僅需要理論上的闡釋更需要踏實的踐履。在青年中培育文化自信觀念，既要尊重和包容青年對其他健康文化的選擇，也要明確地拒斥其低俗、庸俗、媚俗的文化選擇，在增強主流文化的吸引力、獲得青年價值認同的同時，主流文化要切實地擔負起規(guī)范和引導(dǎo)的職能，唯有這樣，才能將文化自信這一戰(zhàn)略落細、落小、落實。