劉 鋒

（北京工業(yè)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，北京100124）

改革開放以來(lái)，隨著政治實(shí)踐的探索和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的推進(jìn)，思想文化也隨之發(fā)生了激烈的變動(dòng)。學(xué)界對(duì)四十多年來(lái)我國(guó)思想文化變遷與重構(gòu)、演變趨向、代表人物及其思想觀點(diǎn)等問(wèn)題進(jìn)行了深度學(xué)理探討，對(duì)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)背景下引領(lǐng)或影響思想文化變遷的各種社會(huì)思潮進(jìn)行了評(píng)析。但就某一段特殊時(shí)期思想文化變動(dòng)的微觀研究而言，還需要進(jìn)行深化研究。本文選取二十世紀(jì)八九十年代我國(guó)思想文化的變動(dòng)及政策調(diào)適為研究對(duì)象，對(duì)這一時(shí)期的思想文化變動(dòng)情勢(shì)進(jìn)行歷史梳理與理論評(píng)析，分析中國(guó)共產(chǎn)黨在這一時(shí)期成功實(shí)施思想文化政策的總體狀況，旨在科學(xué)把握這段時(shí)期在我國(guó)改革開放史中的總體定位與重要價(jià)值。

一、思想文化發(fā)展的自主化、世俗化、大眾化凸顯

在中國(guó)二十世紀(jì)下半葉的思想文化演變歷程中，八十年代具有獨(dú)特的地位。各種文化思潮滾滾而來(lái)。新的觀念、新的視野以及新的見(jiàn)解匯成錯(cuò)綜復(fù)雜的人文思潮，已經(jīng)達(dá)到了“五四”新文化運(yùn)動(dòng)的高度。無(wú)論是哲學(xué)的、經(jīng)濟(jì)的、政治的、文藝的，還是歷史的、社會(huì)的、文化的，甚至還有不利于社會(huì)發(fā)展的錯(cuò)誤思潮。但其主流是積極的、進(jìn)步的，直接或者間接地為我國(guó)改革提供某種思想支撐。

改革開放以來(lái)，由于歷史的慣性思維，文化一度重復(fù)扮演著為政治和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展服務(wù)的角色。人文主義在當(dāng)時(shí)的思想文化領(lǐng)域掀起波瀾壯闊的局面。文學(xué)領(lǐng)域出現(xiàn)了呼喚人的價(jià)值和尊嚴(yán)、向往自由幸福的“傷痕文學(xué)”。正是在人文主義精神的意義上，薩特及其存在主義、弗洛伊德的精神分析和馬斯洛的人本主義心理學(xué)，才能夠受到當(dāng)時(shí)思想文化界的重視。這些思潮適應(yīng)了改革初期政治上推進(jìn)撥亂反正、實(shí)現(xiàn)政治轉(zhuǎn)型的訴求。黨中央也需要這些政治啟蒙色彩的思想文化成果來(lái)為政治的轉(zhuǎn)型服務(wù)，以促使人民群眾支持新時(shí)期的改革路線方針政策，獲取最大化的思想共識(shí)。由于長(zhǎng)期以來(lái)文化的發(fā)展都是基于政治需要而推進(jìn)的，所以，政治轉(zhuǎn)型是思想文化得以變動(dòng)的前提。改革伊始，在思想解放的推動(dòng)下，基于撥亂反正的政治需要，思想文化領(lǐng)域中高舉“文學(xué)是人學(xué)”的旗幟，開始敢于反映對(duì)人情、人的自由、人的平等、人的尊嚴(yán)和價(jià)值的頌揚(yáng)以及對(duì)人性的贊揚(yáng)等。改革開放得到頌揚(yáng)，曾經(jīng)的“左”的一切思想和實(shí)踐受到批判，為后來(lái)思想文化逐漸自主化、世俗化、大眾化即非政治化的變動(dòng)奠定了基礎(chǔ)。

高度政治化的社會(huì)大環(huán)境引發(fā)了政治化的閱讀心理和社會(huì)期待。那么，思想文化的實(shí)踐探索要以政治轉(zhuǎn)型和社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需要為界限。譬如，二十世紀(jì)八十年代中期，資產(chǎn)階級(jí)自由化一度泛濫時(shí)，黨中央適時(shí)開展“五講四美三熱愛(ài)”和學(xué)習(xí)先進(jìn)人物活動(dòng)。尤其是二十世紀(jì)八十年代末，在蘇東劇變的國(guó)際大背景下，國(guó)內(nèi)政治建設(shè)實(shí)踐和思想文化發(fā)展進(jìn)行了適時(shí)調(diào)整。思想界、文藝界的一些人認(rèn)識(shí)到思想文化的發(fā)展不能過(guò)于激進(jìn)，也不再像改革開放伊始那樣頌揚(yáng)人性、人的價(jià)值、人的自由，而是轉(zhuǎn)向保守，要么回避政治，要么失落，要么通過(guò)談文化來(lái)間接地、委婉地講政治，要么轉(zhuǎn)向大眾生活。

具體來(lái)講，當(dāng)時(shí)思想文化的發(fā)展開始向兩個(gè)方向進(jìn)行演變：一是文化日益世俗化、大眾化、非政治化。譬如，“文人下?！痹诋?dāng)時(shí)是一種時(shí)髦。這一方面是反映或預(yù)示著經(jīng)濟(jì)的繁榮，另一方面也反映或預(yù)示著文化或文學(xué)的衰微。在文學(xué)日趨萎頓并失去轟動(dòng)效應(yīng)的情勢(shì)下，靠作品本身走“紅”、發(fā)“紫”已越來(lái)越難，尤其是那些不能被劃為“俗文學(xué)”之列的作家。但也有在文學(xué)上“玩”得火爆的，如“王朔現(xiàn)象”。二是文化發(fā)展的主旋律傾向也逐漸開始凸顯。譬如，1989年10月1日的《開國(guó)大典》作為獻(xiàn)禮片，激發(fā)人們的革命斗志，內(nèi)容可謂莊嚴(yán)、肅靜；影片還使用了《人民萬(wàn)歲》和《義勇軍進(jìn)行曲》等音樂(lè)，振奮人心。從內(nèi)容、題材和風(fēng)格的多樣化狀況來(lái)看，文化發(fā)展的主旋律色彩的昌盛階段應(yīng)該是九十年代之后的事情了。

總之，如果說(shuō)改革初期在思想解放潮流的推動(dòng)下，政治環(huán)境逐漸寬松，思想文化的變動(dòng)從政治化的陰霾里緩慢地轉(zhuǎn)變到自主化的話，那么，二十世紀(jì)八十年代末，我國(guó)思想文化領(lǐng)域出現(xiàn)整體性的變動(dòng)，即國(guó)內(nèi)的政治局勢(shì)催生思想文化朝著生活化、世俗化方向發(fā)展，不同思想群體的知識(shí)分子也出現(xiàn)了分化與重組態(tài)勢(shì)。

二、大眾文化的勃興與精英文化的失落

一般來(lái)講，大眾文化屬于通俗的、娛樂(lè)性的，是被社會(huì)上多數(shù)人所接受的文化形態(tài)；而精英文化屬于那種高雅的藝術(shù)作品，是少數(shù)人可以接受的文化形態(tài)。二十世紀(jì)八十年代，人們紛紛撥開“文化大革命”的紛擾，將生活的重心重新恢復(fù)到經(jīng)濟(jì)建設(shè)上來(lái)，社會(huì)大眾渴求知識(shí)。至今，一些知識(shí)分子仍舊懷念那個(gè)時(shí)代。但“到了九十年代初，國(guó)家文化揚(yáng)棄了精英文化對(duì)‘文化主流’的建構(gòu)，轉(zhuǎn)而從大眾文化與民間對(duì)話中尋找‘文化主流’建構(gòu)的路徑”[1]。就二十世紀(jì)八九十年代思想文化變動(dòng)情況來(lái)看，一般意義上的、娛樂(lè)性的大眾文化確實(shí)出現(xiàn)了蓬勃發(fā)展之勢(shì)，而精英文化卻日漸式微。

一方面，大眾文化發(fā)展勢(shì)頭興旺。具有鮮明時(shí)代性、娛樂(lè)性的大眾文化，專注于大眾的需求尤其是感官上的需要，關(guān)心人們的日常生活行為、感覺(jué)和感觸，表現(xiàn)形式多樣化、隨意化，具有流行性、開放性、娛樂(lè)性特點(diǎn)。這種文化形態(tài)不追求“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的使命，只是順應(yīng)時(shí)代潮流和大眾需要而發(fā)展。大眾文化的蓬勃發(fā)展在迎合大眾文化需要、疏導(dǎo)社會(huì)心理的同時(shí)，也影響著人們的審美情趣，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念多元化、行為方式多樣化。其中，在文學(xué)方面，出現(xiàn)通俗娛樂(lè)性文學(xué)作品和名人傳記的勃興局面；在影視作品領(lǐng)域，大眾文化發(fā)展較為突出，電視工作者們不自覺(jué)地也開始以?shī)蕵?lè)性、觀賞性和收視率為標(biāo)準(zhǔn)；在音樂(lè)方面，搖滾音樂(lè)的沖擊最為明顯，“春晚”也漸漸容納很多大眾化的節(jié)目；在美術(shù)方面，通俗化、市民化的審美標(biāo)準(zhǔn)逐漸流行?？梢哉f(shuō)，一些文藝作品開始淡化生活和政治，拋開人的本質(zhì)而走上哲理的抽象探討，甚至有一些作品出現(xiàn)商品化的傾向。同時(shí)，人們對(duì)大眾文化的發(fā)展態(tài)勢(shì)感到擔(dān)憂，對(duì)大眾文化的地位和功能評(píng)價(jià)較低，有的甚至把大眾文化的發(fā)展看作是精英文化衰落的原因和精神文明建設(shè)的障礙等等。我們不能用“一刀切”的方式來(lái)評(píng)判大眾文化形態(tài)的優(yōu)劣。不可否認(rèn)的是，大眾文化一開始就可能夾雜著一些不健康的、甚至是消極腐化的因素。但是，不讓大眾去品味、去鑒別，真正的健康文化如何才能走上正規(guī)道路呢？有鑒別、有對(duì)比，方有說(shuō)服力，主流文化才能實(shí)現(xiàn)更好的發(fā)展。此外，我國(guó)要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，就必須滿足最廣大人民群眾的精神文化需求，精英文化與普通大眾之間在話語(yǔ)方式和審美情趣等方面可能存在一定差距，這才是真正需要審視和反思的地方，而那種直接把娛樂(lè)性、通俗化的大眾文化視為糟粕的傾向是無(wú)法接受的。時(shí)代在變化，人們的審美傾向和文化訴求也在演變。那么，評(píng)判文化價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)吧！否則，最終的結(jié)果除了文化停滯，人民群眾的文化需要得不到滿足，還有什么呢？無(wú)論大眾文化還是精英文化，應(yīng)以人民的需求為導(dǎo)向，擁抱市場(chǎng)，才有未來(lái)。

另一方面，精英文化的失落與知識(shí)分子的分化。隨著大眾文化的興起和受到越來(lái)越多人的青睞，那些純學(xué)術(shù)性、藝術(shù)性和以救世濟(jì)人為終極目標(biāo)的文化作品因商業(yè)價(jià)值不高，與當(dāng)時(shí)人們的訴求和市場(chǎng)的需要差距較大，所以，沒(méi)有獲得相應(yīng)的物質(zhì)支持。社會(huì)環(huán)境的急劇變化，帶來(lái)的是“文人下海經(jīng)商在當(dāng)時(shí)是一種時(shí)髦”，“這一方面是反映或預(yù)示著經(jīng)濟(jì)的繁榮，另一方面也是反映或預(yù)示著文化與文學(xué)的衰微”。[2]商超攪亂文人夢(mèng)，引起有識(shí)之士的驚呼。精英文化的衰落和人文知識(shí)分子的分化、失落已經(jīng)是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。大眾文化的興起對(duì)精英文化的失落和“傳統(tǒng)知識(shí)分子”的影響是無(wú)容置疑的。一部分傳統(tǒng)的人文知識(shí)分子開始與市場(chǎng)“聯(lián)姻”，成為專家。人文知識(shí)分子在市場(chǎng)化浪潮的沖擊下出現(xiàn)了惆悵、失落和迷茫的狀況，逐漸“邊緣化”?！霸?jīng)為經(jīng)濟(jì)變革和社會(huì)變革助威吶喊，為思想解放運(yùn)動(dòng)艱辛開拓、披堅(jiān)執(zhí)銳的當(dāng)代知識(shí)分子，在這新的挑戰(zhàn)面前，陷入空前的困境之中?！盵3]商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和市場(chǎng)化改革的推進(jìn)對(duì)思想文化界形成了沖擊，出現(xiàn)了“人文主義的危機(jī)”與“人文知識(shí)分子的危機(jī)”。引人注目的是《讀書》雜志以文人與政治的關(guān)系為切入點(diǎn)，進(jìn)行著“文人與自由”之爭(zhēng)，加深了對(duì)知識(shí)分子自身問(wèn)題的思考。[4]當(dāng)然，當(dāng)代知識(shí)分子群體在被迫地接受文化失敗主義的沮喪和失落之后，經(jīng)過(guò)調(diào)整，重振隊(duì)伍，張揚(yáng)旗幟，確證自身的使命，迎接著社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的新的機(jī)遇與挑戰(zhàn)。

三、民族主義思潮的興起與“復(fù)興儒學(xué)”呼聲漸漲

在蘇東劇變的沖擊下，民族主義思潮逐漸崛起，馬克思主義“過(guò)時(shí)論”和共產(chǎn)主義“失敗論”甚囂塵上。再加上“二十世紀(jì)八九十年代，美國(guó)等西方國(guó)家對(duì)我國(guó)進(jìn)行惡意攻擊與詆毀，使我國(guó)的國(guó)際形象受到影響”[5]。同時(shí)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)了大波動(dòng)，中國(guó)社會(huì)發(fā)展再次面臨道路選擇的關(guān)鍵問(wèn)題。對(duì)此，知識(shí)分子群體對(duì)中國(guó)的改革開放與現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)行反思。這一反思集中體現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)的關(guān)系上。知識(shí)分子群體對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化建設(shè)之間關(guān)系的探討，主要表現(xiàn)為“儒學(xué)與現(xiàn)代化之間關(guān)系的爭(zhēng)辯”[6]。正是在這樣的背景下，“復(fù)興儒學(xué)”的呼聲漸漲。

一方面，嚴(yán)峻的社會(huì)發(fā)展環(huán)境刺激民族主義思潮的興起。二十世紀(jì)八十年代末，美國(guó)、法國(guó)等多個(gè)西方資本主義國(guó)家利用所謂的人權(quán)問(wèn)題對(duì)我國(guó)進(jìn)行制裁，而蘇東劇變致使世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫。面對(duì)蘇東劇變后西方對(duì)華制裁的加劇，民族主義思潮驟然興起。一時(shí)間出現(xiàn)了盲目的排外氣氛，把國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)展遇到的問(wèn)題看成是社會(huì)主義與資本主義兩條道路的斗爭(zhēng)。在此氛圍的影響下，對(duì)外開放步履維艱，思想一度僵化，嚴(yán)重影響了我國(guó)市場(chǎng)化改革進(jìn)程。此外，當(dāng)時(shí)在內(nèi)憂外患的大背景下，馬克思主義意識(shí)形態(tài)話語(yǔ)備受挑戰(zhàn)，民族主義思潮也曾被看作是凝聚民心、整合社會(huì)、挽救執(zhí)政危機(jī)的藥方。從短時(shí)間內(nèi)看，民族主義思潮確實(shí)充當(dāng)了增強(qiáng)社會(huì)凝聚力的資源，發(fā)揮了抵制西方無(wú)端制裁的作用。而這一暫時(shí)的權(quán)宜之計(jì)后來(lái)被放大，民眾的不滿情緒一度失控，以至于在二十世紀(jì)九十年代民族主義思潮多次狂飆，給深化改革開放、保持政權(quán)穩(wěn)定與社會(huì)秩序良性運(yùn)行帶來(lái)一定的沖擊。

另一方面，“復(fù)興儒學(xué)”呼聲漸漲與知識(shí)分子的“保守”趨向。二十世紀(jì)八十年代末思想文化界的“文化熱”出現(xiàn)了話語(yǔ)轉(zhuǎn)換，“復(fù)興儒學(xué)”是其基調(diào)之一。“每當(dāng)民族危難不知何去何從的時(shí)候，人們總是首先向西方文化尋求藥方，但隨后不久，又不可避免地反感起西方文化來(lái)，重新回到本民族的舊文化中去。”[7]“復(fù)興儒學(xué)”是激進(jìn)主義的西化主張由興盛轉(zhuǎn)為消退之后發(fā)生的，在二十世紀(jì)八十年代末表現(xiàn)更加強(qiáng)烈。目前學(xué)界多數(shù)人認(rèn)為，提倡“復(fù)興儒學(xué)”的開端性文章是大陸學(xué)者蔣慶于1989年8月和9月發(fā)表在臺(tái)灣《鵝湖》雜志第170期和171期上的文章《中國(guó)大陸復(fù)興儒學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義及其面臨的問(wèn)題》。方克立先生把這篇文章稱為“復(fù)興儒學(xué)”的政治宣言和思想綱領(lǐng)。[8]在社會(huì)主義的新中國(guó)試圖“復(fù)興儒學(xué)”便是癡人說(shuō)夢(mèng)。但是，只要放棄奪取曾經(jīng)居正統(tǒng)地位的妄想，經(jīng)過(guò)創(chuàng)造性的自我革新，以其特有的人文價(jià)值作為多元文化中的重要一元，確實(shí)能夠發(fā)揮出其他思想文化不可替代的作用。隨著“復(fù)興儒學(xué)”的呼聲漸長(zhǎng)，“中國(guó)大陸新儒家”初露頭角，拒斥民族文化虛無(wú)主義，提出要遏制“經(jīng)濟(jì)改革中的激進(jìn)主義”，加強(qiáng)對(duì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，最終實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化。

四、“懷舊”心理的萌發(fā)與“毛澤東熱”升溫

二十世紀(jì)八十年代末，國(guó)內(nèi)發(fā)展面臨嚴(yán)峻困境和蘇東劇變的共同沖擊，在世界范圍內(nèi)出現(xiàn)了空前的反共浪潮，國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)陷入低潮。此時(shí)，我國(guó)出現(xiàn)了影響深遠(yuǎn)的“毛澤東熱”，而且持續(xù)了很長(zhǎng)時(shí)間。歷史上也曾出現(xiàn)過(guò)四次影響重大的“毛澤東熱”（延安時(shí)期、建國(guó)初期、“文化大革命”期間、撥亂反正時(shí)期），但這一次“毛澤東熱”的形成與發(fā)展，有其獨(dú)特的國(guó)內(nèi)外背景和緣由。

審視國(guó)內(nèi)，二十世紀(jì)八十年代，毛澤東和毛澤東思想一度被資產(chǎn)階級(jí)自由化人士所否定、貶低和丑化，對(duì)一些缺乏對(duì)毛澤東認(rèn)知的青年群體造成了很大的消極影響。《關(guān)于建國(guó)以來(lái)黨的若干歷史問(wèn)題的決議》對(duì)毛澤東和毛澤東思想進(jìn)行了科學(xué)地評(píng)價(jià)，而要把這一科學(xué)評(píng)價(jià)與正確認(rèn)識(shí)化作他們自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，就需要一個(gè)接受、“尋找”和“發(fā)現(xiàn)”的過(guò)程。正是在這一過(guò)程中，青年群體認(rèn)識(shí)到了毛澤東是一個(gè)有血有肉、富有人情味和非常親切的人。特別是青年群體通過(guò)《毛澤東和他的兒子》《巍巍昆侖》等影視作品，以及《走下神壇的毛澤東》等小冊(cè)子和文章看到了毛澤東的高尚品質(zhì)、偉人形象和為民情懷，那些把毛澤東描繪成冷酷無(wú)情的“帝王”便不攻自破。同時(shí)，在我國(guó)社會(huì)發(fā)展中確實(shí)存在比較嚴(yán)重的以權(quán)謀私和賄賂現(xiàn)象，再加上貧富差距有所拉大，引發(fā)人們產(chǎn)生“懷舊”心理。有些青年對(duì)當(dāng)前存在的腐敗現(xiàn)象十分不滿又無(wú)力改變，就把這種感情寄托到毛澤東執(zhí)政的五十年代。這種“懷舊”心理的出發(fā)點(diǎn)是希望黨能夠保持自身的廉潔自律等，總體上屬于建設(shè)性的。

洞察世界，當(dāng)時(shí)國(guó)際修正主義思潮空前泛濫，西方加緊實(shí)施“和平演變”戰(zhàn)略，加上蘇東劇變的沖擊，使不少青年對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展前景感到迷茫。在思索中國(guó)未來(lái)的走向和出路時(shí)，一些青年從毛澤東的作品中讀到了毛澤東最早發(fā)出了防止“和平演變”的警告，而且是唯一對(duì)東歐、蘇聯(lián)發(fā)生的情況作過(guò)預(yù)言的馬克思主義戰(zhàn)略家。在此情形下，青年學(xué)生通過(guò)對(duì)毛澤東的“發(fā)現(xiàn)”和“尋找”，表達(dá)了對(duì)毛澤東“反和平演變”警告的歡呼。很多青年學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)《毛澤東選集》《中國(guó)共產(chǎn)黨的七十年》等著作，真正領(lǐng)略了毛澤東和毛澤東思想，并積極從毛澤東思想中尋求共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)一系列危機(jī)的可能答案。

總之，在二十世紀(jì)八九十年代社會(huì)改革與發(fā)展過(guò)程中，國(guó)內(nèi)外各種因素的復(fù)合效應(yīng)是產(chǎn)生“毛澤東熱”以及激發(fā)人們對(duì)毛澤東的依戀、尋找、懷念和研究的主要原因。這次的“毛澤東熱”本質(zhì)上是為了了解、學(xué)習(xí)和研究毛主席。我們必須對(duì)“毛澤東熱”進(jìn)行積極地正面引導(dǎo)，增強(qiáng)全黨全國(guó)人民的凝聚力。

五、思想文化政策調(diào)適：歷史傳統(tǒng)、基本國(guó)情和社會(huì)主義思想教育的加強(qiáng)

在精英文化失落而大眾文化蓬勃發(fā)展的態(tài)勢(shì)下，特別是“復(fù)興儒學(xué)”、民族主義等思潮紛紛涌起的情勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)地調(diào)整了思想文化政策，以適應(yīng)急劇變化的社會(huì)發(fā)展情勢(shì)以及思想價(jià)值觀念逐漸多樣化、多元化的態(tài)勢(shì)。具體來(lái)講，在始終堅(jiān)持馬克思主義指導(dǎo)地位、筑牢思想根基的基礎(chǔ)上，黨中央積極應(yīng)對(duì)思想文化的多樣化趨向，加強(qiáng)歷史傳統(tǒng)與基本國(guó)情教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的當(dāng)代價(jià)值，特別是在高校著力加強(qiáng)了主流意識(shí)形態(tài)的宣傳教育，在農(nóng)村地區(qū)加強(qiáng)了社會(huì)主義思想教育，從而在多元中立主導(dǎo)、在多樣中謀共識(shí)、在探尋共識(shí)中推動(dòng)中國(guó)社會(huì)不斷發(fā)展。

一方面，黨中央注重加強(qiáng)歷史傳統(tǒng)與基本國(guó)情教育。正是在思想文化發(fā)生變動(dòng)和各種社會(huì)思潮勃興的背景下，黨中央擔(dān)憂西方價(jià)值觀念會(huì)對(duì)青年學(xué)生的思想進(jìn)行腐蝕，擔(dān)心黨員干部喪失對(duì)馬克思主義、社會(huì)主義的信仰與認(rèn)同。于是，黨中央高度重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值，適時(shí)地通過(guò)開展革命歷史傳統(tǒng)教育，強(qiáng)化黨的基本路線方針政策教育，加強(qiáng)基本國(guó)情教育等，從而引導(dǎo)廣大黨員干部和人民群眾堅(jiān)定改革信心，為中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展凝聚共識(shí)，增強(qiáng)應(yīng)對(duì)西方自由化思潮和多元化的思想價(jià)值觀念的“抵抗力”。具體來(lái)講，第一，高度重視利用傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)時(shí)代楷模來(lái)加強(qiáng)精神文明建設(shè)。就學(xué)習(xí)時(shí)代楷模而言，決策層主要號(hào)召向雷鋒、賴寧、焦裕祿等人物學(xué)習(xí)。通過(guò)這樣的學(xué)習(xí)，引導(dǎo)廣大黨員干部為人民服務(wù)，增強(qiáng)黨性。第二，黨中央善于在中華人民共和國(guó)成立40周年、鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)150周年、“一二·九”55周年、辛亥革命80周年等重大歷史事件的紀(jì)念日，“開展重溫國(guó)史黨史的活動(dòng)，用中國(guó)近現(xiàn)代史來(lái)教育全國(guó)人民，提倡要發(fā)揚(yáng)五四精神、弘揚(yáng)革命英雄主義精神，發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiāng)傳統(tǒng)、高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟等”[9]。第三，黨中央在黨政機(jī)關(guān)、各類學(xué)校和企業(yè)等提倡發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗精神，重視基本國(guó)情的宣傳教育。

另一方面，社會(huì)主義思想教育運(yùn)動(dòng)在高校和農(nóng)村得到逐步開展。在思想文化建設(shè)實(shí)踐中，二十世紀(jì)八九十年代極具特色的是黨中央在農(nóng)村堅(jiān)持不懈地開展社會(huì)主義思想教育運(yùn)動(dòng)；在大學(xué)生群體中，善于引導(dǎo)和改造其思想觀念，加強(qiáng)其思想政治教育，從而為深化改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)爭(zhēng)取到青年學(xué)生和人民群眾的力量支持。具體來(lái)講，第一，在農(nóng)村深入開展社會(huì)主義思想教育運(yùn)動(dòng)，加強(qiáng)農(nóng)村精神文明建設(shè)和民主法制建設(shè)。為了加強(qiáng)對(duì)農(nóng)村社會(huì)主義思想教育的領(lǐng)導(dǎo)，黨中央要求各級(jí)黨委成立領(lǐng)導(dǎo)小組，組成專門的工作班子。地、縣委領(lǐng)導(dǎo)干部親自抓點(diǎn)，到第一線具體指導(dǎo)。集中進(jìn)行的農(nóng)村社會(huì)主義思想教育的主要任務(wù)有：“深入開展愛(ài)國(guó)主義、集體主義和社會(huì)主義教育；全面貫徹黨的基本路線和黨在農(nóng)村的方針政策，推動(dòng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展；切實(shí)加強(qiáng)以黨支部為核心的村級(jí)組織建設(shè)?！盵10]旨在提高農(nóng)民的思想道德素質(zhì)和科學(xué)文化素質(zhì)，教育農(nóng)民自覺(jué)抵制封建主義殘余和資產(chǎn)階級(jí)腐朽思想的侵蝕，破除社會(huì)陋習(xí)，樹立社會(huì)主義新風(fēng)尚，增強(qiáng)法制觀念。在農(nóng)村開展社會(huì)主義思想教育運(yùn)動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)干部群眾的社會(huì)主義信念，提高人民群眾的社會(huì)主義覺(jué)悟，鞏固農(nóng)村社會(huì)主義思想陣地以及促進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展等都具有重要的意義。第二，高校把加強(qiáng)對(duì)學(xué)生進(jìn)行馬克思主義與社會(huì)主義的思想教育、幫助學(xué)生樹立堅(jiān)定的政治方向放在首位。在黨中央的要求下，各級(jí)各類學(xué)校切實(shí)糾正忽視德育的傾向，貫徹教育為社會(huì)主義建設(shè)服務(wù)、教育與生產(chǎn)勞動(dòng)相結(jié)合、德智體美勞全面發(fā)展的方針。同時(shí)，一些高等學(xué)校對(duì)學(xué)生重點(diǎn)進(jìn)行馬列主義、毛澤東思想教育，制定和實(shí)施大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐、軍事訓(xùn)練、勞動(dòng)鍛煉的具體措施。而對(duì)于中小學(xué)，也根據(jù)年齡特點(diǎn)，由淺入深、有步驟地進(jìn)行了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義和共產(chǎn)主義教育，加強(qiáng)了國(guó)情教育和勞動(dòng)教育，開展了廣泛的行為規(guī)范教育。

綜上所述，改革開放伊始，思想文化的發(fā)展彌漫著濃厚的政治氣息。隨著二十世紀(jì)八九十年代我國(guó)政治實(shí)踐的探索和經(jīng)濟(jì)發(fā)展的起伏，思想文化的變動(dòng)具有一定的可能性。我國(guó)思想文化實(shí)現(xiàn)了大變動(dòng)，主要的特點(diǎn)就是向自主化、大眾化、生活化方向發(fā)展。一般意義上的、娛樂(lè)性的大眾文化出現(xiàn)蓬勃發(fā)展之勢(shì)，主要體現(xiàn)在文學(xué)、影視、音樂(lè)和美術(shù)等方面。精英文化卻日漸式微。同時(shí)，在思想激烈爭(zhēng)辯的背景下，各種社會(huì)思潮也競(jìng)相登場(chǎng)，其中，“復(fù)興儒學(xué)”與民族主義等思潮對(duì)我國(guó)的社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。此外，一些人的“懷舊”心理開始萌發(fā)。在思想文化大變動(dòng)的情勢(shì)下，中國(guó)共產(chǎn)黨適時(shí)調(diào)整了思想文化領(lǐng)域的相關(guān)政策，以適應(yīng)急劇變化的社會(huì)發(fā)展?fàn)顩r以及思想價(jià)值觀念逐漸多樣化的態(tài)勢(shì)。這就是“決策層在堅(jiān)持馬克思主義和社會(huì)主義思想的基礎(chǔ)上，以開放、包容的態(tài)度應(yīng)對(duì)思想文化的多樣化趨向，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化建設(shè)中的價(jià)值，注重加強(qiáng)歷史傳統(tǒng)與基本國(guó)情教育，在高校和農(nóng)村積極開展社會(huì)主義思想教育”[11]，從而盡可能地降低二十世紀(jì)八十年代末國(guó)內(nèi)發(fā)展面臨的嚴(yán)峻困境和國(guó)際共運(yùn)受挫給我國(guó)帶來(lái)的信仰迷茫和價(jià)值解體的影響?？梢哉f(shuō)，二十世紀(jì)八九十年代中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)行科學(xué)有效的思想文化政策調(diào)適為“南方談話”和黨的十四大以來(lái)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的順利推進(jìn)夯實(shí)了政策保障和力量基礎(chǔ)。