張隆海

（曲阜師范大學(xué) 宣傳部，山東 曲阜273165）

《浮士德》包含著德國偉大詩人歌德畢生的心血，歷經(jīng)六十年才得以完成。歌德那淵博的知識、廣闊的視野、深邃的思想、飛動的才情造就了文本的博大與龐雜；其復(fù)雜的象征意義、深厚的歷史積淀，使得文本精深而難解。在接受過程中，對其價值和意義的判斷出現(xiàn)了人言殊異的現(xiàn)象。正如歌德所預(yù)言的那樣：“這部戲劇將始終是個明擺著的不解之謎，不斷地給人以愉悅并讓他們忙個不停?！盵1]有人說“一千個讀者就有一千個哈姆雷特”，我們也完全可以毫不夸張地說“一千個讀者就有一千個浮士德”！在論及文本蘊含的人倫和歷史價值時，情況尤其如此。

《浮士德》中蘊含著人類文學(xué)的諸多母題，它們堪稱打開《浮士德》寶藏大門的鑰匙，而其中靈與肉母題堪稱全篇的基本母題，統(tǒng)攝涵蓋了作品中的其他主題、母題。故本文將聚焦于靈與肉母題，期望以此對《浮士德》所具備的獨特歷史與人倫價值作深入探討。

一、靈與肉母題解析

浮士德那永不滿足、不懈探索的個性特征被人們名之為“浮士德精神”，而靈與肉則可視為“浮士德精神”的兩個組成要素。在浮士德上下求索的過程中，其靈魂深處始終存在著靈與肉的劇烈沖突，正如他那段著名的自白所昭示的：

有兩個靈魂住在我的胸中，

他們總想互相分道揚鑣；

一個懷著一種強烈的情欲，

以它的卷須緊緊攀附著現(xiàn)世；

另一個卻拼命地要脫離塵俗，

高飛到崇高的先輩的居地。[2]61

自強不息的浮士德精神正是在這兩方面展開的?！陡∈康隆分徐`與肉的沖突包含著豐富而復(fù)雜的文化信息，精神和肉體、理想與現(xiàn)實、理智與情感、理性與原欲、形而上的追尋與形而下的探索等一對對范疇的對立統(tǒng)一成為靈與肉沖突的具體表現(xiàn)。

知識悲劇階段，在書齋里做那些無用、無聊的學(xué)問對浮士德而言無異于“枯守牢籠”，甚至喪失了活下去的興趣；他對外面的世界無限向往，只有來到了“生動的自然”，來到活生生的充滿樂趣的民間，他才又燃起了生活的強烈愿望。浮士德向往生命力的自由張揚，為了獲得品味生活的能力，不惜冒險拿自己的靈魂作賭注同魔鬼做交易，這在基督教的社會中算得上驚世駭俗的“異端”了。在梅非斯特的幫助下，浮士德返老還童，首先去追求美麗的瑪加蕾特，以滿足自己的肉體欲望；又投機鉆營去輔佐國王，想創(chuàng)立一番政績以滿足自己“出人頭地”的欲望；他“上窮碧落下黃泉”追尋希臘美女海倫。為了追求塵世的樂趣、生命的快意，他肆意妄為，甘冒天下之大不韙。這些行動無不透露著浮士德靈魂深處那一陣陣“肉”的沖動。

但另一方面，他那不息的行動又包含著對“靈”的追求。對知識的渴望、對世界奧秘的好奇、對古典式藝術(shù)美的追求，無不是對某種精神境界、某種信念的向往，這些恰是理性之光照耀下的人類才具備的特征。“為幾百萬人開拓疆土”，誓將海邊荒灘建成人間樂園，為了民眾的安居而寢食難安，已經(jīng)到了人類精神文明的最高尚境界。郭沫若先生曾指出，《浮士德》“是一部靈魂的發(fā)展史，一部時代精神的發(fā)展史”[3]3?？梢姡办`”的追求正是浮士德精神的另一組成部分。

通過對文本的進一步解析可以發(fā)現(xiàn)，“靈”和“肉”在各自內(nèi)部的不同層次上又分別存在著多樣性的表現(xiàn)。

總體上講，“靈”的內(nèi)涵在于上文提到的浮士德一生的精神需求及其滿足。這種精神需求又有兩種不同表現(xiàn)：其一為形而上的層次。在這里，“靈”表現(xiàn)為對人的信仰、人生意義等具有形而上色彩的終極價值的關(guān)懷，表現(xiàn)出純粹精神性和超越性的特點；其二為現(xiàn)實性社會價值的實現(xiàn)，即對知識的探索、對人的現(xiàn)實社會價值的追求，表現(xiàn)出現(xiàn)實性、社會性特點。

“肉”的內(nèi)涵中，最基本的因素是浮士德對自身本能和欲望的滿足。它在不同層次上也有以下不同表現(xiàn)：其一為人的生物性特征在個體層次上的表現(xiàn)，包括人的原欲、本能的放縱以及對人的物質(zhì)性的肯定；其二是個體原欲在“類”（群體）的層面上的表現(xiàn)，如滿足權(quán)欲、追求優(yōu)越等。

一方面，靈與肉的二元是對立的：它們分別指示著浮士德精神的兩極，在浮士德多彩而漫長的生命軌跡的不同階段，“靈”和“肉”的二元處于一種動態(tài)的對立、平衡之中，呈現(xiàn)出由割裂趨向和諧的態(tài)勢。另一方面它們又是統(tǒng)一的：它們互相依存，缺少了一方也就談不上另一方，共同構(gòu)成了浮士德人生探索的軌跡，并統(tǒng)一于浮士德不息的生命活動中。

從歷時性的角度我們可以看到，在浮士德一生之中，其靈魂中的靈與肉在三個方面經(jīng)歷了由分裂到統(tǒng)一的變化，即知識生活、愛情生活、實現(xiàn)自身價值。從共時性的角度，我們則可以對詩劇中靈與肉的關(guān)系作如下總結(jié)：

其一，靈與肉的二元在由割裂到統(tǒng)一、由對立到和諧的發(fā)展趨勢中呈現(xiàn)出一種動態(tài)的、對立統(tǒng)一、彼此促進的關(guān)系。肉的沖動促使浮士德不斷進取，使其在尋求個體原欲滿足的同時也激發(fā)起對精神生活的追求；而“靈”的探索則在順應(yīng)、引導(dǎo)著“肉”的追求，并使人不斷高尚化。如果二者缺乏其一，那么另一方也會遭到窒息，絕無可能長期獨立存在。

其二，《浮士德》中的靈與肉統(tǒng)一于人的生命活動和生活探索中，表現(xiàn)出現(xiàn)實性和社會性特點，詩劇中那句經(jīng)常被人們引用的名言可以說是最好的概括：“生命的金樹常青！”（或作“生活的金樹常青”，據(jù)董問樵先生闡述，德文Leben可譯為“生命、生活、人生”[4]104等）

總之，靈與肉的關(guān)系中最基本的一點是在思辨與實踐的協(xié)調(diào)中強調(diào)了實踐，在理想與現(xiàn)實的平衡中突出了現(xiàn)實，在精神與生命的兼顧中偏重了生命。這正是靈與肉母題在《浮士德》中的獨特表現(xiàn)。

二、善耶？惡耶？——兩個價值評判體系及其揭示的意義

浮士德對意義的追問、對價值的探尋、對生命的張揚、對生活的體驗，使得由靈與肉的二元因素組成的浮士德精神介入了人類歷史的創(chuàng)造，進而使靈與肉呈現(xiàn)出鮮明的社會倫理色彩和歷史發(fā)展意義，從而使我們在靈與肉的二元矛盾中看到了善與惡的存在及其復(fù)雜關(guān)系。

在對《浮士德》文本的表層結(jié)構(gòu)進行分析之后，有人認為其中的善與惡之關(guān)系可劃分為三個層次，即第一層：天主——梅非斯特；第二層：浮士德——梅非斯特；第三層：浮士德自身內(nèi)部的向善性——惡魔性，并且把以上三層矛盾的前者確定為善予以肯定，后者確定為惡進行了否定。如果我們將以上三層矛盾視為靈與肉之關(guān)系的三個層次，是可以說得通的，但是如果作為善與惡的三個層次，這種劃分方法未免失之武斷和簡單化、抽象化。因為作為一對具備了社會倫理和歷史發(fā)展意義的范疇，善與惡的性質(zhì)會根據(jù)評判標準的變化呈現(xiàn)出不同甚至相反的面貌。而《浮士德》中確實存在著兩種價值評判體系：

其一為希臘式的歷史理性主義[5]54，它的人生價值觀謳歌人的現(xiàn)世活動，肯定人的感性追求，擴張個人的生命欲望，在一定程度上承認原欲、本能的正當(dāng)性；在歷史觀上表現(xiàn)出以歷史的進步為最高原則的特點。而“所謂歷史進步實際上是廣義上的物質(zhì)主義運動”[5]20，物質(zhì)增長的原動力往往就在于遵循唯樂原則的人的原欲與本能。這種肯定人的原欲和本能的人生價值觀與物質(zhì)主義的歷史觀相互促進、融合，構(gòu)成希臘式的歷史理性主義。它表現(xiàn)出不惜以人倫的破壞、道德的淪喪換取社會進步、歷史發(fā)展的傾向。在進行價值評判時，凡是促進歷史進步的即為善，反之則為惡。如馬克思所言：“在真正的歷史上，征服、奴役、劫掠、殺戮，總之，暴力起著巨大作用?！盵6]220

在歷史理性的驅(qū)使下，克洛諾斯推翻了烏拉諾斯，宙斯推翻了克洛諾斯，以確保種族的延續(xù)；希臘聯(lián)軍對特洛亞進行了大規(guī)模屠戮、劫掠而毫無愧色，為的是在部落間重新配置資源以確保歷史的發(fā)展；阿伽門農(nóng)為了保證戰(zhàn)局的順利展開不惜以自己的女兒作為犧牲獻祭，等等。這一切非但沒有被視為惡德敗行，反而被看作是促進歷史發(fā)展的、具有進步意義的善。

其二為基督式的價值理性主義。它在人生價值觀上表現(xiàn)為以超越性的精神追求抑制原欲和本能的沖動，在歷史觀上表現(xiàn)出以神圣的信仰、淳凈的道德、和諧的人倫為最高理想。這種人生價值觀和歷史觀相結(jié)合，構(gòu)成了基督式的價值理性主義。在它看來，凡是促進信仰、弘揚道德、促使人倫完美和諧、尊重人的情感的就是善，反之則為惡。

而正是在價值理性的感召下，約伯才毫不動搖自己對上帝的虔信；耶穌甘愿以自身的殉難為人類換來一條通往天堂的大路；哈姆雷特則對血腥復(fù)仇心存疑慮；堂吉訶德才毫不顧及現(xiàn)實的險惡而執(zhí)意鼓吹美好崇高的人文理想。

分別以上述歷史理性和價值理性為準繩對《浮士德》中的靈與肉母題進行評判，會得出一系列有關(guān)善惡的大相徑庭的結(jié)論。

在前文分析過的“靈”的因素中，價值理性與歷史理性得出的結(jié)論分歧并不大。無論是尋找人生意義，探索世界奧秘，在兩種價值體系中都不能被歸入惡的行列；書齋時期的學(xué)術(shù)生活脫離了多彩的生活，局限于純粹的思辨，使生命停滯，個性遭到壓抑，從兩種標準來看都不能歸入善的一類。

但在對“肉”的因素進行價值的評判時，問題就變得復(fù)雜了。

其一，對梅非斯特的評價存在巨大差異。

梅非斯特自稱“部分的部分”“黑暗的一部分”，表現(xiàn)出冷酷、陰險、玩世不恭的特點。他引誘人享受肉體的快樂、權(quán)欲的滿足，還做著“三位一體”的“戰(zhàn)爭、貿(mào)易和海盜行為”。在劇中成了虛無、否定、黑暗的象征，是人的原欲和本能的激發(fā)者，并保留著魔鬼在《創(chuàng)世記》和《馬太福音》中就已存在的誘惑者、試探者、破壞者的傳統(tǒng)特性。從價值理性的角度出發(fā)，詩劇對他敗壞了道德、宣揚了精神的虛無、破壞人倫的行徑進行了大量描述。比如他協(xié)助浮士德勾引純潔少女格蕾辛、打死其兄長瓦倫廷、帶人打死無辜老人菲勒蒙和包喀斯等等。在這個角度而言，他屬于不折不扣的惡。

但是詩劇對他的評判并不是如此簡單化。正如他的自我介紹中說的，他是“那種力的一部分，常想作惡，反而常將好事做成”。這里指出了梅非斯特作為虛無、否定、原欲的象征，在歷史發(fā)展中尤其是浮士德的人生探索中所發(fā)揮的積極作用。他使浮士德走出書齋，重獲充沛的生命力，幫助浮士德追求女性和權(quán)力。他的行徑震撼、鼓舞、刺激著浮士德進取的愿望和信心。同時梅非斯特對教會、大臣以及大學(xué)里的學(xué)習(xí)方法、學(xué)習(xí)內(nèi)容進行了肆意地調(diào)侃、譏刺、嘲諷，構(gòu)成了對虛假、停滯的社會黑暗面的批判，無疑是傾向于歷史的進步發(fā)展的。他的作用正如《天上序幕》中天主所言：

人類的活動勁頭過于容易放松，

它們往往喜歡絕對的安閑；

因此我要給他們弄個同伴，

刺激之，鼓舞之，干他惡魔的活動。

可見，梅非斯特這一倫理價值中的惡，在很大程度上被《浮士德》中存在的歷史理性主義的傳統(tǒng)肯定為善。

其二，對浮士德靈魂中存在的“肉”的傾向進行評價時，兩個評判體系得出的結(jié)論差異較大。

在價值理性的原則看來，浮士德自身“肉”的因素（即原欲、本能）使他不顧道德的約束，努力追求情欲的滿足，實現(xiàn)對權(quán)力的渴望，造成了許多人間悲劇，并使他向著與道德高尚化相反的方向墮落。這無疑是最讓人難以容忍的惡。但是從另一方面看，浮士德的原欲和本能又是他不懈進取的動力之源。在現(xiàn)實中，原欲和本能的釋放最鮮明地體現(xiàn)在對情欲、財富、功名的追逐上，對此康德曾指出：“這種無情的功名追逐，這種占有和權(quán)力的貪婪欲望，沒有他們，人類的一切自然才能將永遠沉睡，得不到發(fā)展?！盵7]325的確，浮士德在每一次追求失敗后都能很快擺脫困境，進而找到新的人生目標，原因就在于其自身“肉”的因素在發(fā)揮著作用。這是完全符合歷史理性對善的界定的。

其三，在詩劇的最后一部分，浮士德對事業(yè)的滿足也包含著善惡的評判以及豐富的文化信息。

浮士德不懈探索、勇于實踐，在體味人生實現(xiàn)個體生命價值的同時也在創(chuàng)造著人類的歷史，可以說是歷史理性主義的信奉者和執(zhí)行者。在事業(yè)悲劇部分，浮士德率領(lǐng)眾人圍海造田，將不毛的海灘建成花園，將吞噬生命與財富的海洋建成了幾百萬人自由居住的樂土，男女老幼在這里過上富足的日子。這無疑是歷史理性主義原則下善的最高體現(xiàn)，所以，浮士德盡情享受了這一美妙的景象，喊出了“停一停吧，你真美麗”。但因此時間停止了，歷史發(fā)展的動力消失了，歷史理性的善也就消失了。從歷史理性主義的角度而言，浮士德一生的進取終于還是停止了，人的進取心敗給了時間，這是詩劇被稱作悲劇的原因之一。

浮士德的最高理想是在他雙目失明后實現(xiàn)的。這里的“失明”無疑帶有深刻的寓意。它體現(xiàn)著價值理性主義的文化內(nèi)涵。

在浮士德率眾填海、造地、重建樂園的過程中，對美好理想的追求絕對化之后，人們失去了選擇生活方式的自由，升平盛世的動人景象遮蔽了財富積累時期的血污和腥穢，群體的幸福掩蓋了個體的異化，物質(zhì)的繁榮付出了人倫犧牲的代價。菲勒蒙老人一家無辜受戮，“戰(zhàn)爭、貿(mào)易和海盜行為是三位一體，不可分開”，對圍墾的可靠性和科學(xué)性也通過包喀斯老人之口進行了質(zhì)疑。所以，以價值理性的原則來看這場事業(yè)，不但不是完美的，而且充斥著倫理上的惡。浮士德對理想境界的體驗與享受正是得益于他的失明，失明使他無法察覺現(xiàn)實中的丑和惡。從這個角度講，他的這次人生的“高峰體驗”是一個虛假的贗品。這是詩劇被稱為悲劇的又一重要原因。

綜上所述，在對靈與肉母題的倫理和歷史意義進行評判時，在善與惡的復(fù)雜關(guān)系中，我們在詩劇中發(fā)現(xiàn)了兩條源遠流長的西方文化精神之河，即價值理性主義和歷史理性主義。其中歷史理性主義以能否促進歷史進步為轉(zhuǎn)移，肯定了靈與肉中“肉”的因素的積極意義，肯定了倫理上的惡所具備的促進歷史發(fā)展的特性，并將之界定為善。歷史理性主義是全劇最鮮明的價值觀。

但另一方面，如有的學(xué)者所言：“雖然私欲和‘惡’可以在客觀上成為歷史進步的‘杠桿’，但人在介入歷史的時候卻不能主動地將‘惡’奉為自己的實踐原則，而應(yīng)當(dāng)以善的努力、對惡的批判姿態(tài)來介入。世界不可能在徹底的精神放棄和道德墮落中實現(xiàn)自救。因此，從實踐主體的價值意義上，人還應(yīng)堅持積極向善的原則。”[8]364確實，《浮士德》中價值理性主義的存在提醒人們必須時刻注意歷史理性的膨脹給人類精神、倫理帶來的巨大痛苦和傷害。從這個意義上講，社會的發(fā)展并不是人類生活的全部，人類在生活富足、物質(zhì)發(fā)達的同時還需要人倫的和諧、精神的充實、情感的滿足。

有人認為，奮斗不息的浮士德時時會陷入虛無的迷惘中，自救的歷程也是以上天的救贖告終，這一切均說明在詩劇的結(jié)構(gòu)和思想上存在一個裂痕，破壞了全劇的統(tǒng)一性。其實這非但不能說明“裂痕”的存在，反而證明了《浮士德》作為一部偉大的作品所包含的深刻而豐富的西方文化和文學(xué)信息。這一切恰恰顯示著價值理性主義在對歷史理性主義作著必要的補充和限制，更加突出了《浮士德》評判善與惡時的全面性、深刻性和辯證色彩，并且從另一方面體現(xiàn)出《浮士德》對靈與肉和諧統(tǒng)一的強調(diào)。

三、人文主義新趨向

《浮士德》作為“世界文學(xué)”的偉大代表，它對善惡的評判除了體現(xiàn)著豐富的西方傳統(tǒng)的文化、文學(xué)信息之外，更在某種程度上預(yù)言了人文主義精神發(fā)展的新趨向。

十九世紀以來，隨著人類掌握的科技知識的劇增，人類改變自然的能力也在急劇提高。但由于人對自己力量的濫用，導(dǎo)致了人與自然關(guān)系的惡化。痛定思痛，人類發(fā)現(xiàn)大自然具有自我運行的基本規(guī)律，它不容輕易改變。到頭來，人類為之自豪的某些口號和觀念（諸如“人是萬物的尺度”，“宇宙的精華，萬物的靈長”，“自然的主人”等等）在人類真正具備了改造自然的能力之后，卻被發(fā)現(xiàn)是人類的自大和狂妄。弗雷澤在《金枝》中強調(diào)，“要廣泛地樹立關(guān)于‘人無力去影響自然進程’的認識，……一步一步地把他從驕傲的地位上擊退，使他一寸一寸地嘆息著放棄他曾一度認為是屬于自己的地盤”，使“他承認自己不能隨心所欲地支配事物”。[9]89于是人們開始批判“工具理性”、狹隘的人本思想，開始要求人與人、人與自然、人與生物和諧相處，倡導(dǎo)所謂的“大地倫理”“生態(tài)倫理”，主張人類應(yīng)該“與我們的鄰居、動物伙伴、整體環(huán)境以及整個自然界和平共處”，人類“不僅要尊敬我們?nèi)祟愖约旱幕锇槎乙鹬仡愃频娜后w，也包括無生命的自然”。[10]83一種新人文精神儼然已經(jīng)形成。

《浮士德》中對善與惡的評判標準無疑已經(jīng)包含了人文精神新特質(zhì)的萌芽。浮士德的事業(yè)在新的人文精神看來有著巨大的惡在其中，故歌德并未安排浮士德順利地實現(xiàn)其理想，而是讓浮士德在失明之后于掘墓聲里想象自己“實現(xiàn)”了理想。這里的諷刺意味說明，第一，浮士德獻身于造福大眾的事業(yè)，走向了“大世界”，將“小我”擴充為“大我”。由此，詩劇肯定了“造福大眾”的理想所具備的崇高意義和重要價值；第二，浮士德追求理想的手段和方式在新人文精神看來是不足取的：首先，“填海造地”看似征服自然造福人類，實為破壞自然貽害人類，包喀斯老人已經(jīng)表明了自己的懷疑，歷史的發(fā)展則最終證明了這一點。其次，其積累方式帶有資本主義原始積累的血腥、骯臟的特性，并以道德被破壞、幸福被犧牲為代價。歌德對傳統(tǒng)的人本精神保持著可貴的清醒，已經(jīng)注意到理想的光環(huán)下被掩飾的工具理性，以及人的主體性的惡性膨脹、人類中心主義等新問題，并憑著一名天才作家的敏銳與良知對人類發(fā)出了最初的警告。

新人文精神在對這一問題進行善惡評析時，雖然得出的結(jié)論是與價值理性主義相似，但依據(jù)的價值體系是不同的。價值理性主義的存在表明了《浮士德》對傳統(tǒng)文化精神的繼承，新人文精神的萌芽表明詩劇對傳統(tǒng)人文精神的發(fā)展和對未來的預(yù)見?？傊?，歌德并沒有人為地拔高浮士德一生探索的意義，這反而使得出現(xiàn)在十八、十九世紀之交的《浮士德》具備了二十一世紀人道主義精神的萌芽。這種在文學(xué)接受過程中的意外收獲正是詩劇無盡的魅力之根源所在，同時也體現(xiàn)了靈與肉母題的巨大意義。