張 琳

(陜西理工大學(xué) 文學(xué)院，陜西 漢中 723001)

玉文化在中國(guó)有悠久的發(fā)展歷史，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分。正如周汝昌先生的評(píng)價(jià)：“經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的品味，先民了解了玉的質(zhì)性品德，冠于眾石，堪為大自然所生的萬(wàn)匯群品的最高尚最寶貴的‘實(shí)體’?！瘛谥腥A詞匯中是最高級(jí)的形容、狀詞、尊稱、美號(hào)。”[1]玉受到人們的尊崇和喜愛(ài)，不僅具有了廣泛的用途，還被賦予了許多內(nèi)涵。商周時(shí)期的貴玉思想尤為突出，玉文化觀念逐漸成熟。我國(guó)第一部詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》多為周代社會(huì)的詩(shī)歌創(chuàng)作，其中反映出了周代的文化底蘊(yùn)和社會(huì)風(fēng)貌，也就出現(xiàn)了許多關(guān)于玉的描寫(xiě)，顯示出了中國(guó)特有的玉文化。

一、《詩(shī)經(jīng)》中的玉文化內(nèi)涵

關(guān)于玉的描寫(xiě)在《詩(shī)經(jīng)》中廣泛存在，其中出現(xiàn)的玉器有不同的用途，因此也具有不同的文化內(nèi)涵。除了在祭祀活動(dòng)中用到玉器，以表示禳災(zāi)祈福外，人們也將玉作為贈(zèng)品和配飾，彰顯身份地位和美好德行，男女之間會(huì)相互贈(zèng)玉以表達(dá)愛(ài)慕之情。

（一）祭祀祈福

在古代，人們通過(guò)祭祀活動(dòng)與上天溝通，表示對(duì)神靈和祖先的崇拜，以望獲得庇佑，表達(dá)祈福和祝愿。周代時(shí)期，祭祀的禮儀已經(jīng)相對(duì)成熟，形成了較為完整的體系?！吨芏Y·春官·大宗伯》中指出：“以玉作六器，以禮天地四方?！盵2]241在《詩(shī)經(jīng)》的篇目中，出現(xiàn)的與祭祀活動(dòng)相關(guān)的玉器有“瓚”“圭”“璋”“璧”等等，這些描寫(xiě)體現(xiàn)了玉被用于祭祀禮器成為溝通天地祖先的橋梁，這是重要的玉文化內(nèi)涵之一。

在《詩(shī)經(jīng)》中使用玉器祭祀的篇目如《大雅·旱麓》云：“瑟彼玉瓚，黃流在中。豈弟君子，福祿攸降?！盵3]596指的就是在祭祀神靈時(shí)，將黃酒放在圭玉為柄的酒器之中，以祈求福祿降臨。《大雅·江漢》云：“釐爾圭瓚，秬鬯一卣。告于文人，錫山土田?！盵3]724其中的“圭瓚”即為以圭為柄的玉制酒器，詩(shī)中描寫(xiě)召伯虎平定淮夷之后受到周宣王的賞賜，此處的圭瓚不僅有賞賜之用，也用來(lái)告祭召伯虎的太祖召康公，以求福澤?！洞笱拧恪吩疲骸皾?jì)濟(jì)辟王，左右奉璋?！薄白纷疗湔?，金玉其相。勉勉我王，綱紀(jì)四方?！盵3]593-595這首詩(shī)描寫(xiě)了周文王祭祀天神和領(lǐng)兵出征的景象，表達(dá)了對(duì)周文王的贊美。其中的“璋”是以玉制成的重要禮器，大臣們奉著“璋”跟隨天子，參與祭祀活動(dòng)。詩(shī)中形容文王有美好的外表和優(yōu)秀的品質(zhì)，是個(gè)勤勉圣德、善于用人的君王?！洞笱拧ぴ茲h》云：“靡神不舉，靡愛(ài)斯牲。圭璧既卒，寧莫我聽(tīng)?”[3]694-695這首詩(shī)講述周宣王因?yàn)楹禐?zāi)而向上天求雨，在祭禮上用到了玉制的圭璧，以表示自己的虔誠(chéng)之心。

可見(jiàn)周代在祭祀神靈時(shí)，以玉制成的禮器是神圣且不可或缺的，人們將敬重和虔誠(chéng)之心托付在玉器之上，認(rèn)為玉有通神的作用，因此將玉視作靈瑞之物，在周人心目中具有極為崇高的地位。

（二）審美功能

由于玉的表面溫和細(xì)膩，瑩潤(rùn)通透，因此也具有很好的裝飾作用。最初人們?yōu)榱遂鼮?zāi)而佩玉，《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，充耳琇瑩?！盵3]111和《小雅·都人士》：“彼都人士，充耳琇實(shí)?！盵3]554里面提到的用玉做“充耳”就是希望通過(guò)把玉掛在耳朵上躲避災(zāi)禍。后來(lái)人們的審美意識(shí)漸漸覺(jué)醒，玉被賦予了許多美好的含義，被視作是德行的象征。商周時(shí)期崇玉思想盛行，人們開(kāi)始為了美觀而佩玉，佩玉漸漸成為一種風(fēng)尚。

在《詩(shī)經(jīng)》中瓊、環(huán)、琚、瑤、珩、珌、琇、瓚、珈、瑰等玉類飾物出現(xiàn)的頻率很多，如《鄭風(fēng)·有女同車》云：“將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”[3]168這位美女的身上佩戴著珍貴的美玉，在行走時(shí)環(huán)鳴佩響，十分悅耳。玉飾更加襯托出姑娘容貌之美麗和德行之高尚，可謂是相得益彰?！缎l(wèi)風(fēng)·竹竿》：“巧笑之瑳，佩玉之儺?！盵3]124也是指女子戴著玉佩，面容也姣好無(wú)瑕，如潔白的玉璧一般?！缎⊙拧ご髺|》中“鞙鞙佩璲，不以其長(zhǎng)”指東部人心中的寶玉，西部人卻不認(rèn)為是珍藏。鄭箋云：“佩之鞙鞙然，居其官職，非其才之長(zhǎng)也。徒美其佩而無(wú)其德，刺其素餐?！盵3]590-599將玉石與人的品德關(guān)聯(lián)?！对?shī)經(jīng)》在贊揚(yáng)君子時(shí)也常常運(yùn)用到玉飾來(lái)進(jìn)行襯托，或直接將他們比作美玉。如《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》就運(yùn)用起興的手法，“有匪君子，如切如磋，如琢如磨?！盵3]110-111是用制玉的工藝形容文采修養(yǎng)，君子鉆研學(xué)問(wèn)要精細(xì)，就如同制玉時(shí)需要精雕細(xì)琢一般?！坝蟹司樱缃鹑珏a，如圭如璧?！盵3]112則是直接用“圭”和“璧”這樣的玉制禮器表達(dá)佩者的德行美好和身份尊貴?！肚仫L(fēng)·終南》：“佩玉將將，壽考不忘。”[3]256就是贊美秦君衣著服飾華美，并且用佩玉祝禱他富貴壽考。

將玉作為裝飾不僅滿足了人們的審美需要，還將玉與美麗的容貌和高貴的品格相結(jié)合，使得玉漸漸擁有了特定的文化象征，具有了豐富的內(nèi)涵，從而將玉文化融入到了華夏民族的審美體驗(yàn)和審美理想之中。

（三）往來(lái)相贈(zèng)

由于玉具有美好的寓意，又象征著高雅圣潔，因此在人際交往時(shí)，人們也喜歡通過(guò)互相贈(zèng)玉傳達(dá)感情，男女互相愛(ài)慕時(shí)，會(huì)互換玉佩以表心意。這些內(nèi)涵在《詩(shī)經(jīng)》中也得到了體現(xiàn)。

玉十分珍貴，美玉更是稀少，能夠很好的展現(xiàn)身份的尊貴和象征品德美好，表達(dá)敬重之心，因而貴族間喜愛(ài)贈(zèng)玉，如《大雅·崧高》：“錫爾介圭，以作爾寶。”[3]705講周宣王為了鞏固統(tǒng)治分封申伯于謝，并且賞賜給他許多珍寶，其中介圭就是規(guī)格很高的玉器，以示重視和寵信?！肚仫L(fēng)·渭陽(yáng)》云：“我送舅氏，悠悠我思。何以贈(zèng)之？瓊瑰玉佩?！盵3]264即秦穆公的兒子秦康公送舅父回國(guó)，在臨別之際將瓊瑰玉佩贈(zèng)送給他，希望能夠保佑他平安順?biāo)?，也傳遞了惜別之情。普通百姓互贈(zèng)的玉或許不如貴族那般稀有，但其中蘊(yùn)藏的感情卻不差分毫。如《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》：“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚……投我以木桃，報(bào)之以瓊瑤……投我以木李，報(bào)之以瓊玖?！盵3]132雖然對(duì)此詩(shī)的主旨存有爭(zhēng)議，但無(wú)論是臣子表忠心，還是愛(ài)人表忠貞，抑或是友人相互饋贈(zèng)，其中“瓊瑤”“瓊琚”和“瓊玖”都承載了崇高的感情，寄托了珍貴的情意。又如《王風(fēng)·丘中有麻》：“彼留之子，貽我佩玖?！盵3]151和《鄭風(fēng)·女曰雞鳴》：“知子之來(lái)之，雜佩以贈(zèng)之?！盵3]165都是愛(ài)人之間以玉佩相贈(zèng)，用潔白堅(jiān)硬的玉石代表忠貞永恒的愛(ài)意。

將玉作為禮品往來(lái)相贈(zèng)體現(xiàn)了玉在社交中的文化內(nèi)涵，此時(shí)的玉象征著心意和重視。人們將玉視作珍寶贈(zèng)予他人，用玉傳遞感情，此時(shí)的玉由器物發(fā)展到了精神層面，更賦予玉以情感的內(nèi)涵。

二、《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)玉文化的原因

（一）制作工藝

自商周以來(lái)，玉的制作工藝有了很大的進(jìn)步，促進(jìn)了玉制品的流傳，玉文化也就伴隨玉器出現(xiàn)。如沈從文先生所說(shuō)：“商代以來(lái)，由于硬度極高透明度強(qiáng)的白玉發(fā)現(xiàn)，和隨同高硬度解玉砂的發(fā)現(xiàn)，雕玉工藝因之也有了特別進(jìn)展，創(chuàng)造出許多精美線雕、透雕、高浮雕和圓雕藝術(shù)品?！盵4]新品種的玉被發(fā)現(xiàn)，又有了切割研磨玉石的礦砂，自然也就發(fā)展出了如《詩(shī)經(jīng)》中所說(shuō)的“切”“磋”“琢”“磨”等雕刻和制作玉的工藝，豐富了玉制品的種類，促進(jìn)了玉的流傳，進(jìn)而推動(dòng)了玉文化發(fā)展。

玉制品不僅有各種形制的禮器如“圭”“璧”“璋”等，也有用于裝飾的玉佩、玉鐲和飾品，種類多且工藝精美，更具有美麗的色澤和細(xì)膩的觸感，因此雖然在商周時(shí)期青銅器的制作工藝也得到了提升，但人們?nèi)允昼姁?ài)玉。玉器大多要通過(guò)人工精細(xì)打磨才能最終成為一件玉器，除了《衛(wèi)風(fēng)·淇奧》中所說(shuō)的“如切如磋,如琢如磨”[3]110-111，《小雅·鶴鳴》提到的“他山之石，可以為錯(cuò)”和“他山之石，可以攻玉”[3]396-397也是琢磨玉的方法，指的是用堅(jiān)硬的石頭去打磨玉。由于玉的打磨和制作要經(jīng)過(guò)許多道程序，就如同人要不斷完善和發(fā)展自身的修養(yǎng)?！洞笱拧ひ帧吩疲骸鞍坠缰?，尚可磨也；斯言之玷，不可為也”，[3]676-677是說(shuō)當(dāng)白玉上面有污點(diǎn)的時(shí)候，可以通過(guò)琢磨去除，但如果言語(yǔ)有失，那是不可挽回的，因此人們也要學(xué)會(huì)謹(jǐn)言慎行，不斷改進(jìn)自己的缺點(diǎn)，通過(guò)層層磨煉方能成為謙謙君子。玉不僅有晶瑩剔透的外在美，更飽藏著歷經(jīng)曲折和磨礪最終物華天成的內(nèi)在品質(zhì)。

制玉技術(shù)的進(jìn)步使得玉器更加精美，玉石得以更廣泛地流傳，用途越發(fā)具有多樣性，漸漸走進(jìn)了人們的生活。同時(shí)玉的打磨過(guò)程也被喻為君子不斷修煉的過(guò)程，使得玉具有了更深的品質(zhì)和意義，人們崇玉尚玉，也就促進(jìn)了《詩(shī)經(jīng)》中玉文化的形成。

（二）歷史淵源

華夏民族對(duì)玉的崇拜有著悠久的歷史，古籍中多次提到玉器用于祭祀，如《山海經(jīng)·卷二·西山經(jīng)》中提到在祭祀山神時(shí)需要用圭璧：“羭山神也……嬰以百珪百璧?！盵5]22可見(jiàn)在原始社會(huì)時(shí)期，就有用玉進(jìn)行祭祀的傳統(tǒng)。至于佩戴玉飾的用意，《山海經(jīng)·西山經(jīng)》中指出：“天地鬼神，是食是饗；君子服之，以御不祥。”[5]62這樣的習(xí)俗被后世沿用，因此也就出現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》中以玉來(lái)禳災(zāi)祈福和避禍的內(nèi)容。

玉石的表面溫潤(rùn)可親，美玉無(wú)瑕，因而用玉來(lái)比喻美德，亦由來(lái)已久?！墩f(shuō)文解字·玉部》曰：“玉，石之美者，有五德：潤(rùn)澤以溫，仁之方也；勰理自外，可以知中，義之方也；其聲舒揚(yáng)，專以遠(yuǎn)聞，智之方也；不撓而折，勇之方也；銳廉而不忮，絜之方也?！盵6]可見(jiàn)古人認(rèn)為玉象征了仁、義、智、勇、廉這五個(gè)美德，是中國(guó)玉文化的深厚積淀，對(duì)后世有著深遠(yuǎn)的影響。玉的五德符合中國(guó)傳統(tǒng)觀念中贊揚(yáng)的君子應(yīng)具有的品質(zhì)，即謙和有禮，溫文爾雅。君子比德于玉，玉含有德的內(nèi)蘊(yùn)，因而佩玉的人也具有美好的品德，這就使得佩玉之風(fēng)愈盛。

玉的品質(zhì)符合周代追求的中和之美，《詩(shī)經(jīng)》中自然也就出現(xiàn)了許多用玉形容人美好品質(zhì)的詩(shī)篇，像《秦風(fēng)·小戎》：“言念君子，溫其如玉?！盵3]249《魏風(fēng)·汾沮洳》：“彼其之子，美如玉?！盵3]210《小雅·白駒》：“生芻一束,其人如玉?！盵3]401諸如此類的詩(shī)句常常出現(xiàn)，品德美好的人，就應(yīng)如同溫潤(rùn)的美玉一般。因而自古流傳下來(lái)的以玉喻德的觀念和玉的神圣化，是玉文化形成的強(qiáng)大動(dòng)力。

（三）禮制需要

在周代，玉不僅具有祭祀的功能，還形成了一套比較完整的系統(tǒng)。根據(jù)《周禮·春官·宗伯》的規(guī)定：“以玉作六器，以禮天地四方，以蒼璧禮天，以黃琮禮地，以青圭禮東方，以赤璋禮南方，以白琥禮西方，以玄黃禮北方?！盵2]228-229不同的玉器有不同的祭天方向，形成了一套完整的體系，以及《周禮·典瑞》規(guī)定：“圭璧以祀日月星辰，璋邸射，以祀山川。”[2]270祭祀星辰和山川也要用不同的玉器，可見(jiàn)周代已基本形成完整的祭祀用玉制度，“這種用玉構(gòu)建于周代禮樂(lè)文明的基礎(chǔ)之上并且是周代嚴(yán)密等級(jí)制度的形象反映”[7]，因而最初玉文化的出現(xiàn)也是為了滿足禮制的需要。

此外，玉的品質(zhì)高低也與人的社會(huì)地位緊密結(jié)合。據(jù)《周禮·春官·大宗伯》載：“以玉作六瑞，以等邦國(guó)。王執(zhí)鎮(zhèn)圭，公執(zhí)桓圭，侯執(zhí)信圭，伯執(zhí)躬圭，子執(zhí)谷璧，男執(zhí)蒲璧。”[2]241-242不同的階級(jí)身份有不同的持玉標(biāo)準(zhǔn)，一般的百姓是很少會(huì)有持玉的機(jī)會(huì)的，這就使玉成為了地位和尊貴的象征。貴族的男子在穿戴盛裝華服的時(shí)候離不開(kāi)玉飾?！抖Y記·玉藻》載：“凡帶必有佩玉，唯喪否。佩玉有沖牙，君子無(wú)故玉不去身。”[8]可見(jiàn)平時(shí)君子是不會(huì)輕易解下玉佩的，要用玉飾彰顯身份的尊崇與德行的美好。

由于玉具備了階級(jí)屬性，與政治緊密相關(guān)，因此在進(jìn)貢時(shí)也會(huì)用到玉器。如《大雅·韓奕》中提到的：“韓侯入覲，以其介圭，入覲于王?！盵3]895就是講述韓侯持介圭入朝覲見(jiàn)周宣王，王冊(cè)封諸侯賜予介圭作為鎮(zhèn)國(guó)寶器，諸侯入覲時(shí)要手執(zhí)介圭作覲禮的贄信，屬于覲禮禮儀之一。因此進(jìn)貢時(shí)使用玉器能夠表達(dá)諸侯的恭敬和臣服?！渡袝?shū)·堯典》中指出：“禹會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)?！盵9]天子接受玉器，表明天下歸一，是國(guó)力強(qiáng)盛的體現(xiàn)，所以玉文化的形成與禮樂(lè)文化也是密不可分的。

三、《詩(shī)經(jīng)》中玉文化對(duì)后世的影響

玉文化有著悠久的歷史，人們喜愛(ài)玉不僅僅是因?yàn)橛裼忻利惖墓鉂?。更因?yàn)橛癃?dú)特的象征意義。在《詩(shī)經(jīng)》中出現(xiàn)了許多關(guān)于玉的描寫(xiě)，不僅有對(duì)玉石外貌的描述，也豐富了玉文化的內(nèi)涵，使得玉文化更加璀璨閃耀，逐漸成為了不可替代的文化符號(hào)?！对?shī)經(jīng)》中的玉文化也對(duì)后世的文學(xué)創(chuàng)作以及人們的觀念產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

（一）對(duì)后世文學(xué)的影響

《詩(shī)經(jīng)》中玉是美好與德行的象征，其中對(duì)玉的描寫(xiě)和隨之產(chǎn)生的玉文化在中國(guó)后世的文學(xué)中得到了廣泛的體現(xiàn)，一定程度上增強(qiáng)了文學(xué)的描寫(xiě)范圍，豐富了文學(xué)的題材。

后世文學(xué)中對(duì)于玉的描寫(xiě)可以說(shuō)是俯拾皆是，不論是對(duì)玉的外表還是內(nèi)涵均有所涉及。屈原的作品中就多次出現(xiàn)與玉相關(guān)的內(nèi)容，他也是最早將玉運(yùn)用在詩(shī)賦中的作家，如《楚辭·九章·涉江》中說(shuō)自己“被明月兮佩寶璐”[10]108，其中的“寶璐”就是一種玉佩，用以表達(dá)自己的高潔，還表達(dá)了對(duì)和田玉的向往。在《離騷》中也說(shuō)“高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。”[10]3《九歌·東皇太一》中寫(xiě)道：“撫長(zhǎng)劍兮玉珥，繆鏘鳴兮琳瑯?！盵10]35等等，屈原以晶瑩的玉象征了自己美好的品德，因此他格外喜歡佩玉和贊揚(yáng)玉石。此外，還有劉敏中的《菩薩蠻》：“繡江江水清如玉，梅花香滿清江曲?！盵11]李白的《憶舊游寄譙郡元參軍》：“時(shí)時(shí)出向城西曲，晉祠流水如碧玉?！盵12]是將碧波和溫潤(rùn)碧綠的玉相聯(lián)系。王維的《洛陽(yáng)女兒行》：“自憐碧玉親教舞，不惜珊瑚持與人……誰(shuí)憐越女顏如玉，貧賤江頭自浣紗。”[13]是以玉描寫(xiě)美人容貌。黃庭堅(jiān)的《黃潁州挽詞三首》：“胸中明玉石，仕路困風(fēng)沙?！盵14]則是將自身堅(jiān)毅的品格比作玉石?！都t樓夢(mèng)》中的角色多以玉命名……諸如此類，不勝枚舉。

玉作為一種獨(dú)特的意象，或用于寫(xiě)意，或用于抒情，將物質(zhì)美與精神美融為一體，被無(wú)數(shù)文人運(yùn)用在詩(shī)詞歌賦等作品之中，可見(jiàn)從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展而出玉的描寫(xiě)和玉文化對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)產(chǎn)生了非常積極的影響。

（二）對(duì)后世觀念的影響

從《詩(shī)經(jīng)》中發(fā)展出的玉文化賦予了玉深厚的底蘊(yùn)和內(nèi)涵，因此也影響了后世人們對(duì)玉的看法和態(tài)度，隨著時(shí)間的推移不斷深化，意義也逐漸加深，形成了中華民族獨(dú)有的崇玉愛(ài)玉的傳統(tǒng)觀念。

由于《詩(shī)經(jīng)》里面出現(xiàn)的玉器多有祈福禳災(zāi)之意，所以人們也延續(xù)了這種用玉器表示吉祥美好的觀念。玉常被做成玉如意、仙桃、麒麟等物件，祈求祝福和保佑，代表長(zhǎng)壽和富貴吉祥，蘊(yùn)藏了美好的寓意。《荀子·勸學(xué)》中說(shuō)：“玉在山而草木潤(rùn)”[15]，陸機(jī)《文賦》說(shuō)：“石韞玉而山暉?！盵16]有玉之處，則有祥瑞之兆，山川草木也會(huì)因玉生輝，這也是人們對(duì)玉的偏愛(ài)。后世統(tǒng)治者也將玉視作祥瑞之物，各國(guó)爭(zhēng)搶和氏璧，是因?yàn)榭粗亓擞耔邓N(yùn)含的庇佑江山社稷之意，以玉溝通上蒼，祈求福祉。玉具有美好的含義，因而人們也喜歡用玉命名，如楚令尹子玉，戰(zhàn)國(guó)時(shí)的宋玉，明朝女將秦良玉等等，以玉作名字亦是出于對(duì)其所包含的高尚意蘊(yùn)的憧憬。

《詩(shī)經(jīng)》中還留下了用玉代表美好品德和以玉相贈(zèng)的傳統(tǒng)。老子有言：“知我者希，則我者貴，是以圣人被褐懷玉?！盵17]老子認(rèn)為能明白他道之人少之又少，能取法道之人更是難能可貴。有道的圣人不被看重，就像外面穿著粗布衣裳，懷里卻揣著稀世美玉一樣。可見(jiàn)玉能象征人品行之高潔，養(yǎng)成了人們喜愛(ài)佩玉的習(xí)慣。在《詩(shī)經(jīng)》里面情人用玉傳情，作為戀人情感忠貞的表示，因而后世也有贈(zèng)送玉鐲、玉簪等以示愛(ài)慕之情的傳統(tǒng)。友人也會(huì)互贈(zèng)美玉用以表示對(duì)感情的珍重。“玉器經(jīng)歷了敬神、敬巫、禮帝皇的崇拜使用，最后也依次落實(shí)到貴族，甚至平民的使用。這是玉文化的一種體現(xiàn)?！盵18]《詩(shī)經(jīng)》中所形成的玉文化在方方面面影響著當(dāng)朝和后代人們的生活，人們認(rèn)為玉富有靈性，以玉為德，以玉為善，這樣的觀念隨著時(shí)代的變遷而不斷深化和發(fā)展，逐漸使得玉文化成為了中華民族悠久而又璀璨的文明，時(shí)至今日，人們?nèi)韵矚g各類玉器，可見(jiàn)玉文化雖歷經(jīng)數(shù)千年仍熠熠生輝。