韓 旭，楊 蕾，劉茜西

本刊核心層次論文

宏觀視野下的莫言研究——讀劉廣遠(yuǎn)《莫言文學(xué)論》

韓 旭1，楊 蕾2，劉茜西1

(1. 渤海大學(xué) 文學(xué)院，遼寧 錦州 121013；2. 東北大學(xué) 文法學(xué)院，遼寧 沈陽(yáng) 10819)

劉廣遠(yuǎn)教授的專著《莫言文學(xué)論》是莫言文學(xué)綜論的一部最新專著，它在堅(jiān)持批評(píng)的整體性原則的基礎(chǔ)上，從歷史、哲學(xué)、宗教、民俗等角度深入剖析了莫言的文學(xué)創(chuàng)作，對(duì)莫言散文中故鄉(xiāng)與童年的兩大主題進(jìn)行論述并深刻地闡明了莫言對(duì)傳統(tǒng)散文的繼承與突破。該部專著以小見大，深入淺出，具有強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和寬闊的理論視野。在紛繁的莫言文學(xué)研究中，該書具有獨(dú)特的魅力與價(jià)值，為莫言文學(xué)研究與當(dāng)代文學(xué)研究作出了貢獻(xiàn)，是一部具有學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值的專著。

莫言文學(xué)論；莫言；整體性

自莫言1985年在《中國(guó)作家》上發(fā)表《透明的紅蘿卜》以來(lái)，便在當(dāng)代文壇引起了重大反響與激烈討論，莫言研究成為新時(shí)期文學(xué)研究的一座重鎮(zhèn)。2000年以來(lái)，對(duì)于莫言文學(xué)方面的探析更加具有專業(yè)性和整體性。國(guó)內(nèi)外的學(xué)者都紛紛從不同角度進(jìn)行了專業(yè)的分析，其選題主要是從有關(guān)敘事學(xué)的研究、對(duì)“民間”角度的深入探討、對(duì)女性人物形象的研究以及關(guān)于語(yǔ)言的研究這幾個(gè)方面來(lái)進(jìn)行學(xué)院研究?！赌晕膶W(xué)論》（劉廣遠(yuǎn)著，東北師范大學(xué)出版社，2019年12月）是對(duì)莫言的文學(xué)研究領(lǐng)域的重要開拓，對(duì)當(dāng)下及未來(lái)莫言文學(xué)的系統(tǒng)論述研究有著重要的參考意義和借鑒價(jià)值。作者從歷史、宗教、民俗、哲學(xué)等不同角度對(duì)莫言的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了細(xì)致地觀察和闡釋，對(duì)莫言的散文創(chuàng)作進(jìn)行了深入探析，同時(shí)對(duì)莫言的美學(xué)思想做了一定程度上的反思?？梢哉f(shuō)，這是一部對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作剖析的較為多面且視角獨(dú)特的研究專著。通過(guò)閱讀全書，不難發(fā)現(xiàn)，該書在歷史角度、宗教角度、民俗角度、散文角度、哲學(xué)角度等幾個(gè)維度方面有所研究，雖然角度不同，但是有自己的思考和考量。

一

從歷史的角度觀察，劉廣遠(yuǎn)教授堅(jiān)持了批評(píng)性的整體原則，從宏觀的角度切入作家與作品。本書著重探討了莫言文學(xué)創(chuàng)作中的歷史虛構(gòu)與歷史真實(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系。首先肯定了創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)歷史進(jìn)行補(bǔ)充和擴(kuò)張的意義。作者認(rèn)為創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中要堅(jiān)守的是記憶，而非“正襟危坐”的歷史，文學(xué)正是要體現(xiàn)出歷史無(wú)法言說(shuō)的內(nèi)容。米蘭·昆德拉在《小說(shuō)的藝術(shù)》中談到：“對(duì)史實(shí)的忠實(shí)相對(duì)于小說(shuō)的價(jià)值而言是次要的。小說(shuō)家既非歷史學(xué)家，又非預(yù)言家：它是存在的探究者”[1]，創(chuàng)作主體在創(chuàng)作過(guò)程中應(yīng)該僅以歷史作為材料，并根據(jù)作家想表達(dá)的思想感情進(jìn)行歷史虛構(gòu)，使文學(xué)具有其不同于歷史教科書的意義。正如《文學(xué)理論》中所表述的：“小說(shuō)的陳述，即使是一本歷史小說(shuō)……與歷史書或社會(huì)學(xué)書所載的同一事實(shí)之間仍有巨大差別。”[2]13正因如此，真實(shí)的歷史與創(chuàng)作主體筆下的歷史必然存在差距。其次，“文學(xué)是一種社會(huì)性實(shí)驗(yàn)，作為媒介語(yǔ)言來(lái)使用，是一種社會(huì)創(chuàng)造物”[2]83。文學(xué)的創(chuàng)作主體生活在社會(huì)歷史之中，其創(chuàng)作也必然跳脫不出歷史的范圍。作者通過(guò)細(xì)讀莫言的小說(shuō)文本和詳細(xì)地剖析，發(fā)現(xiàn)小說(shuō)中的歷史事件與歷史教科書中的敘述存在著關(guān)聯(lián)。莫言創(chuàng)作中的人物、細(xì)節(jié)、故事在歷史現(xiàn)實(shí)中是有跡可循的，例如《生死疲勞》中的堅(jiān)決不入社的單干戶在作家的鄰村就有其現(xiàn)實(shí)原型，《紅高粱》中“我父親”和“我爺爺”參加的偷襲日本兵的事件就是曾經(jīng)發(fā)生過(guò)的孫家口伏擊戰(zhàn)等。創(chuàng)作主體在文學(xué)創(chuàng)作中設(shè)置的歷史想象將真與假、虛與實(shí)的界限變得模糊，也正是由于這種模糊使作者發(fā)現(xiàn)了文本的想象與歷史的可能。刑罰是歷史進(jìn)程中的重要印痕，本書引用?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中對(duì)于刑罰的論述，對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作中的刑罰——“檀香刑”進(jìn)行了歷史觀的分析。本書認(rèn)為，以“檀香刑”為代表的一類刑罰雖然不在莫言的創(chuàng)作中占有很大的比重，也不是創(chuàng)作主體想要主要表達(dá)的對(duì)象，但創(chuàng)作主體這樣設(shè)計(jì)，其中蘊(yùn)含的是更深的思考，是對(duì)權(quán)威話語(yǔ)的另類體現(xiàn)，具有特殊的美學(xué)價(jià)值。從歷史觀察的角度看，本書能夠透過(guò)現(xiàn)象看本質(zhì)，對(duì)莫言文學(xué)創(chuàng)作中的歷史觀、歷史虛構(gòu)與歷史真實(shí)之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的探析，對(duì)創(chuàng)作主體思考的終極目的做出了獨(dú)特的見解，體現(xiàn)出了作者強(qiáng)烈的問(wèn)題意識(shí)和寬闊的理論視野。

二

從宗教的角度觀察，該書做到了以小見大，以深邃的理論思維透視莫言的宗教觀。本書通過(guò)對(duì)莫言文學(xué)作品的細(xì)致分析論證了莫言具有樸素的宗教觀，對(duì)寺院意象進(jìn)行解讀并且完整而全面地剖析莫言的民間信仰。首先，作者通過(guò)對(duì)小說(shuō)《豐乳肥臀》的文本解讀發(fā)現(xiàn)創(chuàng)作主體的宗教觀念是直接的、樸素的。宗教以物質(zhì)和精神雙重方向作用于現(xiàn)實(shí)，人們正是由于對(duì)物質(zhì)的渴求和精神的安慰才依賴于宗教。第二，寺院、教堂作為主要的宗教場(chǎng)所，同時(shí)也是莫言小說(shuō)虛構(gòu)話語(yǔ)世界中建構(gòu)的與民間社會(huì)形成對(duì)照關(guān)系的場(chǎng)所，變成了一種虛無(wú)的“空中樓閣”，“大和尚”和“馬洛亞牧師”作為宗教場(chǎng)所的所有者，更是成為了一種世俗的符號(hào)、宗教的代碼，代表了一種戲謔與顛覆。在莫言的創(chuàng)作中，神的地位被消解，神也只不過(guò)是一場(chǎng)“騙局”而已。由此可見莫言在文學(xué)創(chuàng)作中對(duì)宗教是持有顛覆與否定的態(tài)度。作者對(duì)形成這一創(chuàng)作思想的原因進(jìn)行了剖析：從主觀原因上看，創(chuàng)作主體的教育背景中沒(méi)有宗教教育。中國(guó)作為一個(gè)被封建思想統(tǒng)治的國(guó)家，宗教信仰是不被鼓勵(lì)和支持的，并且激勵(lì)創(chuàng)作主體最重要的是內(nèi)心的反思和自省，宗教并不能起到扭轉(zhuǎn)性的關(guān)鍵作用。從客觀原因看，中國(guó)人的宗教觀中的現(xiàn)世性和功利性、中國(guó)傳統(tǒng)帝制和現(xiàn)實(shí)的社會(huì)制度的排他性都限制著宗教的擴(kuò)張和傳播。并且由于科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，明顯帶有封建迷信思想的宗教話語(yǔ)受到摧毀，而創(chuàng)作主體作為社會(huì)中的一員，必然會(huì)受到社會(huì)的影響。第三，本書認(rèn)為莫言具有民間的信仰，包含著對(duì)祖先、自然和無(wú)法解釋的神秘現(xiàn)象的崇拜。祖先崇拜包括對(duì)男性的原始野性力量崇拜和對(duì)女性的母性崇拜、孕育崇拜以及豪俠氣節(jié)的崇拜；自然崇拜中包含著對(duì)自然物崇拜和自然力崇拜。作者通過(guò)對(duì)莫言文學(xué)作品進(jìn)行細(xì)致分析，發(fā)現(xiàn)動(dòng)物同時(shí)具有攻擊性、復(fù)仇性和情感性，它們不僅會(huì)互相殘殺、對(duì)人類發(fā)起反抗和進(jìn)攻，同時(shí)也具有對(duì)人類忠誠(chéng)的一面。通過(guò)對(duì)鬼魅傳奇、妖魔鬼怪和人類自身神秘性的探索，闡釋了神秘崇拜的內(nèi)涵。此外，作者還對(duì)莫言對(duì)魂靈的態(tài)度進(jìn)行剖析，認(rèn)為創(chuàng)作主體設(shè)置靈魂的存在既滿足生者的愿望也滿足逝者的愿望，“魂靈的存在，使生者與逝者的世界逐步平衡”[3]71。從宗教觀察角度看，本書對(duì)莫言的宗教觀念與民間信仰整理得細(xì)致、全面，邏輯清晰，逐層深入，提出了具有學(xué)術(shù)價(jià)值的觀點(diǎn)，使莫言關(guān)于宗教性的思考成為當(dāng)代的一塊界碑。

三

從民俗的角度觀察，作者熟練運(yùn)用理論知識(shí)，以羅蘭·巴特爾在《寫作的零度》中提出的將文學(xué)理解為寫作的實(shí)踐的理論對(duì)其民俗角度的獨(dú)特性進(jìn)行解釋。本書從時(shí)代記憶、國(guó)家記憶和日常生活三方面入手，著力于探尋莫言文學(xué)創(chuàng)作中的民俗成分。文學(xué)與民俗文化相融合，才能創(chuàng)作出讀者有共鳴的文學(xué)作品。莫言對(duì)民俗文化的關(guān)注，更是體現(xiàn)了他的人文關(guān)懷。在莫言的文學(xué)創(chuàng)作中不乏有對(duì)婚嫁、生育和喪葬這類習(xí)俗的描寫。童養(yǎng)媳和冥婚作為存在于中國(guó)農(nóng)村的極度落后的婚姻方式，在莫言的創(chuàng)作中有所體現(xiàn)。生者為了滿足自己對(duì)死者的思念，為死去的人進(jìn)行婚配。作者認(rèn)為創(chuàng)作主體對(duì)冥婚的書寫實(shí)際上是為了撫慰生者的心靈。莫言對(duì)這種落后婚姻方式的描寫，是對(duì)落后民俗的批判和否定，對(duì)蒙昧無(wú)知的民眾的同情和可憐。在莫言對(duì)生育場(chǎng)景的描寫中，女人通常是被忽視的。作者對(duì)出現(xiàn)這一情節(jié)的原因進(jìn)行了分析，并得出三點(diǎn)結(jié)論：重男輕女的思想傳統(tǒng)、多次生育導(dǎo)致的態(tài)度逐漸淡然以及時(shí)代的愚昧和落后。本書表示，民間曲藝作為民俗的另一重要表現(xiàn)形式，在莫言的筆下也有大量的體現(xiàn)，例如《檀香刑》和《茂腔與戲迷》中的茂腔，《天堂蒜薹之歌》中張扣的歌謠和《罪過(guò)》中的雜耍等?！白骷沂莻€(gè)公民，要就社會(huì)和政治的重大問(wèn)題發(fā)表意見，參與其時(shí)代的大事?！盵2]86莫言還對(duì)知青下鄉(xiāng)、計(jì)劃生育等充滿歷史記憶的事件進(jìn)行多個(gè)角度的揭示和反思，意在體現(xiàn)其中動(dòng)蕩的社會(huì)和沉浮的人物命運(yùn)。本書從民俗的角度對(duì)莫言的文學(xué)創(chuàng)作進(jìn)行了深刻分析，使讀者能夠更好地理解莫言的民俗觀，可謂鞭辟入里。

四

從散文的角度觀察，該書著力于探索莫言散文創(chuàng)作的主題并深刻地闡明了莫言對(duì)傳統(tǒng)散文的繼承與突破。文學(xué)批評(píng)應(yīng)該“從主體出發(fā)，穿過(guò)客體，再回到主體”[4]。本書通過(guò)對(duì)散文集《會(huì)唱歌的墻》《吃事三篇》《北海道的人》《故鄉(xiāng)往事》《超越故鄉(xiāng)》《賣白菜》《馬語(yǔ)》等一系列散文作品的細(xì)致品讀，可見莫言散文創(chuàng)作的兩大主題：故鄉(xiāng)與童年。作者首先將莫言的散文歸于鄉(xiāng)土抒情散文之列。在散文創(chuàng)作時(shí)，莫言一改小說(shuō)創(chuàng)作的天馬行空的想象力，變得“規(guī)矩”和“質(zhì)樸”。當(dāng)創(chuàng)作主體離開故鄉(xiāng)后，鄉(xiāng)村傳統(tǒng)與都市文明發(fā)生碰撞，使其更加想向精神家園回歸，雖然莫言對(duì)故鄉(xiāng)的感情是愛(ài)恨皆有，但在其散文中仍有濃重的“戀鄉(xiāng)”和“愛(ài)鄉(xiāng)”情結(jié)。首先，該書認(rèn)為，童年作為莫言散文創(chuàng)作的另一母題，體現(xiàn)在以兒童視角觀察人生。在充滿饑餓和孤獨(dú)的童年里，最使莫言感到動(dòng)容的便是母親無(wú)私的愛(ài)，這點(diǎn)在散文《從照相說(shuō)起》中有清楚的體現(xiàn)。其次，本書還論證了莫言散文對(duì)傳統(tǒng)散文的繼承與突破。莫言的散文作為鄉(xiāng)土抒情散文，其作品的“詠物抒情”以及“還鄉(xiāng)”機(jī)制都是對(duì)20世紀(jì)20年代鄉(xiāng)土抒情散文的繼承。20世紀(jì)90年代以來(lái)，商品經(jīng)濟(jì)占據(jù)主流，文化逐漸大眾化、商品化，使文學(xué)日漸處在了“邊緣”位置，“五四”作家紛紛轉(zhuǎn)向民間化的敘述立場(chǎng)，“散文作者在闡述感情的同時(shí)照亮了他的感情”[5]，莫言在散文寫作中堅(jiān)持“以‘低姿態(tài)’介入文本”[3]112，以農(nóng)民的身份更多地關(guān)注鄉(xiāng)村生活。與楊朔的故事性的散文內(nèi)核一致的是，莫言的散文同樣具有小說(shuō)化的傾向，并且由于受到?？思{的影響，其散文還具有一定的虛構(gòu)成分。莫言散文對(duì)傳統(tǒng)的突破在于他打破了“文以載道”的傳統(tǒng)思想，更多地強(qiáng)調(diào)在散文創(chuàng)作中應(yīng)該體現(xiàn)創(chuàng)作主體的個(gè)性。通過(guò)從國(guó)內(nèi)外莫言研究現(xiàn)狀來(lái)看，相較于對(duì)莫言小說(shuō)的研究，散文方面的研究較為缺乏。作者從散文的角度入手，考量莫言的創(chuàng)作母題及其與傳統(tǒng)散文的復(fù)雜關(guān)系，對(duì)莫言研究領(lǐng)域提供了新思路，具有極高的學(xué)術(shù)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。

五

從哲學(xué)的角度觀察，本書主要分析莫言作品中的人的異化現(xiàn)象是如何從人與人、人與社會(huì)、人與自然的關(guān)系中體現(xiàn)出來(lái)的。本書認(rèn)為，莫言是用荒誕的手法來(lái)表現(xiàn)人的異化現(xiàn)象。趙甲作為檀香刑的實(shí)施者，在此已經(jīng)不是作為人而是作為“國(guó)家機(jī)器”存在了，他并不認(rèn)為自己作為一個(gè)劊子手在道德上有任何缺失，甚至以設(shè)計(jì)新的刑罰方式為傲。在這里，劊子手已經(jīng)成為一個(gè)被異化的職業(yè)。作者提出，莫言在創(chuàng)作中直視殘忍、罪惡的劊子手和刑罰，是對(duì)人性的拷問(wèn)和鞭笞。本書還對(duì)社會(huì)的異化導(dǎo)致的人的異化進(jìn)行了分析，并闡釋了局外人、流亡者這類異化了的個(gè)體產(chǎn)生的報(bào)復(fù)與反抗心理。作者認(rèn)為，莫言在作品中將人轉(zhuǎn)世為動(dòng)物，實(shí)際上是為了實(shí)現(xiàn)“人向自身、向社會(huì)的（即人的）人的復(fù)歸”[6]。而動(dòng)物與人之間的異化關(guān)系，是由于自然的極端異化帶來(lái)的。通過(guò)作者的論述，我們能夠看到人的異化在不同關(guān)系中的不同表現(xiàn)形式，語(yǔ)言通俗易懂，邏輯縝密，且具有充分的學(xué)理依據(jù)，對(duì)學(xué)界對(duì)莫言的哲學(xué)觀研究帶來(lái)了新的啟示。

總之，《莫言文學(xué)論》作為一部莫言文學(xué)綜論的專著，具有整體性的批評(píng)觀，體現(xiàn)出作者大量的文本閱讀經(jīng)歷和廣博深厚的理論素養(yǎng)。在如此紛繁的莫言文學(xué)研究中，該書具有獨(dú)特的魅力與價(jià)值，為莫言文學(xué)研究與當(dāng)代文學(xué)研究作出了貢獻(xiàn)，是一部具有學(xué)術(shù)意義和研究?jī)r(jià)值的專著。

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10.15916/j.issn1674-327x.2021.03.021

I04

A

1674-327X (2021)03-0079-03

2020-11-25

國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金重大項(xiàng)目(14ZDB081)

韓旭(1997-)，女(蒙古族)，遼寧朝陽(yáng)人，碩士生。

(責(zé)任編校：葉景林)