曹振華

(山東社會(huì)科學(xué)院 《東岳論叢》編輯部，山東 濟(jì)南 250002)

山東高密有著豐厚的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，在這片文學(xué)大師莫言成長的土地上，國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就有四項(xiàng)，并稱為高密“四寶”(1)高密市有四種民間藝術(shù)名列國務(wù)院公布的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中撲灰年畫、高密剪紙、聶家莊泥塑是民間手工藝術(shù)，茂腔屬于地方戲劇種，并稱高密“四寶”。。齊魯文化是培育高密“四寶”并使其具有旺盛生命力的精神土壤。探尋高密“四寶”的齊魯文化精神原點(diǎn)以及與此相關(guān)的民間文化藝術(shù)創(chuàng)造力，發(fā)掘優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化精髓，對(duì)促進(jìn)高密、山東乃至全國的文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展有積極的啟示意義。

毫無疑問，文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值并不是因?yàn)橛辛恕拔幕a(chǎn)業(yè)”這個(gè)概念才產(chǎn)生的，文化產(chǎn)品在近代形成產(chǎn)業(yè)化之前，古代手工藝階段的藝人們圍繞其產(chǎn)品內(nèi)容、形式充實(shí)變革，以及所進(jìn)行的所有營銷努力，都有利于提升文化產(chǎn)品的商業(yè)價(jià)值。而文化產(chǎn)品之所以贏得市場(chǎng)，是因?yàn)槠涫紫饶軌驖M足消費(fèi)群體的精神文化需求，這就決定了文化產(chǎn)品必然承擔(dān)起了傳承發(fā)掘特定時(shí)代和地域的精神文化傳統(tǒng)這一歷史作用，這就是文化產(chǎn)品與傳統(tǒng)文化的密切相關(guān)性。在高密“四寶”中，無論是歷史悠久的剪紙和聶家莊泥塑、還是明朝以后逐漸興起的撲灰年畫、以及200年來活躍于山東東部幾十個(gè)縣市的茂腔，都離不開齊魯文化的滋養(yǎng)孕育。無論是高密“四寶”土生土長的傳統(tǒng)藝術(shù)樣式，還是外來藝術(shù)內(nèi)容形式被當(dāng)?shù)亟蛹{吸收乃至發(fā)揚(yáng)光大，齊魯文化的豐富內(nèi)涵賦予這些藝術(shù)以穩(wěn)態(tài)中出新變的內(nèi)容，造就了傳統(tǒng)藝術(shù)恒定的價(jià)值追求和欣賞品味的社會(huì)心理，按照現(xiàn)在的說法，叫“接地氣”。齊魯文化的代代傳承，夯實(shí)了受眾群體基礎(chǔ)，接地氣才有底氣，有底氣才有發(fā)展的內(nèi)在勁力。

一、深厚的傳統(tǒng)內(nèi)涵與廣泛的群眾基礎(chǔ)

高密“四寶”源自民間，服務(wù)大眾，其思想內(nèi)容、藝術(shù)形式都與齊魯文化息息相關(guān)，使得這些古老的民間藝術(shù)至今仍保持著旺盛的生命力。一方面，它要不斷地從齊魯文化中汲取營養(yǎng)，創(chuàng)作出適合大眾審美口味的作品；另一方面，它又在不斷滿足消費(fèi)者需求的同時(shí)，獲得繼續(xù)前行的動(dòng)力。并且，以媒介的形式將齊魯文化代代傳承。

1.忠孝傳家 詩書繼世

忠孝傳家是齊魯文化的核心內(nèi)容，也是高密“四寶”所要傳遞的核心理念。在高密“四寶”中，有大量宣揚(yáng)忠孝的內(nèi)容。撲灰年畫中的家堂、族影是忠孝傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，家堂、族影上一般是這樣一些對(duì)聯(lián)：“衍祖宗一脈真?zhèn)髟恢以恍?，教子孫兩條正路惟讀惟耕”；“水源木本枝葉茂盛根深蒂固常思祖德，春露秋霜家逢盛世千秋萬代永念祖恩”。在山東每逢春節(jié)，有供奉家堂、族影的傳統(tǒng)，大年三十，家家戶戶把家堂懸掛在堂屋正墻上，舉行隆重的家祭儀式。高密撲灰年畫的經(jīng)典作品就有家堂，春節(jié)這個(gè)家祭儀式民間一直保持至今，在莫言的作品中有詳細(xì)描寫：“過了辭灶日，春節(jié)就迫在眉睫了。但在孩子的感覺里，這段時(shí)間還很漫長。終于熬到了年除夕，這天下午，女人們帶著女孩子在家里包餃子，男人們帶著男孩子去給祖先上墳，其實(shí)就是去邀請(qǐng)祖先回家過年。上墳回來，家里的堂屋上，已經(jīng)掛起了堂軸子，軸子上畫著一些冠冕堂皇的古人，還有幾個(gè)像我們?cè)趹浛鄳蚶镆姷竭^的那些財(cái)主家的戴著瓜皮小帽的小崽子模樣的孩子，正在那里放鞭炮。軸子上還用墨線起好了許多的格子，里邊填寫著祖宗的名諱”(2)莫言：《過去的年》，《文萃報(bào)》(第5版)，2018年第7期。。莫言筆下的“堂軸子”就是我們說的家堂，家堂上記載著家族的繁衍生息，蘊(yùn)含著豐富的人生故事。對(duì)老百姓來說，這些家堂族影更像是祭祀供奉的禮器，年畫的意味淡了，文化符號(hào)的意義增強(qiáng)。而一年一度的供奉、膜拜、詮釋，使得忠孝傳統(tǒng)在這片古老的土地上綿延不絕。

作為中華傳統(tǒng)美德的地域樣本，深受孔孟之道影響的山東在忠孝文化傳承上堪稱楷模?！抖男ⅰ穲D是高密撲灰年畫的重要題材，質(zhì)樸的形象，再配上通俗的文字，向世人傳遞著孝親敬老的文化信息。如老萊子“戲彩娛親”：“戲舞學(xué)嬌癡，春風(fēng)動(dòng)彩衣。雙親開口笑，喜色滿庭鬧”；王祥“臥冰求鯉”：“繼母人間有，王祥天下無。至今河冰上，一片臥冰模”；閔子騫“單衣順母”：“閔氏有賢郎，何曾怨晚娘？尊前賢母在，三子免風(fēng)霜”。一幅年畫，一段故事。在印刷品匱乏的年代，樸拙、鮮活的撲灰年畫擔(dān)負(fù)起了傳播傳統(tǒng)文化的使命。這些孝子是人生的楷模，年畫是老百姓教子的“課本”。

2.勤于勞作 富足安康

勤勞是高密“四寶”表現(xiàn)的主題之一，是齊魯文化的核心內(nèi)涵。在山東人的語匯中，有許多激勵(lì)勤勞的內(nèi)容，如：天道酬勤；成由勤儉敗由奢；“書山有路勤為徑，學(xué)海無涯苦作舟”；“一份耕耘一分收獲”等等。“勤”是一種人生態(tài)度，也是衡量人格的重要標(biāo)準(zhǔn)。在高密當(dāng)?shù)赜幸痪渌渍Z：“不干活兒(勞動(dòng))，哪來的飯吃！”——只有靠辛勤勞動(dòng)，才能換來富足的生活。

高密剪紙這種出自民間藝人之手的藝術(shù)品最多辛勤勞作的題材，寄托著剪紙藝人對(duì)勤勞的贊美和對(duì)富足安康的祈愿。

《牧童放牛》呈現(xiàn)了牧童的天真爛漫和參與勞作的興趣；《打獵歸來》與《巧哥打魚》用夸張的獵物、輕快的腳步，傳遞出收獲的喜悅；不同版本的《招財(cái)進(jìn)寶》，有車推、肩扛、牲口馱等多種方式運(yùn)輸財(cái)寶的忙碌景象，帶給觀者無盡的遐想；《女十忙》系列剪紙則全方位地展現(xiàn)了農(nóng)村婦女“紡紗織布樣樣行，農(nóng)閑之時(shí)繡女紅”的辛勞，繡粉撲、繡扎腿、納鞋底、做帽花、繡荷包……人們把來源于現(xiàn)實(shí)生活的切身體驗(yàn)，融進(jìn)自己的剪紙里，創(chuàng)作出這些贊美勤奮、充滿勞動(dòng)情趣的作品。

在高密剪紙中，還有一類題材不能不提，那就是牛。在中國長久的農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，牛代表著勤勞與力量。剪紙藝人對(duì)牛的鐘愛，與高密悠久的農(nóng)耕文化有關(guān)，當(dāng)?shù)厮渍Z有：“家里有頭牛，耕耙不用愁”，“家有老黃牛，老婆孩子熱炕頭”。過去，每到立春的前一天，縣官就要率領(lǐng)幕僚到先農(nóng)壇拜祭，祈求天神保佑風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。在祭祀儀式上，不能缺少的道具是牛?！陡呙芸h志》記載：“每歲春月祭先農(nóng)畢，知縣補(bǔ)服蟒袍,秉耒,典史執(zhí)青箱,老農(nóng)一人率牛,農(nóng)夫二人扶犁，九推九返，農(nóng)夫終畝畢，望闕行禮(農(nóng)具赤色，牛黑色，箱青色)?！?3)《高密縣志》，北京：中國文化出版社，2006年版，第18頁。在當(dāng)?shù)?，與牛有關(guān)的傳說也很多。一方面，牛是農(nóng)民離不開的伙伴，是財(cái)富的象征；另一方面，牛又是神的化身，是對(duì)勤勞的勸勉獎(jiǎng)勵(lì)。

在高密撲灰年畫中，反映勤勞致富的題材也很多?！杜＠煽椗废蛭覀冋故玖四懈椀膭趧?dòng)景象；《耕讀漁樵》四條屏描繪了人類理想的生活狀態(tài)；《堆金積玉》《發(fā)福生財(cái)》《雙鹿進(jìn)寶》《連年有余》《和合二仙》等年畫則寄托著人們期盼富足安康的美好愿望，以《連年有余》為例，一個(gè)可愛的娃娃坐在蓮花上面，懷抱著一條口銜元寶的大鯉魚，“蓮”與“連年”的“連”諧音，“魚”與“有余”的“余”諧音，這些喜慶吉祥的圖案便構(gòu)成了連年有余的意愿。

3.懲惡揚(yáng)善 愛憎分明

“莫因善小而不為,莫因惡小而為之”，山東人深受孔孟思想的影響，懲惡揚(yáng)善、愛憎分明的價(jià)值取向由來已久，這一點(diǎn)在高密茂腔中表現(xiàn)得淋漓盡致。高密茂腔已有200多年的歷史，無論內(nèi)容還是形式，都滲透著齊魯文化的影響。

高密茂腔有“四大京”“八大記”等140多個(gè)傳統(tǒng)劇目，“四大京”即《東京》《西京》《南京》《北京》；“八大記”即《羅衫記》《繡鞋記》《火龍記》《金刀計(jì)》《絲蘭記》《玉杯記》《風(fēng)箏記》《鑰匙記》。這些劇目以男女愛情、家庭倫理為主要表現(xiàn)內(nèi)容，以鞭撻假惡丑、弘揚(yáng)真善美為主旨，大都有曲折離奇的故事，又都以大團(tuán)圓結(jié)局。仇恨得以昭雪、正義得到伸張，這樣的故事編排契合了當(dāng)?shù)赜^眾的審美情趣，觀眾在善有善報(bào)、惡有惡報(bào)中得到精神上的愉悅和滿足。以《休丁香》為例，這是高密茂腔、剪紙、撲灰年畫共有的題材，在茂腔中還有《敗子張?jiān)品肌贰痘瘕堄洝贰而P凰莊》《張郎休妻》等別名，《休丁香》的故事在高密可謂家喻戶曉，故事講述的是孝敬賢惠、勤儉持家的丁香被薄情寡義的丈夫休了，改嫁他人。后來，移情別戀的丈夫不僅家業(yè)敗落，窮愁潦倒，還雙目失明，成了乞丐。戲曲對(duì)丁香給予同情和贊美，對(duì)移情別戀的丈夫則給予蔑視、諷刺和鞭撻。

《休丁香》的故事在高密剪紙藝人的手中呈現(xiàn)出另一番景象：被休的丁香帶著家中的一只雞、一只狗以及陪伴自己多年的丫鬟乘著馬車離開，貌似“回娘家”的場(chǎng)景，將落魄的離去變成了新生活的開始，悲涼中透著希望，帶給觀眾無限的遐想。

在高密剪紙藝術(shù)中，還有一個(gè)大眾熟知的題材是“歪脖子樹”，這個(gè)故事有兩個(gè)截然不同的版本，其中的一個(gè)版本是：一個(gè)貪污腐敗、欺壓百姓、不理縣政的貪官，因得罪了上司，吊死在歪脖子樹下，老百姓知道后無不拍手稱快，幽默地說：“此處不留爺，自有留爺處，處處不留爺，還有歪脖子樹?！绷硪粋€(gè)版本是：一個(gè)處處為老百姓著想的縣官，因剛直不阿，得罪了上級(jí)而被革職，革職后，他來到歪脖子樹下賣酒，當(dāng)?shù)乩习傩找蚓磁逅爱?dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”的骨氣，爭相去買他的酒，這個(gè)被革職的縣官自嘲道：“此處不留爺，自有留爺處，處處不留爺，還有歪脖子樹?！辈还苣膫€(gè)版本，表現(xiàn)出來的情緒是一致的，即：懲惡揚(yáng)善，愛憎分明。

二、多元雜糅的民間生活文化樣態(tài)

1.休閑娛樂 詩意棲居

高密“四寶”作為農(nóng)耕文明的產(chǎn)物，具有濃郁的鄉(xiāng)土情趣。無論是剪紙、泥塑，還是茂腔、撲灰年畫，都向人們展現(xiàn)了一幅幅多姿多彩的生活畫卷。這些質(zhì)樸、生動(dòng)的民間藝術(shù)，給生活在社會(huì)最底層的大眾，帶來歡笑和慰藉，為艱苦歲月增添了一抹亮色。每逢農(nóng)閑時(shí)節(jié)，大姑娘、小媳婦、老奶奶圍坐在炕頭上，剪紙聊天，收獲的不僅是快樂，還有一幅幅剪紙作品，說不清是為了剪紙賣錢，還是為了休閑娛樂。因?yàn)?，剪紙的過程本身就散發(fā)著生活的詩意，一幅幅剪紙作品像一面面鏡子映照出高密百姓的人生追求和生活情調(diào)。

聶家莊泥塑同樣是高密人詩意生活的寫照。過去，專門從事泥塑的藝人很少，操持這門手藝的大多是地地道道的農(nóng)民，他們利用勞動(dòng)的余暇，制作泥塑補(bǔ)貼家用，制作泥塑是純粹的副業(yè)。并且，泥塑的制作過程也像種地一樣，需要一個(gè)耕耘、播種、管理、收獲的過程。通常的程序是：開春取土和泥，初夏制胚。陰歷八月農(nóng)閑時(shí)節(jié)，制哨、截皮子，備好制作泥塑的零碎材料。陰歷十月中下旬，農(nóng)活結(jié)束后，開始涂粉上彩。此時(shí)，屋外雪花紛飛，屋內(nèi)爐火正旺，在閑拉家常中，把夏天制作的泥胚加工完成。制作泥塑既填充了農(nóng)閑時(shí)光，又給當(dāng)?shù)匕傩諑砹祟~外的收入，更給他們帶來了牽掛的營生和快樂。

在高密“四寶”中，有大量的表現(xiàn)詩意生活的場(chǎng)景，剪紙中的《蟈蟈葫蘆》《雞吃毒蟲》《三猴逗?！贰锻骧B》《喂狗》《踢毽子》《摔跤》《放風(fēng)箏》《俏耍燈》《回娘家》《母子圖》《四季花》《桃》《石榴》等等，就像快板書所說：“剪底生花四季春，草蟲小鳥都會(huì)叫。窗外成了大觀園，人禽鬼獸都相好。村姑胸內(nèi)題材寬，列位自讀不贅表。”無論花鳥蟲魚、雞鴨牛羊，還是神話故事、戲曲人物，高密剪紙給我們呈現(xiàn)了老百姓多姿多彩的生活情景。

撲灰年畫中的《童趣》《游園賞菊》《姑嫂閑話》《雙美圖》《四愛圖》《琴棋書畫》《高山流水》《富貴平安》《耕讀漁樵》《牛郎織女》《狀元及第》等等，從不同側(cè)面展現(xiàn)了高密的文化氣象和詩意生活。高密聶家莊泥塑中的“老虎”“搖孩”“叫雞”“吧嗒猴”等等，以鮮艷的色彩、動(dòng)人的聲音，給高密人的生活增添了樂趣?！奥暽⒚笔歉呙苣嗨艿囊淮筇厣绕涫悄嗨馨l(fā)聲是高密泥塑最為獨(dú)特的地方。以“老虎”為例，虎身分前后兩個(gè)部分，以柔軟的皮子連接，虎腔內(nèi)放置竹哨或葦子哨，拉擠虎身時(shí)，哨音在虎腔內(nèi)形成共鳴，發(fā)出或響亮或渾厚的叫聲?！鞍舌铩笔橇硪活惸軌虬l(fā)聲的泥塑，薄薄的竹片敲擊在泥塑的空腔上，發(fā)出悅耳的聲音，這類題材還有“吧嗒魚”“吧嗒孩”“吧嗒青蛙”等等。在物質(zhì)匱乏的年代，這些好聽、好看、能夠“引孩子”的泥塑玩具給孩子們帶來快樂，也讓農(nóng)家春節(jié)變得有聲有色。

高密人的詩意生活還表現(xiàn)在戲曲的興盛上，洋溢著鄉(xiāng)土氣息的茂腔被稱為“膠東之花”，是高密人的摯愛。在高密，有許多莊戶劇團(tuán)，唱戲、聽?wèi)蚴抢习傩杖粘Ｉ畈豢苫蛉钡囊徊糠帧Ｃ康睫r(nóng)閑時(shí)節(jié)，或是山會(huì)趕場(chǎng)，都少不了茂腔演出。戲班子走到哪里，哪里就熱鬧起來。男人們忙活著請(qǐng)鄰村的七大姑、八大姨看戲；女人們殺雞剝魚，張羅著待客；孩子們圍著戲臺(tái)撒歡，舞槍弄棒，歡聲笑語。高密民謠中有這樣兩個(gè)段子：“拉大鋸，扯大槐，老娘門口扎戲臺(tái)，搬你姑，請(qǐng)你姨，扯破豆枕拉破席，您姑您姨快走吧，過日唱戲再叫你”；“茂腔一唱心神癢，餅子貼在鍋臺(tái)上，鋤頭鋤到莊稼上，花針扎在指頭上?！?/p>

山東人的性格中，既有現(xiàn)實(shí)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)囊幻?，又有自由浪漫的一面。神話故事、歷史傳說、戲曲人物，像《老鼠嫁女》《八仙過?！贰稄埾缮涔贰贰逗珷敗贰肚嗌甙咨摺贰杜＠煽椗返鹊?，映照出百姓自由浪漫的精神世界。在虛擬的空間里，靈魂可以自由地馳騁。

2.思想兼容并包 信仰多元雜糅

山東古稱齊魯之邦，一條西起黃河?xùn)|至黃海綿延千里的齊長城，將山東一分為二，南側(cè)為魯國，北側(cè)為齊國。尚功利求變革的齊文化與重倫理尊傳統(tǒng)的魯文化，既各具特色又相互融合，共同締造了內(nèi)涵豐富的齊魯文化。

高密位于膠東半島西部，屬齊國故地。倡導(dǎo)百家爭鳴、不墨守成規(guī)的齊文化傳統(tǒng)，使其以兼收并蓄的心態(tài)接納各種文化。以寺觀廟宇為例，玉皇閣、文廟、城隍廟、關(guān)帝廟、三官廟、張仙廟、靈霈侯廟、文王廟、天齊廟、東岳廟、真武廟、八臘廟、財(cái)神廟、土地廟、毗盧閣、白衣閣、感化寺、準(zhǔn)提庵、觀音堂、凝祥觀，隨處可見。規(guī)模較大的有福慶寺、隆會(huì)寺、興福寺、大乘寺、崇寧寺、千佛閣、清微觀等等。幾乎是村村有廟，處處有寺。佛教、道教、儒教，以及各種神教，不管是哪方神圣，都會(huì)有百姓信奉。文化的豐富多元，為高密民間藝術(shù)特別是聶家莊泥塑、撲灰年畫和剪紙藝術(shù)的發(fā)展提供了創(chuàng)作的源泉和廣闊的市場(chǎng)。

在聶家莊泥塑中，有一大批與廟宇文化相關(guān)的題材。如：文財(cái)神比干、利市仙官、關(guān)公、觀音、泰山老母、土地爺、土地婆、胡三太爺?shù)鹊?。一方面，泥塑藝人從廟宇塑像中汲取創(chuàng)作的樣本和靈感；另一方面，老百姓對(duì)神靈的膜拜，也拓展了聶家莊泥塑作品的銷售市場(chǎng)。每一尊塑像都蘊(yùn)含著一段故事，這些故事的口口相傳，讓多彩的傳統(tǒng)文化在高密這片土地上綿延不絕。

在撲灰年畫中，與民間文化相關(guān)的題材也不少。比如：文財(cái)神、千手觀音、二堂財(cái)神、三堂財(cái)神、和合二仙、三仙姑下凡、狐三太爺?shù)鹊?。和合二仙是民間最受歡迎的神之一，他們?cè)谒聫R供奉的不多，而多見于年畫和門神畫中：畫中的和合二人是兩個(gè)胖胖的仙童，一個(gè)穿紅緞子衣褲，一個(gè)著綠緞子衣褲；一個(gè)高舉一朵綻開的荷花，一個(gè)手捧篾盒。二人都扎著丫角髻，露出興高采烈的神氣。和合二仙與財(cái)神、福神等一同出現(xiàn)，象征福氣、財(cái)氣和歡樂。和合二仙還被視為主婚姻的神，常懸掛于婚禮上，祈愿夫妻和睦、幸福美滿。在高密撲灰年畫中，《胡三太爺》也是比較常見的題材，“胡三太爺”是流傳于山東和東北三省的神話故事，在青島、高密一帶尤為流行。民間常把狐貍當(dāng)成仙物敬奉，傳說胡三太爺是位道行高深的狐仙，他仁厚慈善、仗義疏財(cái)，能解災(zāi)祛難、化險(xiǎn)為夷，并且有求必應(yīng)，能保佑家宅平安。舊時(shí)，大多數(shù)家庭都懸掛《胡三太爺》年畫。

人們希冀生活富足，在辛勤勞動(dòng)的同時(shí)，也寄希望于神靈幫助。像高密“四寶”中的《文財(cái)神》《武財(cái)神》《二堂財(cái)神》《三堂財(cái)神》等等，都是保佑百姓生活富足的神明。文財(cái)神比干是商朝大臣，商王太丁之子，被奉為“興家立業(yè)財(cái)源主，治國安邦福祿神”；武財(cái)神指關(guān)羽，其忠義勇武、堅(jiān)貞不二，以及不為金銀財(cái)寶所動(dòng)的優(yōu)良品格，深受大眾崇信，武財(cái)神常見的題注是：“兄玄德弟翼德德兄德弟，師臥龍友子龍龍師龍友”；《二堂財(cái)神》是指比干、關(guān)羽出現(xiàn)于同一畫中，題注有多款，如：“桃園結(jié)義同生死，心同日月德同天。金錢美女不動(dòng)情，義字當(dāng)頭意志堅(jiān)。單刀赴會(huì)顯英豪，神乎其神傳民間?！薄皠裰G君主立大業(yè)，忠言當(dāng)做耳旁風(fēng)。剖腹挖心害叔父，哪知侄兒下絕情。民心所向受敬仰，興家立業(yè)財(cái)源主?！薄度秘?cái)神》在比干、關(guān)羽的基礎(chǔ)上又加了趙公明，趙公明屬神話人物，他統(tǒng)領(lǐng)“招寶天尊蕭升”“納珍天尊曹寶”“招財(cái)使者陳九公”“利市仙官姚少司”四位神仙，專司迎祥納福、商賈買賣。

在高密民俗中，請(qǐng)財(cái)神是一件非常莊重的事情，每年除夕，要把財(cái)神掛在正堂拜祭。農(nóng)歷七月二十二是財(cái)神的生日，農(nóng)歷十月二十五是財(cái)神會(huì)，每到這樣的日子，大家總要慶祝一番。對(duì)做生意的人家來說，不光過年過節(jié)供奉財(cái)神，一年四季天天供奉。這樣的風(fēng)俗習(xí)慣，也給高密聶家莊泥塑創(chuàng)造了廣闊的市場(chǎng)。在高密泥塑中，武財(cái)神關(guān)羽尤其受百姓歡迎。一方面，關(guān)羽忠信仁義的品格與當(dāng)?shù)厝说木褡非笫治呛?。另一方面，與高密的山西移民有關(guān)，明朝有大批山西人遷移到山東各地，他們把供奉關(guān)羽的信仰也帶到了山東。人們仰慕關(guān)羽，敬仰他的忠信仁義，虔誠供奉，希望能夠財(cái)源廣進(jìn)，正如當(dāng)?shù)孛裰{所說：“財(cái)神正北坐，金子銀子一大垛。”

多元文化在高密一帶的興盛，說明高密在文化傳承上有兼容并包的開放姿態(tài)。信仰有時(shí)候與宗教無關(guān)，與人們的心理訴求有關(guān)，越是生活艱辛，老百姓越盼望八方神圣的庇佑。

3.人丁興旺 生生不息

生殖文化是世界各民族普遍存在的一種文化現(xiàn)象, 傳宗接代是傳統(tǒng)中國人人生重要意義和目的所在。山東人深受“不孝有三，無后為大”的觀念影響，高密民間生殖文化更具種姓繁衍宗族昌盛的倫理內(nèi)涵。在高密泥塑、剪紙、撲灰年畫中，有大量關(guān)于求子、保子、養(yǎng)子的內(nèi)容。莫言的長篇小說《蛙》與家鄉(xiāng)高密濃厚的生殖文化不無關(guān)系，“蛙是咱們高密東北鄉(xiāng)的圖騰，我們的泥塑、年畫里，都有蛙崇拜的實(shí)例?！?4)莫言：《蛙》，上海：上海文藝出版社，2009年版，第308頁。小說的封面也是高密剪紙作品——“娃”，一個(gè)正面的娃娃形象。

民間文化是高密民間藝術(shù)的生生不息的搖籃，從高密“四寶”中，我們能夠體察高密的鄉(xiāng)風(fēng)民俗，感受到高密濃厚的文化氛圍。在高密剪紙藝人的剪刀下，“蓮花生人”“仙雞送子”“麒麟送子”“五子登科”“老虎奶孩子”，形態(tài)各異的“母子圖”，以及各式各樣的“童子”剪紙和“求子”剪紙等生殖文化題材，張揚(yáng)著對(duì)“早生貴子”的期盼和對(duì)“多子多?！钡纳Y贊?！吧徎ㄉ恕奔舻氖且粋€(gè)孩子站在蓮蓬頭上，寓意是不僅要早生貴子，還要連生貴子；“五子登科”由5個(gè)孩子和一個(gè)咧嘴的石榴組成，五個(gè)孩子手舞足蹈，形態(tài)各異，洋溢著生活的氣息。一個(gè)咧嘴的石榴，借“榴開百子”的諧音，企盼多子多福。并且，在“多子”的基礎(chǔ)上，高密藝人們又附加了“登科”的內(nèi)容。不僅要多生，還要個(gè)個(gè)考取功名，以光宗耀祖。“麒麟送子”是高密剪紙和撲灰年畫中的常見題材，麒麟是傳說中的神獸，象征吉祥和瑞。俗語說：“天上麒麟兒，地上狀元郎”，剪紙藝人們希望麒麟送來的童子長大后會(huì)成為經(jīng)世的良才、輔國的賢臣?！袄匣⒛毯⒆印奔艏?jiān)醋杂诿耖g的傳說故事，在威猛的老虎腹下，有一個(gè)仰面吃奶的孩子。老虎本是威猛兇殘的獸中之王，但“虎毒不食子”，母愛的天性使它甘愿用自己的乳汁哺育饑渴的孩子。把野獸與充滿愛心的“奶孩子”聯(lián)系在一起，表達(dá)了人們對(duì)母愛的贊美。高密藝人創(chuàng)作的“虎毒不食子”在細(xì)節(jié)上也有創(chuàng)新，孩子的上半身用錢形圖案代替，圓圓的銅錢造型讓人聯(lián)想到孩子撐得滾圓的肚子，這種消融了人與動(dòng)物鴻溝的畫面，散發(fā)出天真可愛的童趣?！袄匣⒛毯⒆印痹谏綎|、湖南等地有多個(gè)版本，高密的版本與當(dāng)?shù)亓鱾鞯奈鞒酝醯墓适掠嘘P(guān)，莫言在《會(huì)唱歌的墻》中寫道：“少時(shí)我在高密，聽到過許多傳說，其中就有關(guān)于楚霸王項(xiàng)羽的。我爺爺說：楚霸王是龍生虎奶。說秦始皇東巡時(shí)，夢(mèng)中曾與東海龍王之女交合。交合完畢，秦始皇無牽無掛地一走了之，那龍女卻身懷了六甲，后來自然就產(chǎn)下了一個(gè)黑胖小子。龍女可能考慮到此子是私生，名不正言不順，傳出去有損龍宮聲譽(yù)，便拋之深山，轉(zhuǎn)身離去。這是貨真價(jià)實(shí)的龍種，當(dāng)然不能讓他就這么死了，于是，來了一只母老虎，為這個(gè)孩子喂奶，這男孩就是項(xiàng)羽。”(5)莫言：《會(huì)唱歌的墻》，北京：人民日?qǐng)?bào)出版社，1998年版，第188頁。

在高密生殖文化題材中，數(shù)量最多、最具趣味的當(dāng)屬形態(tài)各異的母子圖，有的是母親背孩子，有的是母親抱孩子，有的是母親與孩子嬉戲，有的是母親與孩子乘涼。求子心切，舐犢情深，在這些剪紙作品上體現(xiàn)得淋漓盡致。生育是女人對(duì)社會(huì)最偉大的貢獻(xiàn)，生兒育女讓人類社會(huì)生生不息。剪紙藝人們把濃濃的母子情傾注到剪刀和彩紙上，在以女性為主的剪紙藝人中，孕育的期待，哺育的辛勞，養(yǎng)育的期盼、快樂、抑或煩惱，在小小的紙片上演繹出多彩的生活畫卷。

我國的生殖崇拜由來已久。在生存條件極其惡劣的上古時(shí)代，交尾的魚、纏繞的蛇、躍動(dòng)的蛙(生殖能力特別強(qiáng))，寄托著祖先對(duì)人丁興旺的期盼。這種傳統(tǒng)一直延續(xù)到現(xiàn)在，從高密“四寶”之一的聶家莊泥塑中，我們依然能清晰地感受到，各種各樣的“拴孩娃”印證著高密“求子”風(fēng)俗曾經(jīng)的興盛?！八┖⑼蕖庇懈鞣N各樣的造型，有抱魚的，寓意金玉滿堂；有抱瓶的，寓意一生平安；有抱石榴的，寓意榴開百子，多子多福；有抱錦盒的，寓意招財(cái)進(jìn)寶。以前，高密一帶“拴孩祈子”有一套完整的儀式，每年正月十五，婆婆領(lǐng)著兒媳婦到娘娘廟、準(zhǔn)提庵“拴孩”，進(jìn)寺廟時(shí)須蹲下，用盆中的水洗眼睛，站在一側(cè)的和尚或尼姑念念有詞：“開眼光開眼光，開開眼光看四方。開耳光開耳光，開開耳光聽四方。開嘴光開嘴光，開開嘴光吃四方。開手光開手光，開開手光拿四方。開腳光開腳光，開開腳光走四方”。媳婦們挑選拴孩娃時(shí)會(huì)默念：“有福的兒子跟娘來，沒福的孩子睡廟臺(tái)，姑家姨家都不去，跟著親娘回家來”。把拴孩娃請(qǐng)回家以后，放在媳婦房間的壁龕里，天天供奉，直到懷孕生子，再將泥娃娃封存起來。

在當(dāng)?shù)厝诵哪恐?，泥娃娃是娃娃的化身，需要仔?xì)地保存，等到人去世的時(shí)候，還要把封存的泥娃娃取出來合葬，名曰“全身”。這樣的習(xí)俗一直持續(xù)到“文化大革命”之前，在破四舊的風(fēng)潮中，一些帶有迷信色彩的風(fēng)俗受到毀滅性的打擊，再加上生兒育女科學(xué)知識(shí)的普及，“拴孩娃”習(xí)俗逐漸淡出了人們的視野。今天，“拴孩娃”的民俗屬性弱化了，不再是祈子的信物或者玩偶，其觀賞的功能大大增加。造型更加夸張，設(shè)色更為豐富，不再是“帶雞雞”的男娃一統(tǒng)天下，還增加了女娃的形象。以高密泥塑藝人聶希蔚作品為例，他創(chuàng)作的金童玉女泥塑，女孩手執(zhí)長命鎖，上書“吉祥如意”，男童手拿一串銅錢和元寶，上書“恭喜發(fā)財(cái)”。兩人衣著華麗，身體前傾，雙手作揖，笑意盈盈，觀賞性極強(qiáng)。

再看看撲灰年畫中的祈子習(xí)俗，“榴開百子”“麒麟送子”“仙雞送子”“獅童進(jìn)門”，以及各式各樣的母子圖，這些祈求多子多福的題材在撲灰年畫中同樣豐富。不同的是，泥巴變成了紙張，剪刀變成了碳條。與剪紙和泥塑相比，撲灰年畫的創(chuàng)作形式更加自由，神態(tài)的描摹也更加細(xì)膩，藝人們可資借鑒的畫作也極為豐富。保存在高密博物館中的清代母子圖，如《游園賞菊》《母子賞花》《和合富貴》《母子嬉戲》《榴開百子》等，色彩豐富，形神兼?zhèn)洌笠缰鴿庥舻纳顨庀?，堪稱撲灰年畫中的杰作。

按照高密一帶的鄉(xiāng)俗，新婚夫婦房間要張貼“仙雞送子”“麒麟送子”“雙鹿送子”，生了孩子以后，就換成了“五子奪魁”“童子金寶”“三娘教子”“張仙射狗”，以及各式各樣的“母子圖”。其中，還有很多的講究，比如，“麒麟送子”最好要買兩張對(duì)臉的，書香門第一定要在少婦的房間張貼“三娘教子”等等。高密的生殖文化不僅限于多子多福的祈子習(xí)俗，更多的是關(guān)注子女的成長過程，體現(xiàn)出山東人重視文化傳承的優(yōu)良傳統(tǒng)。

三、歷史傳統(tǒng)對(duì)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意義

高密當(dāng)?shù)卦趯⒆鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的“高密四寶”產(chǎn)業(yè)化這件事上是相當(dāng)成功的；在成功地保護(hù)與傳承了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)也創(chuàng)造了可觀的經(jīng)濟(jì)效益。而考慮到從全國范圍看將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來做大多不盡如人意的效果，高密的成功就尤其顯得令人矚目。當(dāng)然，這與當(dāng)?shù)卣侠淼倪\(yùn)籌和成功的商業(yè)策劃有很大關(guān)系。然而，這其中的一個(gè)往往容易被忽略的更重要的因素則是：這幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身在當(dāng)?shù)鼐哂泻芎玫?、幾乎未被破壞的群眾基礎(chǔ)。

所謂非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指的是歷史傳承下來的某種本身不具有物質(zhì)屬性的技藝。但是，它們最終又必須通過某種物質(zhì)形式來實(shí)現(xiàn)自身。這種物質(zhì)性的東西既讓技藝得以體現(xiàn)，同時(shí)也承載了它所要表達(dá)的傳統(tǒng)的、并且往往具有明顯的地域特征的文化觀念。前面介紹了那么多“高密四寶”中所蘊(yùn)含著的豐富的中國傳統(tǒng)文化、尤其是齊魯文化因素，其目的并不是為了說明“高密四寶”有著多么博大精深的文化內(nèi)涵，尤其不是為了對(duì)這些文化內(nèi)涵的優(yōu)劣得失進(jìn)行評(píng)判，而只是為了說明，正是這些民俗化了的文化內(nèi)涵以及人們對(duì)它們的廣泛認(rèn)同，構(gòu)成了高密的這幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之群眾基礎(chǔ)本身的基礎(chǔ)。

在這里，有一個(gè)值得注意且很有意思的現(xiàn)象，即以今天的眼光來看，嚴(yán)格地說，造就了其群眾基礎(chǔ)的那些文化內(nèi)涵所表達(dá)出來的精神，有很多并不符合現(xiàn)代觀念，而且在哲學(xué)和倫理的層面上也是有問題的。但這似乎并不妨礙當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)它們的認(rèn)同與接受。對(duì)于這一點(diǎn)，人們通常給出的解釋是，當(dāng)?shù)孛耧L(fēng)淳樸，很少受到現(xiàn)代觀念的影響與干擾。然而，民風(fēng)淳樸固然值得贊賞，但生活在現(xiàn)代卻拒絕現(xiàn)代理念則并不值得贊賞，而且淳樸本身與是否接受現(xiàn)代理念之間也不存在邏輯因果關(guān)系。事實(shí)上，之所以會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象，其主要原因有二。首先是這樣一個(gè)人們通常不太愿意承認(rèn)的事實(shí)：文化層面上那些能夠在一般民眾中間得到廣泛的認(rèn)同并因而具有群眾基礎(chǔ)的東西，通?？偸悄切┩ㄋ谆?、容易為普通大眾所理解的東西，并且，這種認(rèn)同在很大程度上只是一種非反思的習(xí)慣性認(rèn)同，因此，普通大眾一般不會(huì)在意他基于某種傳統(tǒng)習(xí)慣而接受下來的東西是否在理論上是有問題的。而另一個(gè)原因則在于，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最終用以表達(dá)自己的物質(zhì)形式本身，就是其是否能為人們所喜愛的一個(gè)基本要素。對(duì)諸如物質(zhì)形式這種外在因素的關(guān)注，在很大程度上淡化了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之精神內(nèi)涵的重要性，從而使得前者的問題得到有效中和。就高密的這幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，一般民眾對(duì)其中的文化內(nèi)涵所表達(dá)的觀念的廣泛認(rèn)同，以及對(duì)其外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式的喜愛，這兩者共同構(gòu)成了它們良好的群眾基礎(chǔ)。

不管怎樣，具有良好的群眾基礎(chǔ)乃是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化成功的決定性要素。高密的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，并非所有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都可以被當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來做。產(chǎn)業(yè)化需要相當(dāng)規(guī)模的受眾群體，因此一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否被產(chǎn)業(yè)化，其實(shí)并不取決于它所承載的某種文化傳統(tǒng)是否博大精深，而是取決于它是否基于某些有利條件而具有良好的群眾基礎(chǔ)。這一點(diǎn)，是試圖將本地所特有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的決策者需要認(rèn)真對(duì)待的。我們看到，有許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，由于不具備相應(yīng)的群眾基礎(chǔ)而不適合產(chǎn)業(yè)化；作為文化遺產(chǎn)，它需要的是與其自身的特殊性質(zhì)相適應(yīng)的純粹保護(hù)。例如：古琴作為世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就很難被產(chǎn)業(yè)化；同樣是世界級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的昆曲，也不適合被產(chǎn)業(yè)化，即便許多地方都有昆曲劇團(tuán)也是如此。其原因就在于，它們都缺少規(guī)?；氖鼙娙后w，因而不具備相應(yīng)的群眾基礎(chǔ)。而這并不是因?yàn)槲幕瘍r(jià)值不高，相反，之所以如此是因?yàn)樗鼈兲^高端，太過高雅，難以為普通大眾所理解和欣賞；具有廣泛的群眾基礎(chǔ)就意味著通俗化。因此，看一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否被產(chǎn)業(yè)化，首先需要對(duì)它有一個(gè)準(zhǔn)確而理性的定位，就是看其文化內(nèi)涵及其外在的物質(zhì)表現(xiàn)形式是屬于大眾化的東西還是屬于文化精英的高端文化。

然而，復(fù)興傳統(tǒng)文化的熱潮使人們最容易在這一點(diǎn)上犯錯(cuò)誤。實(shí)際上，這對(duì)于在今天如何對(duì)待比方說像諸子百家這種高端的思想文化這樣的問題，也具有重要的參考意義。以儒家思想文化傳統(tǒng)為例，盡管它的核心思想關(guān)懷是道德實(shí)踐及社會(huì)政治秩序之重建問題，但它的存在畢竟屬于嚴(yán)肅的思想范疇。因此，與一般大眾化的通俗文化不同，作為一種嚴(yán)肅的思想性存在，它必須承受來自其他思想傳統(tǒng)或具體思想觀念的質(zhì)疑和批評(píng)；而對(duì)儒家思想文化傳統(tǒng)的繼承和弘揚(yáng)，則首先必須有能力應(yīng)對(duì)所有這些質(zhì)疑與批評(píng)。這一點(diǎn)決定了，它無論如何都只能屬于文化精英階層和專業(yè)研究人員。但是，隨著近些年來弘揚(yáng)儒家文化逐漸成了新型的“政治正確”，文化精英階層和專業(yè)人士對(duì)于向一般民眾推廣所謂儒家思想文化抱有過度的熱情，以至于所謂的弘揚(yáng)成了沒有保留、沒有反思、沒有自我批判的肯定和贊美，而本來是文化精英和專業(yè)人士用以在哲學(xué)、政治、道德以及倫理等層面思考當(dāng)下問題之思想資源的儒家思想文化傳統(tǒng)，則庸俗化為面向普通大眾的宣傳材料。在這一熱潮中，很多地方甚至掀起了儒學(xué)下鄉(xiāng)運(yùn)動(dòng)。一些文化精英和專業(yè)人士以布道的心態(tài)到農(nóng)村向群眾宣講所謂的儒家“精義”。向一般的群眾宣講高端的思想文化之精華，其所謂精華必定是可疑的。另一方面，一般民眾固然難以通過這種途徑真正理解具有思想之嚴(yán)肅性的儒家思想，而儒家思想本身也會(huì)因此而失去其固有的高端品格和思想的嚴(yán)肅性。

事實(shí)上，對(duì)前面所說的那種高端的思想文化的真正有效傳承與弘揚(yáng)，不是將其陳列于高高在上的位置頂禮膜拜，而是那些在相關(guān)領(lǐng)域具有話語權(quán)的文化精英和專業(yè)人士，基于一種嚴(yán)肅而清醒的問題意識(shí)和批判精神，讓高端思想文化作為思考的思想資源參與到對(duì)當(dāng)代問題的討論中。同時(shí)，也以此方式讓它們?cè)谀撤N程度上成為現(xiàn)代處境中的人們用以理解和塑造自身存在的積極因素。然而，滿足于對(duì)傳統(tǒng)思想文化的那種缺少批判意識(shí)的自我崇拜，以及對(duì)前面所說的那種大眾化宣傳的熱衷，則讓那些本來對(duì)此天然地負(fù)有責(zé)任的精英人士喪失了這種基本的思想能力。他們拒絕來自外部的任何針對(duì)古代思想文化尤其是儒家思想傳統(tǒng)的質(zhì)疑與批判，并且也無力應(yīng)對(duì)這種質(zhì)疑與批判，而那些以“弘揚(yáng)”為目的的相關(guān)研究，實(shí)則不過是一些缺少基本的問題意識(shí)和必要的自我批判機(jī)制的自說自話。在這種情況下，弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化成了空話，看似熱鬧的研究也會(huì)只是構(gòu)成一種虛假繁榮。

反過來也是一樣，無視其固有本質(zhì)而刻意將高端的思想文化通俗化為一種大眾文化，這種做法固然有害；而由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的文化內(nèi)涵本身源出于中國歷史文化傳統(tǒng)，就對(duì)其文化品格進(jìn)行非理性的拔高，這種做法也同樣是不可取的。高密的情況清楚地表明，當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)所包含的文化內(nèi)涵之所以能夠贏得群眾，正在于這種文化內(nèi)涵是通俗的大眾化的東西。而不切實(shí)際地拔高其文化品格，并借此賦予太多它本身無法承受的意義，將會(huì)使其逐漸脫離它賴以生長的土壤，從而失去對(duì)它來說至關(guān)重要的群眾基礎(chǔ)。而這對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)業(yè)化來說是致命的。關(guān)于這一點(diǎn)，京劇的現(xiàn)實(shí)狀況就是一個(gè)教訓(xùn)。曾幾何時(shí)，作為大眾藝術(shù)的京劇被封為國粹，儼然成了一種最能代表中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文化存在。而為了弘揚(yáng)國粹，國家一方面有意識(shí)地利用電視媒體對(duì)其進(jìn)行宣傳推廣，從而使其逐漸綜藝化，另一方面則讓各種演出團(tuán)體體制化。綜藝化在讓京劇變得不倫不類越來越?jīng)]味道的同時(shí)，也讓其脫離了它賴以安身立命的劇場(chǎng)舞臺(tái)，離真正的觀眾越來越遠(yuǎn)；體制化則讓京劇從業(yè)人員的精力，消耗在圍繞著行政級(jí)別、職稱待遇等事務(wù)展開的競爭中，以至于現(xiàn)在如果不是靠著國家的財(cái)政補(bǔ)貼，幾乎沒有哪個(gè)京劇演出團(tuán)體能夠養(yǎng)活自己。與此形成鮮明對(duì)照的是，茂腔作為一個(gè)影響范圍有限的地方戲劇種，在高密本地卻具有那么強(qiáng)的生命力，其原因恰恰在于，它沒有因?yàn)檎哪撤N出于好意的過度干預(yù)，而失去自我并因之而失去其群眾基礎(chǔ)。

不管怎樣，從總體上看，當(dāng)?shù)卣畬?duì)高密的這幾種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化內(nèi)涵定位是準(zhǔn)確而明智的；在將其當(dāng)作文化產(chǎn)業(yè)來做的時(shí)候，沒有對(duì)其文化內(nèi)涵的屬性進(jìn)行刻意拔高，并因而讓其承擔(dān)某種不必要的附加意義。在這個(gè)問題上，當(dāng)?shù)卣强酥贫髦堑?，因而它的作為也是理性而有度的。這一點(diǎn)是“高密四寶”產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作成功的關(guān)鍵因素，高密的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)其他地方的類似的產(chǎn)業(yè)化運(yùn)作來說具有重要的借鑒意義。