李炳華

(延安大學(xué) 政法與公共管理學(xué)院，陜西 延安 716000)

歷時態(tài)與共時態(tài)是馬克思主義“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式研究的兩個重要維度。其中，歷時態(tài)是指社會形態(tài)演變的時間維度，而共時態(tài)則指社會結(jié)構(gòu)整體的空間維度[1]。而“社會結(jié)構(gòu)”與“社會形態(tài)”作為馬克思“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式的兩大核心內(nèi)容，對之展開歷時態(tài)與共時態(tài)研究，既能深切認(rèn)識和把握國內(nèi)社會主義建設(shè)的總布局，又能推進(jìn)社會治理體系現(xiàn)代化。

一、“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式的前提性與關(guān)鍵性維度

(一)馬克思主義“社會有機(jī)體”前提性維度

“社會有機(jī)體”作為具備自我調(diào)節(jié)能力與自我控制能力的開放系統(tǒng)，其具體運(yùn)行的過程需要保持與外部自然進(jìn)行持續(xù)的物質(zhì)交換。正因為社會持續(xù)運(yùn)行離不開外部自然的物質(zhì)支撐，因此“社會有機(jī)體”的前提性維度是外部自然。與此同時，社會運(yùn)行的社會關(guān)系以及生產(chǎn)、生活方式也會受到外部自然的特定制約影響，而這無疑與社會運(yùn)行的自我調(diào)節(jié)與控制能力產(chǎn)生一定的負(fù)向作用。

外部自然通過為人類發(fā)展提供生活資料，保持著與人類社會交互作用的關(guān)系?？墒钦f，外部自然是人類發(fā)展與交往的物質(zhì)客體，且具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀性[2]。同時，社會運(yùn)行中形成的生活方式也需要承受外部自然的影響，即是說，社會消費(fèi)方式與交往方式都是在外部自然提供生活資料基礎(chǔ)上完成的，且外部自然也深刻影響了社會習(xí)俗和文化傳統(tǒng)。

此外，外部自然也為人類社會提供相應(yīng)的生產(chǎn)資料，即人可以通過勞動改變物質(zhì)形態(tài)，但這并不意味著物質(zhì)是由人所創(chuàng)造的。就是說，外部自然鑒于自身的先在性，因此是人對之進(jìn)行物質(zhì)形態(tài)塑造的先決條件。同時，外部自然也對生產(chǎn)方式進(jìn)行制約，即不同的外部環(huán)境導(dǎo)致不同的社會狀況與生產(chǎn)特征。但需要指出這種制約關(guān)系并不是決定關(guān)系。

外部自然也是社會關(guān)系正常交往的物質(zhì)基礎(chǔ)。雖然社會關(guān)系是從自然關(guān)系獨(dú)立而出的，但是社會關(guān)系的發(fā)展，離不開物質(zhì)支持。同時，外部自然還以規(guī)律與條件的方式對社會關(guān)系進(jìn)行制約，并形成了多種生產(chǎn)方式，分別是社會關(guān)系的生產(chǎn)、物質(zhì)資料的生產(chǎn)與再生產(chǎn)、以及人自身的生產(chǎn)。簡言之，社會有機(jī)體，在社會關(guān)系、生活以及生產(chǎn)方式三個層面上，均受到外部自然的制約。

(二)馬克思主義“社會有機(jī)體”關(guān)鍵性維度

而“社會有機(jī)體”這一馬克思主義哲學(xué)范式的關(guān)鍵性維度，是人類活動的實踐。實踐作為關(guān)鍵性維度，表現(xiàn)為三個方面，分別是塑造人自身、連接人與自然關(guān)系、交織人與社會，并以此促使社會機(jī)體自我調(diào)節(jié)與自我控制的開放系統(tǒng)正常運(yùn)行。因此可以說，實踐是馬克思主義“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式的關(guān)鍵性維度。

首先，人與自然的相互作用以實踐為中介。保持自然先在性基礎(chǔ)，人化自然正是通過人類實踐活動完成了自然向人的過渡，即實現(xiàn)自然向人的生成。此外，在具體生產(chǎn)層面，人與人之間的生產(chǎn)或社會關(guān)系、以及人與社會的再生產(chǎn)關(guān)系，均與實踐息息相關(guān)。簡言之，實踐在構(gòu)建人與人的生產(chǎn)關(guān)系的過程中，也完成了人與社會的關(guān)系的再生產(chǎn)。

其次，作為馬克思主義“社會有機(jī)體”關(guān)鍵性維度的實踐，與人的全面發(fā)展息息相關(guān)。實踐主體在改造實踐客體的過程中，實現(xiàn)了對物質(zhì)資料基本的需求。同時實踐也是完成人的對象化過程的關(guān)鍵，此過程中，作為哲學(xué)范式的關(guān)鍵環(huán)節(jié)的實踐，不僅促進(jìn)了人類社會的發(fā)展，同時也真正實現(xiàn)了人對自身的創(chuàng)造。

最后，實踐是“社會有機(jī)體”生成的根本方式。人類和自然正是基于實踐的相互交織與相互作用，逐漸形成社會有機(jī)體，并以此持續(xù)運(yùn)行與發(fā)展。換言之，整個社會作為由人構(gòu)成的有機(jī)整體，也完成了個人實踐的生成，并使人類與自然、人類與社會、以及人類與自身在相互交織中向前發(fā)展[3]。另一層面，因為“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式的主要內(nèi)容是“社會結(jié)構(gòu)”與“社會形態(tài)”，因此可以說，實踐既是社會結(jié)構(gòu)產(chǎn)生的關(guān)鍵因素，同時也是社會形態(tài)演變的必然結(jié)果。

二、“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式社會結(jié)構(gòu)的共時態(tài)維度

(一)馬克思主義社會結(jié)構(gòu)共時態(tài)的系統(tǒng)性

以自然和實踐為前提和關(guān)鍵的社會有機(jī)體，其在運(yùn)行與發(fā)展的過程中，其內(nèi)部因素也產(chǎn)生著固定的聯(lián)系，并以此構(gòu)成了社會結(jié)構(gòu)。以唯物史觀看，“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式的社會結(jié)構(gòu)包括系統(tǒng)性與復(fù)雜性兩個維度。社會結(jié)構(gòu)想要保持正常運(yùn)行，生產(chǎn)關(guān)系需要適應(yīng)生產(chǎn)力，以及上層建筑需要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，兩種基本規(guī)律決定著社會結(jié)構(gòu)的發(fā)展變化。二者的對立統(tǒng)一關(guān)系，既是社會結(jié)構(gòu)的基本組成部分，也是“社會有機(jī)體”的骨架結(jié)構(gòu)。

國內(nèi)馬克思主義社會結(jié)構(gòu)共時態(tài)的系統(tǒng)性首先體現(xiàn)在，從人的活動范圍來看，社會結(jié)構(gòu)主要包括生態(tài)文明結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)等[4]?？梢哉f，社會結(jié)構(gòu)是由生態(tài)、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)等結(jié)構(gòu)，相互交織而成的有機(jī)整體，而這正是社會結(jié)構(gòu)系統(tǒng)性的獨(dú)特表現(xiàn)，同時也很好地說明了社會結(jié)構(gòu)的全面性。

其中，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)是以生產(chǎn)資料所有制為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系的有機(jī)結(jié)構(gòu)，而在具體社會生產(chǎn)中形成的政治關(guān)系即為政治結(jié)構(gòu)，文化結(jié)構(gòu)是人類在改造精神世界的過程中，以觀念上層建筑為內(nèi)容的文明結(jié)構(gòu)。而調(diào)節(jié)人類與自然關(guān)系的內(nèi)容則構(gòu)成了生態(tài)結(jié)構(gòu)。這些基本結(jié)構(gòu)在社會有機(jī)體領(lǐng)域相互作用與相互交織，并在推動社會向前發(fā)展中保持著對立統(tǒng)一關(guān)系。

在“社會有機(jī)體”中，生態(tài)結(jié)構(gòu)具有保障作用，對調(diào)節(jié)人與自然和諧發(fā)展起著前提性作用[5]。文化結(jié)構(gòu)具有引導(dǎo)作用，對于人類精神文明的推進(jìn)具有促進(jìn)作用。政治結(jié)構(gòu)具有控制作用，影響并制約社會發(fā)展的形式和程度。而經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)直接決定著其他結(jié)構(gòu)的發(fā)展與變化。簡言之，各種結(jié)構(gòu)要素在“社會有機(jī)體”運(yùn)行機(jī)制中，交織并滲透，在社會發(fā)展中不可或缺。

(二)馬克思主義社會結(jié)構(gòu)共時態(tài)的復(fù)雜性

社會結(jié)構(gòu)想要保持正常運(yùn)行，生產(chǎn)關(guān)系需要適應(yīng)生產(chǎn)力，以及上層建筑需要適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。這是保證“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式下的“社會結(jié)構(gòu)”有序發(fā)展的基礎(chǔ)性規(guī)律。然而，在微觀的社會結(jié)構(gòu)層面，除了要遵守兩種基本規(guī)律以及生態(tài)、文化、政治、經(jīng)濟(jì)等宏觀結(jié)構(gòu)之外，還要考慮到在具體社會交往與生產(chǎn)實踐之中，形成的城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、以及階級階層結(jié)構(gòu)等。

其一，城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)作為社會結(jié)構(gòu)重要范疇，其涉及問題主要包括城鄉(xiāng)關(guān)系、城鄉(xiāng)對立、以及城鄉(xiāng)融合等問題，具體包括城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)問題的產(chǎn)生根源與現(xiàn)實途徑。其中，城鄉(xiāng)關(guān)系產(chǎn)生根源在于生產(chǎn)資料的私有制，即私有制決定了城鄉(xiāng)對于物質(zhì)生活資料的占有程度具有顯著差異，且此種差異不斷加劇的過程中，出現(xiàn)了城鄉(xiāng)對立?？梢哉f，城鄉(xiāng)對立是私有制發(fā)展的必然產(chǎn)物，因而消滅城鄉(xiāng)對立，解決私有制存在的天然弊病，實現(xiàn)城鄉(xiāng)融合，是解決城鄉(xiāng)對立與“社會有機(jī)體”未來發(fā)展的必然要求。

其二，區(qū)域結(jié)構(gòu)在社會結(jié)構(gòu)中同樣至關(guān)重要，主要指區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，并集中表現(xiàn)了特定區(qū)域之間的人與之間的差異關(guān)系。較之于城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)，區(qū)域結(jié)構(gòu)在其發(fā)展過程中，同樣需要?dú)v經(jīng)多種階段，分別為區(qū)域封閉、區(qū)域交流、不平衡、以及一體化階段。當(dāng)代區(qū)域結(jié)構(gòu)的發(fā)展并不成熟，正處于由不平衡向一體化的過渡時期[6]。因此，促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，變革所有制形式，同樣也是解決區(qū)域結(jié)構(gòu)發(fā)展平衡，與實現(xiàn)區(qū)域融合的重要必由之路。

其三，社會結(jié)構(gòu)中，除了資產(chǎn)階級以及無產(chǎn)階級，還存在小資產(chǎn)階級、農(nóng)民和等。充分認(rèn)識不同階級、階層的性質(zhì)和地位，對于完善社會結(jié)構(gòu)至關(guān)重要。綜上所述，掌握階級階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)以及城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)在社會有機(jī)體中的性質(zhì)與地位，對于更好地保證城鄉(xiāng)融合，區(qū)域平等、以及各階級與各基層全面發(fā)展至關(guān)重要[7]?？傊?，從共時態(tài)來看，社會有機(jī)體是以社會機(jī)構(gòu)的兩條基本矛盾為重要基礎(chǔ)，以生態(tài)、文化、政治以及經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)為核心，以階級階層結(jié)構(gòu)、區(qū)域結(jié)構(gòu)、以及城鄉(xiāng)結(jié)構(gòu)為具體內(nèi)容形成的有機(jī)整體。

三、“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式社會形態(tài)的歷時態(tài)維度

(一)馬克思主義社會形態(tài)歷時態(tài)的演變基本途徑

從歷時態(tài)層面看，社會經(jīng)歷了各種形態(tài)的發(fā)展與演變，并直接表現(xiàn)在人的發(fā)展程度、生產(chǎn)力的發(fā)展水平、以及生產(chǎn)關(guān)系的變革上。社會形態(tài)在其具體演進(jìn)過程中呈現(xiàn)出不同階段。其中，資本主義社會形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系作為社會形態(tài)變革中的最后抗?fàn)幮问?，最終會被共產(chǎn)主義生產(chǎn)關(guān)系所取代。

作為社會形態(tài)初級階段的原始社會，其基本特征體現(xiàn)在生產(chǎn)力發(fā)展水平低下，其生產(chǎn)關(guān)系以氏族關(guān)系為紐帶，而其所有制制度則以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)。隨著社會生產(chǎn)力的提高，奴隸社會取代了原始社會，其基本特征在于生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)向私有制，其生產(chǎn)關(guān)系表現(xiàn)為以奴隸主對生產(chǎn)資料的完全占有為基礎(chǔ)。

生產(chǎn)力繼續(xù)提升，致使奴隸社會被封建社會取代，生產(chǎn)資料保持私有制不變，生產(chǎn)關(guān)系變成以地主階級剝削農(nóng)民階級為基礎(chǔ)[8]。作為階段斗爭以及生產(chǎn)力進(jìn)一步提升的必然結(jié)果，資本主義社會形態(tài)，其顯著特征體現(xiàn)在，其生產(chǎn)關(guān)系是以生產(chǎn)資料被資本家所占有為基礎(chǔ)，并以雇傭關(guān)系形式出現(xiàn)。此時期，社會生產(chǎn)力飛速提升，社會矛盾與階級對立尖銳。

由于資本主義社會形態(tài)無法解決生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的矛盾、以及上層建筑與經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的矛盾，致使資產(chǎn)階級與無產(chǎn)階級矛盾加深，并嚴(yán)重阻礙了經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人的全面發(fā)展[9]。共產(chǎn)主義作為未來社會形態(tài)的最終趨勢，通過變革生產(chǎn)資料所有制，實現(xiàn)生產(chǎn)資料的公有制，直接決定了推動社會與人的全面自由發(fā)展。然而，在社會形態(tài)的具體演變中，這五種社會形態(tài)并不是依次歷時發(fā)展的，而是存在著飛躍與倒退現(xiàn)象，這也體現(xiàn)了歷時態(tài)與共時態(tài)的辯證統(tǒng)一。

(二)馬克思主義社會形態(tài)歷時態(tài)的演變科學(xué)方向

以人的發(fā)展看“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式的社會形態(tài)演變，其演變形式可以歸結(jié)為三個層面：對人的依賴、對物的依賴、以及人的全面發(fā)展。對人的依賴關(guān)系中，其顯著特點(diǎn)體現(xiàn)在人的生產(chǎn)水平低下。對物的依賴關(guān)系中，人的生產(chǎn)力得到充足釋放，但生產(chǎn)資料不歸自己所有。第三階段，則是人的完整性和獨(dú)立性得到充分釋放的階段，即人完成了全面發(fā)展。

在對人的依賴性中，由于生產(chǎn)力水平極端低下，人需要依附他人才能生存。在對物的依賴關(guān)系中，雖然生產(chǎn)力得到極大提高，但是人與自身創(chuàng)造的物質(zhì)處于對立狀態(tài)，且人被異化成的物化關(guān)系，并導(dǎo)致勞動者與物質(zhì)生產(chǎn)資料、與勞動過程且與自身創(chuàng)造的勞動產(chǎn)品處于割裂狀態(tài)[10]。自由王國階段，人的全面性得到確立，真正成為完整的人。

“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式下的社會形態(tài)的演進(jìn)過程，經(jīng)歷了對人的依賴、對物的依賴、以及人的自由而全面發(fā)展三種社會形態(tài)的發(fā)展與演變。簡言之，馬克思主義“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式下的社會發(fā)展，可以從歷時態(tài)上全面把握其結(jié)構(gòu)特征，也可以從共時態(tài)上充分認(rèn)識其形態(tài)特征。

結(jié)合歷時態(tài)與共時態(tài)維度，分析馬克思主義“社會有機(jī)體”這一哲學(xué)范式，對于全面認(rèn)識我國社會主義社會建設(shè)的復(fù)雜性至關(guān)重要，不僅可以推動社會結(jié)構(gòu)整體布局與規(guī)劃落實，同時也可以認(rèn)清社會形態(tài)轉(zhuǎn)變機(jī)制，以此更好地實現(xiàn)中國特色社會主義建設(shè)。

四、結(jié)語

以自然和實踐為前提和關(guān)鍵的“社會有機(jī)體”，其在外部運(yùn)行與發(fā)展的過程中，其內(nèi)部因素也產(chǎn)生著相應(yīng)的聯(lián)系，并以此構(gòu)成了特定的社會結(jié)構(gòu)，以及形成相應(yīng)的社會形態(tài)。馬克思主義“社會有機(jī)體”哲學(xué)范式下的社會發(fā)展，既可以從歷時態(tài)上全面把握其結(jié)構(gòu)特征，也可以從共時態(tài)上充分認(rèn)識其形態(tài)特征。結(jié)合歷時態(tài)與共時態(tài)維度，分析馬克思主義“社會有機(jī)體”這一哲學(xué)范式，對于全面認(rèn)識我國社會主義社會建設(shè)的系統(tǒng)性與復(fù)雜性至關(guān)重要。