李 姍，李大健

（1.中南大學(xué) 湘雅三醫(yī)院宣傳部，湖南 長(zhǎng)沙 410083；2.湖南理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院/湖南省黨的創(chuàng)新理論研究湖南理工學(xué)院基地，湖南 岳陽(yáng) 414006)

民族主義這種社會(huì)思潮是一把“雙刃劍”，既存在反對(duì)民族歧視、爭(zhēng)取民族獨(dú)立、維護(hù)民族利益等導(dǎo)向健康、作用積極的理性的一面，又存在狹隘性、排他性和利己性等導(dǎo)向偏狹、作用消極的非理性的一面。民族主義是對(duì)大學(xué)生影響較大的一種社會(huì)思潮。其中，理性民族主義的影響占主流地位，但民族主義思潮會(huì)在大學(xué)生心理上形成一種廣場(chǎng)效應(yīng)，導(dǎo)致其產(chǎn)生非理性的思維和言行，成為高校意識(shí)形態(tài)安全面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。習(xí)近平指出：“意識(shí)形態(tài)工作是黨的一項(xiàng)極端重要的工作，是為國(guó)家立心、為民族立魂的工作?！盵1]“能否做好意識(shí)形態(tài)工作，事關(guān)黨的前途命運(yùn)，事關(guān)國(guó)家長(zhǎng)治久安，事關(guān)民族凝聚力和向心力?！盵2]高校是我們黨的意識(shí)形態(tài)工作的前沿陣地，因而新時(shí)代，高校應(yīng)增強(qiáng)問(wèn)題意識(shí)，應(yīng)深刻認(rèn)識(shí)、理性審視民族主義思潮的兩面性，深層次地做好用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引領(lǐng)這一社會(huì)思潮的工作，以為大學(xué)生健康成長(zhǎng)成才營(yíng)造良好的政治生態(tài)環(huán)境。

一、關(guān)于民族主義的理性闡釋

德國(guó)萊比錫大學(xué)于1409年召開(kāi)了“波西米亞和波西米亞民族的宗教與經(jīng)院哲學(xué)”辯論會(huì)，民族主義這一學(xué)術(shù)名詞就是在這個(gè)會(huì)議上提出來(lái)的。此后，民族主義便被各個(gè)領(lǐng)域的專(zhuān)家、學(xué)者廣泛地使用。①參見(jiàn)王聯(lián)《世界民族主義論》，北京：北京大學(xué)出版社，2002年，第29-59頁(yè)。20世紀(jì)，伴隨著資本主義在世界范圍內(nèi)的瘋狂擴(kuò)張以及帝國(guó)主義對(duì)殖民地的無(wú)情劫掠，民族主義逐漸演化成了一種民族解放運(yùn)動(dòng)，在追求國(guó)家獨(dú)立、民族解放、去殖民化與謀求民族發(fā)展的過(guò)程中，民族主義則成為了革命的教義。②參見(jiàn)洪泉湖《百年來(lái)兩岸民族主義的發(fā)展與反省》，臺(tái)北：東大圖書(shū)股份有限公司，2002年，第34頁(yè)。

由于民族主義是一個(gè)內(nèi)涵和外延都十分富厚的客觀實(shí)體，故而迄今為止，民族主義尚無(wú)一個(gè)得到普遍公認(rèn)且較為清晰的定義。美國(guó)外交家和歷史學(xué)家、民族主義研究權(quán)威專(zhuān)家卡爾頓·海斯（Carlton J.H.Hayes）曾斷定：“對(duì)愛(ài)國(guó)主義、民族性和民族主義的屬性和歷史的完整且系統(tǒng)的研究，在任何語(yǔ)言中都不存在?！盵3]對(duì)此，英國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)家、政治社會(huì)學(xué)家和公法學(xué)家沃爾特·白芝皓（Walter Bagehot）亦有過(guò)類(lèi)似的論斷：“如若不問(wèn)何為民族主義，人皆以為自知，但要詳究，卻又不知。”[4]由此，我們可以這樣做一個(gè)比喻：民族主義是一頭大象，研究者是一個(gè)瞎子，每個(gè)研究者只能摸到“民族主義”這頭大象的一部分。③See E.B.Hass.What is Nationalism and Why Should We Study It?International Organization,1986,Vol.40,p.77.因此，關(guān)于民族主義定義的界定，便顯露出眾說(shuō)紛紜、莫衷一是的多元化的格局。英國(guó)哲學(xué)家和社會(huì)人類(lèi)學(xué)家厄內(nèi)斯特·蓋爾納（Ernest Gellner）從政治視角探討何為民族主義，他指出：“民族主義首先是一條政治原則，它認(rèn)為政治的和民族的單位應(yīng)該是一致的……民族主義是一種關(guān)于政治合法性的理論，它在要求族裔的疆界不得跨越政治的疆界，尤其是在某一個(gè)國(guó)家中，族裔的疆界不應(yīng)該將掌權(quán)者與其他人分割開(kāi)——這一偶然性在該原則制定時(shí)早已被正式排除了?！盵5]美國(guó)學(xué)者漢斯·科恩（Hans Kohn）則從思想視角探討何為民族主義，他認(rèn)為：“民族主義放在首位的應(yīng)該被看作為一種思想的狀態(tài)，能體現(xiàn)一個(gè)民族的個(gè)人對(duì)其所在的民族國(guó)家有著高度忠誠(chéng)?！盵6]國(guó)內(nèi)學(xué)者關(guān)于民族主義的定義也有較多論述。如：張前程將其解讀為：民族主義是指同一民族內(nèi)部的所有成員，基于民族意識(shí)、民族感情、民族自尊上對(duì)本民族文化與價(jià)值觀的歸屬感和認(rèn)同感，是以努力爭(zhēng)取本民族獨(dú)立、積極維護(hù)本民族健康發(fā)展為宗旨的意識(shí)形態(tài)和具體實(shí)踐行為。①參見(jiàn)張前程《當(dāng)代民族主義思潮及其對(duì)中國(guó)的影響》，《中國(guó)市場(chǎng)》，2010第35期，第104頁(yè)。朱建征等則將其理解為：在現(xiàn)今中國(guó)，民族主義是指民族國(guó)家成員為國(guó)家和民族謀利益，熱切希望國(guó)家富強(qiáng)、民主、文明、和諧的一種情感、一種價(jià)值觀，以及在此情感與價(jià)值觀的基礎(chǔ)上形成的一系列經(jīng)濟(jì)、政治、文化、軍事和科技發(fā)展思想。②參見(jiàn)朱建征、馮浩、張眉《民族主義思潮對(duì)在校大學(xué)生的影響途徑、成因與對(duì)策》，《上海青年管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)》，2013年第2期，第18頁(yè)。

綜合上述觀點(diǎn)，本文認(rèn)為，民族主義是一種社會(huì)思潮和意識(shí)形態(tài)，是民族共同體成員對(duì)民族國(guó)家高度忠誠(chéng)，為民族國(guó)家謀利益，為實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立、國(guó)家統(tǒng)一、民族富強(qiáng)、民族生存與發(fā)展的理想信念和價(jià)值取向。亦即是以本民族利益為基礎(chǔ)的，以民族自治、民族認(rèn)同與民族統(tǒng)一為基本目標(biāo)的，集情感、理論與社會(huì)實(shí)踐于一體的綜合體。理性的民族主義思潮能夠激發(fā)廣大民眾維護(hù)國(guó)家和民族利益的高昂的民族精神，能夠匯聚起民族國(guó)家成員萬(wàn)眾一心砥礪奮進(jìn)的磅礴偉力。這是民族主義思潮的主流。民族主義主要可分為政治民族主義、經(jīng)濟(jì)民族主義和文化民族主義三大類(lèi)別。

其一，政治民族主義——呈現(xiàn)于政治層面的一種民族主義傾向。它是民族主義中最具代表性、影響最大的一個(gè)類(lèi)別，它主要以“國(guó)家政權(quán)”“政治主權(quán)”為其認(rèn)同的符號(hào)表征，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)民族和國(guó)家的濃烈的政治認(rèn)同，注重將民族主義的政治屬性放在首要位置，對(duì)民族主權(quán)和民族獨(dú)立自治、對(duì)國(guó)家的政治和軍事的榮盛與衰落予以高度關(guān)注?！八闹饕獌?nèi)涵就是強(qiáng)調(diào)民族國(guó)家的構(gòu)成不僅僅在于共同文化，更在于共同政治和民主、自由、人權(quán)等政治觀念?！盵7]它是維護(hù)民族國(guó)家核心利益的政治保護(hù)主義，蘊(yùn)含著國(guó)家疆域、政府與國(guó)民、內(nèi)政外交主權(quán)、政治意識(shí)形態(tài)與政治制度模式等多個(gè)方面的保護(hù)體系。③參見(jiàn)陸靈華《全球化進(jìn)程中政治民族主義的嬗變》，《廣西民族學(xué)院學(xué)報(bào)》，2003年第1期，第97頁(yè)。它會(huì)對(duì)民族國(guó)家的政治生活產(chǎn)生十分重要的影響。誠(chéng)然，政治民族主義看重民族認(rèn)同感、忠誠(chéng)感、尊嚴(yán)感和歸屬感，但由于政治民族主義是以民族國(guó)家為依托的，建立主權(quán)國(guó)家是其熱衷追逐的重要而具體的目標(biāo)，因而它往往會(huì)帶有分裂與暴力的傾向。

其二，經(jīng)濟(jì)民族主義——呈現(xiàn)于經(jīng)濟(jì)層面的一種民族主義傾向。它并非是純經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的，其背后有著非常深厚的政治和文化內(nèi)涵。它“是借助民族主義而把經(jīng)濟(jì)問(wèn)題政治化”[8]，它既有經(jīng)濟(jì)方面的博弈亦有政治和文化方面的角逐，是民族國(guó)家的政治權(quán)力與文化權(quán)力在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的拓展與延伸，“是為了維護(hù)國(guó)家和國(guó)民的經(jīng)濟(jì)利益，政府放棄自由放任的態(tài)度，加強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)生活的干預(yù)”[9]，是從民族國(guó)家本位出發(fā)而采取的關(guān)稅壁壘、貿(mào)易保護(hù)、國(guó)家干預(yù)等一系列戰(zhàn)略指導(dǎo)思想、政策和策略。它旨在維護(hù)民族國(guó)家自身的經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，強(qiáng)調(diào)將民族國(guó)家利益置于個(gè)人利益、地區(qū)局部利益乃至于整個(gè)國(guó)際利益之上，確保民族國(guó)家的經(jīng)濟(jì)主權(quán)不受到侵犯，確保不斷增強(qiáng)其經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)力和實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)利益的最大化。因而經(jīng)濟(jì)民族主義是一種具有排他性質(zhì)的民族利己主義（或國(guó)家利己主義）、重商主義。由此不難發(fā)現(xiàn)，經(jīng)濟(jì)民族主義著意于民族意識(shí)、民族利益和國(guó)家主權(quán)，但它也有其固守落后、排斥開(kāi)放、故步自封的一面。

其三，文化民族主義——呈現(xiàn)于文化層面的一種民族主義傾向。有學(xué)者提出，文化民族主義的核心思想是主張各民族文化相互尊重和相互包容，多元民族文化和平共生，強(qiáng)調(diào)各民族文化按照自己的軌跡發(fā)展和延續(xù)，它是自由的、平等的、開(kāi)放的及獨(dú)特的。④參見(jiàn)錢(qián)雪梅《文化民族主義芻論》，《世界民族》，2000年第4期，第6頁(yè)。也有學(xué)者提出，文化民族主義熱衷于發(fā)揚(yáng)本民族文化的精華，致力于本民族文化的傳承與發(fā)展。一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)，那些有影響力的知識(shí)分子均把文化民族主義視為中國(guó)民族主義的核心，要求將傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)與保護(hù)同民族國(guó)家的救亡與復(fù)興緊密聯(lián)系起來(lái)，特別強(qiáng)調(diào)民族文化的獨(dú)立應(yīng)先于或優(yōu)于其政治獨(dú)立。①參見(jiàn)楊思信《文化民族主義與近代中國(guó)》，北京：人民出版社，2003年，第15頁(yè)。此外，還有學(xué)者發(fā)表獨(dú)特的見(jiàn)解，認(rèn)為文化民族主義可以同國(guó)籍脫鉤，也即同對(duì)國(guó)家或民族的政治認(rèn)同脫鉤。如一個(gè)加入了外國(guó)國(guó)籍的成年中國(guó)人，他在政治上可能效忠于國(guó)籍國(guó)，但在此后的幾十年內(nèi)他仍然會(huì)特別認(rèn)同與眷念中國(guó)文化，并且可能會(huì)在很大程度上將此認(rèn)同與眷念傳承給其子孫。②參見(jiàn)阮煒《政治民族主義與文化民族主義》，《書(shū)屋》，1997年第6期，第21頁(yè)。本文認(rèn)為，文化民族主義指的是堅(jiān)信本民族固有文化的先進(jìn)性和優(yōu)越性，將文化精神作為民族精神的靈魂，將文化復(fù)興作為民族復(fù)興的要徑，視文化的獨(dú)特性為民族的本質(zhì)，以保護(hù)、弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化為己任，是一種對(duì)本民族文化的強(qiáng)烈認(rèn)同的情感、思想、態(tài)度和行為，亦是一種增強(qiáng)民族的向心力和凝聚力、謀求本民族文化的傳承、復(fù)興與壯大的心理意識(shí)和價(jià)值取向。值得注意的是，文化民族主義也具有雙面性，文化民族主義者一旦對(duì)本民族文化傳統(tǒng)的過(guò)分強(qiáng)調(diào)和固守，則容易產(chǎn)生將本民族文化同他者文化割裂開(kāi)來(lái)的二元對(duì)立的現(xiàn)象，繼而會(huì)走向保守和封閉的極端。

很顯然，民族主義思潮“雙刃劍”的特征分外突出，作為以血緣為基礎(chǔ)的、具有排他性的情感和意識(shí)，民族主義思潮在本質(zhì)上具有一定的非理性特點(diǎn)。③參見(jiàn)馬立誠(chéng)《當(dāng)代中國(guó)八種社會(huì)思潮》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年，第2頁(yè)。民族主義思潮中容易摻雜強(qiáng)烈的非理性思想因素，對(duì)民族主義的過(guò)度宣揚(yáng)，可能致使其異化為煽動(dòng)大民族主義、狹隘民族主義和民族仇恨的工具。在某種崇高理由的掩飾之下，一些非理性的沖動(dòng)甚至狹隘自私的動(dòng)機(jī)會(huì)形成較強(qiáng)的煽情力，進(jìn)而會(huì)助推產(chǎn)生我族中心主義、民族沙文主義、民族擴(kuò)張主義、民族霸權(quán)主義等極端民族主義情緒。非理性民族主義思潮在政治上往往打著激進(jìn)性的“民族自決”“民族自治”“民族獨(dú)立”的旗幟，竭力主張追求軍事擴(kuò)張，奉行霸權(quán)主義侵略、顛覆和滲透政策，這會(huì)危害國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)與社會(huì)和諧穩(wěn)定。新時(shí)代，在世界發(fā)展面臨百年未有之大變局、綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈的特殊和敏感時(shí)期，非理性的民族主義思潮常常會(huì)裹挾道德主義的話語(yǔ)上風(fēng)，廣泛地在普通民眾和知識(shí)分子中滲透，造成較大的社會(huì)負(fù)面影響。而受中國(guó)近現(xiàn)代屈辱史的影響以及受“夜郎自大”“天朝自居”等狹隘心理的感染，部分普通民眾和知識(shí)分子會(huì)產(chǎn)生非理性民族主義心緒。非理性民族主義思潮尤其會(huì)對(duì)正處在塑造“三觀”關(guān)鍵時(shí)期的大學(xué)生群體造成一系列消極負(fù)面的影響。

二、民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的影響探析

大學(xué)生思想新潮，其天性是思維活躍不拘泥于傳統(tǒng)，樂(lè)于接受新事物，但其世界觀、人生觀、價(jià)值觀尚未定型，自我約束能力還不太強(qiáng)，對(duì)事物的認(rèn)知和判斷具有明顯的盲目性、多變性和從眾性，是最易受社會(huì)思潮感染的群體。加之民族主義思潮易變性、激發(fā)性、復(fù)雜性的特點(diǎn)恰好同大學(xué)生求新、求異、求變的特點(diǎn)合拍，極易與其產(chǎn)生天然呼應(yīng)。因而自20世紀(jì)90年代以來(lái)，大學(xué)生對(duì)民族主義思潮的關(guān)注度便隨同著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的飛速發(fā)展越來(lái)越高，民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的思想意識(shí)、行為導(dǎo)向的影響也日益深廣，成為對(duì)其影響最為直接最為明顯的社會(huì)思潮，成為其不得不關(guān)注的一個(gè)重大議題?；诖?，高校應(yīng)深入研究民族主義思潮對(duì)大學(xué)生正負(fù)兩方面的影響，以便有的放矢，精準(zhǔn)施策，這已迫在眉睫，刻不容緩。

（一）民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的正向性影響

首先，理性民族主義思潮有利于培育和提升大學(xué)生的民族精神，促進(jìn)大學(xué)生民族意識(shí)的覺(jué)醒，激發(fā)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)主義熱情。理性民族主義思潮是激勵(lì)大學(xué)生為維護(hù)民族尊嚴(yán)和民族利益、力克時(shí)艱、追求獨(dú)立自由民主平等、創(chuàng)造更加光明的美好未來(lái)的精神動(dòng)力，能促使大學(xué)生樹(shù)立民族自豪感、榮譽(yù)感、自尊心和自信心，增強(qiáng)民族憂患意識(shí)，旗幟鮮明地同一切阻礙國(guó)家和民族發(fā)展的勢(shì)力和制度作堅(jiān)決斗爭(zhēng)，為民族國(guó)家繁榮昌盛奉獻(xiàn)自己的青春力量。理性民族主義思潮也能促使大學(xué)生積極主動(dòng)地把握中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史新方位、時(shí)代新變化、發(fā)展新要求，深刻理解中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、科技、國(guó)防和外交政策，立志為實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的偉大“中國(guó)夢(mèng)”而砥礪奮進(jìn)。特別是黨的十八大以來(lái)，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷取得令國(guó)人驕傲、令世人贊嘆的偉大成就，理性民族主義思潮促使新時(shí)代的大學(xué)生大大提升了對(duì)黨和政府的信任度和滿意度，家國(guó)情懷空前高漲，且絕大多數(shù)大學(xué)生能合法理性地表達(dá)愛(ài)國(guó)情感和訴求，積極踐行愛(ài)國(guó)行為。

其次，理性民族主義思潮尤其能激發(fā)出人性中最純最美的光點(diǎn)，促使大學(xué)生時(shí)刻心系民族命運(yùn)、國(guó)家發(fā)展和人民福祉。不少大學(xué)生在民族面臨災(zāi)難之際，以實(shí)際行動(dòng)詮釋、拓展了“奉獻(xiàn)、友愛(ài)、互助、進(jìn)步”的志愿精神。2008年汶川大地震給震區(qū)人民帶來(lái)巨大災(zāi)難，80后的大學(xué)生踴躍募捐、獻(xiàn)血和勇做志愿者，用平凡鐫刻堅(jiān)毅，用行動(dòng)書(shū)寫(xiě)“硬核”擔(dān)當(dāng)，用無(wú)私的奉獻(xiàn)為當(dāng)代青年人的本色作出時(shí)代注解；在2020年抗擊新冠肺炎疫情中，90后、00后的眾多大學(xué)生紛紛加入“逆行者”的隊(duì)伍中，用生命守護(hù)生命，用青春構(gòu)架希望之橋，回應(yīng)那些曾經(jīng)模糊了他們真實(shí)面目的標(biāo)簽；在香港“占中”、韓國(guó)部署薩德反導(dǎo)系統(tǒng)等一些社會(huì)熱點(diǎn)事件中，很多大學(xué)生也彰顯了捍衛(wèi)國(guó)家尊嚴(yán)和民族榮辱的精神氣概，表現(xiàn)出理性研判社會(huì)問(wèn)題的思想政治素質(zhì)。當(dāng)今中國(guó)處于發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期與改革的攻堅(jiān)階段，是一個(gè)矛盾突發(fā)和利益格局深度調(diào)整的時(shí)期，要克服前進(jìn)道路上的艱難險(xiǎn)阻，就需要以理性民族主義在大學(xué)生中營(yíng)造團(tuán)結(jié)一致、眾志成城、使命必達(dá)的輿論氛圍，這樣便能使理性民族主義與立德樹(shù)人實(shí)現(xiàn)良好對(duì)接，進(jìn)而點(diǎn)亮大學(xué)生理想信念之燈，點(diǎn)燃其人性之光，促使其自覺(jué)地將“個(gè)人夢(mèng)”融入“民族夢(mèng)”“國(guó)家夢(mèng)”之中。

（二）民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的負(fù)向性影響

理性民族主義思潮在大學(xué)生中占據(jù)主導(dǎo)地位，但值得警惕的是，在資訊極為發(fā)達(dá)的今日社會(huì)，某些非理性的民族主義思潮的對(duì)抗性思維，也悄無(wú)聲息地影響著一些滿懷愛(ài)國(guó)之心的熱血青年大學(xué)生，會(huì)誤導(dǎo)他們的思想觀念、是非標(biāo)尺、行為準(zhǔn)則及價(jià)值取向。英國(guó)哲學(xué)家和政治思想史家以賽亞·伯林（Isaiah Berlin，1909-1997）說(shuō)過(guò)，民族主義是民族意識(shí)的一種“發(fā)炎紅腫”狀態(tài)，導(dǎo)致民族主義發(fā)生的通常是創(chuàng)傷感和恥辱感。對(duì)自己實(shí)有的或是想象的美德夸大，而對(duì)別人的榮譽(yù)、快樂(lè)和成功則充滿了怨憤和敵意。①參見(jiàn)以賽亞·伯林《扭曲的人性之材》，岳秀坤譯，南京：譯林出版社，2009年，第249頁(yè)。這些便是非理性民族主義的主要征象。受其影響，一些大學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地產(chǎn)生激進(jìn)而偏執(zhí)的小眾思想和行為。

一是在政治上激進(jìn)狂熱。非理性民族主義思潮是民族情感和民族意識(shí)在外部刺激下的一種情緒化、非理性化的表達(dá)，它主要通過(guò)新媒體的傳播、暢銷(xiāo)書(shū)的宣揚(yáng)、熱血旗手的導(dǎo)引等途徑向大學(xué)校園滲透，繼而深度影響大學(xué)生的政治思維方式和政治價(jià)值理念。如1996年宋強(qiáng)等的《中國(guó)可以說(shuō)不》、2009年宋曉軍等的《中國(guó)不高興》均帶有強(qiáng)烈非理性色彩的民族主義。其中，“我號(hào)召中國(guó)人要記住仇恨”“我們強(qiáng)大了，我們就揍你”“持劍經(jīng)商”“美國(guó)的完蛋只是時(shí)間上的事情”等非理性民族主義話語(yǔ)充盈著大眾的視聽(tīng)環(huán)境，使得部分民眾的負(fù)面情緒被點(diǎn)燃，掀起了一股民族主義的政治狂潮，在一定程度上污染了社會(huì)政治心理。尤其對(duì)于心智還不夠成熟、“三觀”具有易塑性、認(rèn)知水平和辨別能力均有欠缺、年輕氣盛、血?dú)夥絼?、容易產(chǎn)生從眾心理、容易走極端的大學(xué)生來(lái)說(shuō)，這些非理性民族主義言論觀點(diǎn)的肆虐泛濫，容易導(dǎo)致他們當(dāng)中有些人將青春期騷動(dòng)發(fā)酵為群體人格憤懣，致使其激進(jìn)狂熱的政治觀暗流涌動(dòng)，對(duì)這個(gè)群體的政治社會(huì)化過(guò)程造成了負(fù)面影響，引致其政治表達(dá)與政治參與的無(wú)序以及思想政治理念的扭曲，并將扭曲的理念轉(zhuǎn)化為實(shí)行踐履的狂熱。

二是在文化上狹隘保守。對(duì)于思想尚幼稚、不夠穩(wěn)重的部分大學(xué)生來(lái)說(shuō)，他們很容易受到“民族優(yōu)劣論”“民族至上論”“全盤(pán)否定異域文化論”“唯我獨(dú)尊論”等非理性民族主義思潮的影響，這就會(huì)阻礙他們正確的世界觀、價(jià)值觀和文化觀的形成，驅(qū)使他們產(chǎn)生盲目自大的情緒與膨脹的民族心理，催生他們僵化偏執(zhí)的文化民族主義認(rèn)知，致使他們狹隘保守的文化觀暗流涌動(dòng)，他們很有可能會(huì)一味地固守自己的話語(yǔ)體系，不主張“拿來(lái)主義”“洋為中用”，力主“回歸傳統(tǒng)”“回歸歷史”，傾情于封閉和“關(guān)門(mén)主義”，極力排斥或根本否定異民族的文化傳統(tǒng)和價(jià)值觀，不能以寬容的精神、多元的價(jià)值觀、對(duì)話的姿態(tài)看待域外文化，難以樹(shù)立在跨文化的交流與對(duì)話中用世界文明發(fā)展的各種新成果來(lái)激活本族文化、推動(dòng)本族文化創(chuàng)新的理念。這種僵化偏執(zhí)的文化民族主義有礙于中華民族以健全的文化心理、積極的文化態(tài)度與世界各國(guó)建立廣泛的文化聯(lián)系，這樣就會(huì)有礙于我國(guó)文化的創(chuàng)新，有礙于我國(guó)文化的大發(fā)展大繁榮。

三是在涉外上易于激怒。受非理性的民族主義思潮的影響，少數(shù)大學(xué)生在涉外上容易產(chǎn)生情感優(yōu)先于理智、情緒化會(huì)戰(zhàn)勝理智性的現(xiàn)象，他們易于激怒，崇尚非理性暴力，繼而會(huì)引發(fā)其極端的民族主義思維，會(huì)致使其排外主義情緒上升，并很有可能在涉外上滋生民族主義情緒的非理性表達(dá)事件。盡管這些大學(xué)生的初衷也是為了維護(hù)國(guó)家和民族的尊嚴(yán)、表現(xiàn)愛(ài)國(guó)忠心，然而放大非理性的民族主義情緒是不理智的、錯(cuò)誤的。此外，非理性的民族主義思潮在網(wǎng)絡(luò)上傳播，會(huì)導(dǎo)致少數(shù)大學(xué)生在涉外方面發(fā)泄網(wǎng)絡(luò)極端民族主義情緒，竭力宣泄自己的內(nèi)心怨憤，動(dòng)輒“抵制”“制裁”，甚至“開(kāi)戰(zhàn)”，這種情緒在外部極端負(fù)面事件的刺激下，將會(huì)引發(fā)其網(wǎng)絡(luò)言論的“暴力”傾向和黑客行為。故而可以斷定，一旦那些深受非理性民族主義思潮影響的大學(xué)生的擔(dān)憂與抱怨無(wú)限地積淀，就會(huì)引起其心理天平的失衡，致使其對(duì)抗尚武的涉外觀暗流涌動(dòng)，轉(zhuǎn)而會(huì)被心懷叵測(cè)的不法分子所蠱惑和利用，將會(huì)引誘其發(fā)展到非常偏激的境地。

三、應(yīng)對(duì)民族主義思潮對(duì)大學(xué)生影響的對(duì)策

民族主義思潮這柄雙刃劍是利大于弊的，高校只要對(duì)其施以科學(xué)理性的引導(dǎo)，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)其與我國(guó)主流價(jià)值觀的完美合流，做到趨利避害，充分彰顯其正向性價(jià)值，從而成為塑造大學(xué)生理性民族觀和國(guó)家觀的巨大無(wú)形的力量，助力其健康成長(zhǎng)成才。習(xí)近平指出：“一刻也不能放松和削弱意識(shí)形態(tài)工作，必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語(yǔ)權(quán)牢牢掌握在手中，任何時(shí)候都不能旁落，否則就要犯無(wú)可挽回的歷史性錯(cuò)誤?！盵10]“我們黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，必須培養(yǎng)一代又一代擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度、立志為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)奮斗終身的有用人才?！盵11]7這為新時(shí)代高校意識(shí)形態(tài)建設(shè)提供了重要遵循、指明了努力方向。高校更應(yīng)從時(shí)代和戰(zhàn)略的高度來(lái)正視非理性民族主義思潮在大學(xué)生群體中的擴(kuò)散，注重從觀念重塑、理論浸潤(rùn)、文化濡染、網(wǎng)絡(luò)管控和實(shí)踐涵育等方面下功夫，以不斷增強(qiáng)主流意識(shí)形態(tài)和主流價(jià)值觀的影響力，不斷強(qiáng)化民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的正向性影響，克服大學(xué)生政治上激進(jìn)狂熱、文化上狹隘保守、涉外上易于激怒等負(fù)面傾向，真正做到防范于未然。

（一）觀念重塑：對(duì)待民族主義思潮宜導(dǎo)不宜堵

民族主義是一種全球性的社會(huì)思潮，普遍存在于世界各國(guó)，它不會(huì)在短期內(nèi)消亡，且必然以新媒體為載體，迅捷而廣泛地流傳，其傳播路徑多元化、多維化，極其難以封堵，這使得新時(shí)代的大學(xué)生接觸民族主義思潮無(wú)法規(guī)避。以往，面對(duì)民族主義思潮帶來(lái)的挑戰(zhàn)，一些高校有時(shí)采用一些簡(jiǎn)單箝制話語(yǔ)權(quán)的辦法，一則規(guī)避民族主義思潮有發(fā)聲的平臺(tái)和空間；一則不斷對(duì)主流意識(shí)形態(tài)進(jìn)行一些說(shuō)教性強(qiáng)化。而這種“堵”的意識(shí)形態(tài)管理觀念會(huì)帶來(lái)適得其反的工作效果，有時(shí)強(qiáng)制學(xué)生回避、遠(yuǎn)離民族主義思潮，勢(shì)必會(huì)與其興趣愛(ài)好、心理特征相悖，堵而不導(dǎo)必然會(huì)引發(fā)學(xué)生的逆反心理。同時(shí)，有些說(shuō)教常常會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的“認(rèn)知疲勞”。習(xí)近平指出：“當(dāng)今世界，開(kāi)放包容、多元互鑒是主基調(diào)?！盵12]因而高校應(yīng)轉(zhuǎn)換思維方式，應(yīng)勢(shì)而為，順勢(shì)而動(dòng)，悉力于觀念的重塑，對(duì)民族主義思潮不可諱而不言、退避三舍，宜導(dǎo)不宜堵，絕不能將其看作洪水猛獸，要允許和包容其存在。況且中華民族要自立于世界民族之林，要凝聚56個(gè)民族的“中國(guó)力量”實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就需要培育符合時(shí)代精神的理性民族主義。

由此而論，面對(duì)民族主義思潮在大學(xué)生中的泛化與滲透，高校務(wù)須強(qiáng)化“導(dǎo)”字觀念。要做到上下聯(lián)動(dòng)、多維協(xié)同形成合力，未雨綢繆、主動(dòng)疏導(dǎo)，以貼近學(xué)生、貼近生活、貼近實(shí)際的教育內(nèi)容，以接地氣、聚人氣、富有親和力的教育形式，以柔性的意見(jiàn)表達(dá)機(jī)制，打好輿論引導(dǎo)“主動(dòng)仗”，切實(shí)將“導(dǎo)”字觀念和具體要求滲透到“三全育人”實(shí)踐中，內(nèi)化到師生頭腦里，著力凝聚思想共識(shí)，以新理念、新思想、新戰(zhàn)略引導(dǎo)大學(xué)生分清理性民族主義與非理性民族主義的本質(zhì)區(qū)別，深刻認(rèn)識(shí)理性民族主義的積極作用，看清非理性民族主義的實(shí)質(zhì)和危害，劃清兩者的界限，以進(jìn)一步增強(qiáng)對(duì)理性民族主義的認(rèn)同度和踐行度。

高校應(yīng)不斷強(qiáng)化陣地意識(shí)，增強(qiáng)意識(shí)形態(tài)觀念。習(xí)近平曾在2015年全國(guó)黨校工作會(huì)議上指出：“思想輿論領(lǐng)域大致有紅色、黑色、灰色‘三個(gè)地帶’。紅色地帶是我們的主陣地，一定要守??；黑色地帶主要是負(fù)面的東西，要敢于亮劍，大大壓縮其地盤(pán)；灰色地帶要大張旗鼓爭(zhēng)取，使其轉(zhuǎn)化為紅色地帶?！盵13]高校應(yīng)科學(xué)把握“三個(gè)地帶觀”，將思想上的柔性灌輸與心理上的耐心開(kāi)導(dǎo)有機(jī)結(jié)合起來(lái)，運(yùn)用辯證的否定觀對(duì)民族主義思潮進(jìn)行理性分析，加以仔細(xì)甄別，并作合理取舍和揚(yáng)棄，吸收其有助于弘揚(yáng)中國(guó)精神的積極成分，摒棄其非理性、極端性的消極成分，揚(yáng)長(zhǎng)避短、化弊為利，盡可能放大其積極效應(yīng)，縮小其負(fù)面效應(yīng)，以利不斷擦亮馬克思主義鮮亮底色，牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、指導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)和主動(dòng)權(quán)，守好意識(shí)形態(tài)前沿陣地，這是新時(shí)代高校的重要職責(zé)。

實(shí)踐證明，面對(duì)民族主義思潮，高校只要不斷重構(gòu)教育觀念，轉(zhuǎn)變教育思路，做深做活“導(dǎo)”字文章，就能讓大學(xué)生開(kāi)闊新眼界，收獲新理念，更好地把握民族主義思潮的發(fā)展現(xiàn)狀，擢升對(duì)民族主義思潮解讀的思辨性，在及時(shí)回應(yīng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題中劃清是非界限、澄清思想認(rèn)識(shí)，提高政治站位，看透各種熱點(diǎn)事件背后的本質(zhì)，促使大學(xué)生端正價(jià)值觀念，增強(qiáng)政治敏銳性和政治鑒別力，以避免其對(duì)非理性民族主義思潮的盲目認(rèn)同和追逐。

（二）理論浸潤(rùn)：握牢意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)

20世紀(jì)初，民族主義才在知識(shí)分子的啟蒙下傳入我國(guó)，其發(fā)展過(guò)程可謂跌宕起伏。20世紀(jì)90年代后，我國(guó)民族主義又呈現(xiàn)出世俗化的特點(diǎn)。故而迄今為止，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界關(guān)于民族主義理論的研究仍處在不斷演變和發(fā)展之中，尚不夠系統(tǒng)、不夠深入，還不能完全滿足大學(xué)生的理論需求。面對(duì)主流意識(shí)形態(tài)與多樣化社會(huì)思潮長(zhǎng)期并存、相互激蕩的趨勢(shì)，面對(duì)民族主義思潮的滲透蔓延，高校要著力解決兩個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題：一是要用黨的創(chuàng)新理論“甘露”沐浴學(xué)生的靈魂，幫助學(xué)生強(qiáng)理論之基，補(bǔ)精神之鈣；二是要從理論上透徹地闡釋民族主義思潮，讓學(xué)生心服口服。因?yàn)椤袄碚撘唤?jīng)掌握群眾，也會(huì)變成物質(zhì)力量。理論只要說(shuō)服人，就能掌握群眾；而理論只要徹底，就能說(shuō)服人”[14]?！罢胬碓睫q越明，道理越講越清”，教育者和受教育者只有在理論上清醒，打好“理論樁”，才能還原民族主義思潮的清晰面貌，揭開(kāi)民族主義思潮的神秘面紗，才能始終保持高度的政治敏銳性和政治鑒別力，才能在政治上堅(jiān)定，進(jìn)而牢牢掌握高校意識(shí)形態(tài)的話語(yǔ)權(quán)和解釋權(quán)，理直氣壯地堅(jiān)持正確輿論導(dǎo)向，積極傳播理性的民族主義思潮。

新時(shí)代，高校應(yīng)充分運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的理論偉力浸潤(rùn)大學(xué)生的心田，用以滋養(yǎng)其初心、淬煉其心魄。習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想著重揭示了新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的發(fā)展規(guī)律、社會(huì)主義的建設(shè)規(guī)律和黨的建設(shè)規(guī)律，它是科學(xué)邏輯和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的有機(jī)結(jié)合，它具有鮮明的繼承性、創(chuàng)新性、科學(xué)性、時(shí)代性、實(shí)踐性、人民性、開(kāi)放性和系統(tǒng)性等理論特色，它是真理力量、信仰力量和擔(dān)當(dāng)力量的集中體現(xiàn)。高校應(yīng)通過(guò)思政課程、課程思政、專(zhuān)題學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)沙龍等途徑全面系統(tǒng)地闡釋習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的核心要義和理論特質(zhì)，把追本溯源學(xué)深與融會(huì)貫通悟透結(jié)合起來(lái)，把理論宣傳教育與引領(lǐng)社會(huì)思潮結(jié)合起來(lái)，在做深做實(shí)理論研究和宣傳闡發(fā)新理論上下功夫，同時(shí)實(shí)現(xiàn)課堂主渠道與課外多維渠道相協(xié)同、正面宣傳與負(fù)面分析路徑相協(xié)同、顯性教育與隱性教育路徑相協(xié)同、單向教育與雙向教育路徑相協(xié)同，并將“四史”學(xué)習(xí)教育與習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想教育緊密結(jié)合起來(lái)，力爭(zhēng)做到在學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語(yǔ)體系等方面充分體現(xiàn)中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派，建構(gòu)更具輻射力和活力的理論宣傳話語(yǔ)體系和創(chuàng)新模式，切實(shí)提升理論傳播的親和力與針對(duì)性，把理論浸染熏陶貫穿教育教學(xué)全過(guò)程和各環(huán)節(jié)，以助力學(xué)生增強(qiáng)對(duì)非理性民族主義思潮的“免疫力”，鑄牢中華民族共同體意識(shí)。

高校尤其應(yīng)充分運(yùn)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的立場(chǎng)觀點(diǎn)方法剖析民族主義思潮，應(yīng)注重用“接地氣”“冒熱氣”的話語(yǔ)體系澄清民族主義思潮傳播中的理論是非，將民族主義思潮“說(shuō)開(kāi)”“說(shuō)透”，正面驅(qū)動(dòng)學(xué)生看清非理性民族主義思潮的隱蔽性、誘惑性，致力于在立足生情、貼近生心、順從生意中解疑釋惑。這樣便能讓學(xué)生真正弄清民族主義的歷史沿革、理論基礎(chǔ)、深刻內(nèi)涵、價(jià)值取向、影響機(jī)理、影響路徑和發(fā)展趨勢(shì)等基本理論問(wèn)題，從而強(qiáng)化理論武裝、增強(qiáng)理論自覺(jué)，凈化“噪音”和“雜音”，既鼓勵(lì)大學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情，又防止其被非理性民族主義思潮蠱惑和煽動(dòng)，防止其產(chǎn)生過(guò)激行為，引導(dǎo)其樹(shù)立正向民族主義思維，合理地表達(dá)自己的愛(ài)國(guó)思想和行為。

（三）文化濡染：寓教育于潛移默化之中

習(xí)近平指出：“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵15]并多次強(qiáng)調(diào)，“文化自信是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量”[16]?？梢?jiàn)，文化自信是多么的重要，文化的力量是多么的巨大。新時(shí)代，高校應(yīng)注重以文化人，力避硬管理、硬灌輸，要加強(qiáng)校園文化建設(shè)，不斷提升校園文化的品位，以增強(qiáng)其陶冶力、感染力和影響力，持久地向?qū)W生傳達(dá)一種催人奮進(jìn)的價(jià)值理念、精神趨向，助推其深化對(duì)民族主義思潮的理性認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為，高校應(yīng)以“引路導(dǎo)航”“培根鑄魂”“補(bǔ)短增色”為著力點(diǎn)建設(shè)校園文化，以充分發(fā)揮其隱性教育功能。

一是以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想引路導(dǎo)航。目前，在大學(xué)校園里我國(guó)傳統(tǒng)文化與西方文化以多種多樣的形式對(duì)社會(huì)主義先進(jìn)文化產(chǎn)生著或強(qiáng)或弱的影響。它們相互碰撞、相互激蕩，共存于大學(xué)校園中，呈現(xiàn)出多元、多樣、多變的態(tài)勢(shì)。高校要把習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想融入校園文化建設(shè)，構(gòu)建以其新理念、新思想、新戰(zhàn)略為內(nèi)核的校園思想文化格局。應(yīng)緊緊圍繞“三新”開(kāi)展鑄魂育人活動(dòng)，用其引領(lǐng)社會(huì)思潮、引領(lǐng)校園風(fēng)尚、凝聚校園共識(shí)、濡染學(xué)生心智、潤(rùn)澤學(xué)生生命，讓習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想成為構(gòu)建大學(xué)精神的基石，成為大學(xué)生為學(xué)做人的精神旗幟，確保大學(xué)校園主流文化的主導(dǎo)地位。從而豐富大學(xué)校園文化建設(shè)內(nèi)涵，不斷增強(qiáng)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力，使大學(xué)校園文化呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)，以利助推學(xué)生進(jìn)一步夯實(shí)理性民族主義思想堤壩，促使他們打牢信仰之基，把穩(wěn)思想之舵，有力防范和化解民族主義思潮的非理性因素帶來(lái)的不良后果。

二是以中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂。中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化既是一個(gè)知識(shí)體系，也是一個(gè)價(jià)值體系，它是整個(gè)中華民族智慧和創(chuàng)造力的結(jié)晶。習(xí)近平多次強(qiáng)調(diào)，“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[17]。鑒于此，高校在校園文化建設(shè)過(guò)程中應(yīng)努力挖掘中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，對(duì)其中蘊(yùn)含的“民主法治”“公平正義”“誠(chéng)信友善”“安定有序”“天人合一”等思想進(jìn)行當(dāng)代傳承，讓新時(shí)代大學(xué)生享有中華民族精神文化的成果，讓其燭照他們的精神世界，激活其文化基因，激發(fā)其民族情感，涵養(yǎng)其愛(ài)國(guó)情懷，培養(yǎng)他們“兼容并蓄”的博大胸襟、“百折不撓”的意志品質(zhì)和“格物致知”的治學(xué)精神，促使其扎緊文化之“根”、鑄牢文化之“魂”，以高度的文化自信和文化自覺(jué)抗御非理性民族主義思潮的沖擊和影響，進(jìn)而在德智體美勞等方面健康和諧發(fā)展。

三是以域外優(yōu)秀文化補(bǔ)短增色。習(xí)近平指出：“我們要鑄就中華文化新輝煌，就要以更加博大的胸懷，更加廣泛地開(kāi)展同各國(guó)的文化交流，更加積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒世界一切優(yōu)秀文明成果。”[18]因而，文化復(fù)興不能抱殘守缺，而恰恰應(yīng)該極力吸收域外優(yōu)秀文化的成果。高校消化吸收域外優(yōu)秀文明成果，有利于取長(zhǎng)補(bǔ)短、增色添彩，不斷活化優(yōu)化校園文化建設(shè)。故此高校應(yīng)堅(jiān)持“以我為主、為我所用”的民族主體性原則，以海納百川的文化氣度，從域外優(yōu)秀文化成果中汲取其具有普遍積極意義的內(nèi)在精神作為校園文化的有益補(bǔ)充，以融會(huì)中外文化之長(zhǎng)，創(chuàng)造更高形態(tài)的校園新文化，進(jìn)而提升校園文化的抗險(xiǎn)力、競(jìng)爭(zhēng)力、創(chuàng)新力和軟實(shí)力，更有效地抵擋不良社會(huì)思潮的入侵。但高校在借鑒域外優(yōu)秀文化時(shí)，要“和而不同”“求同存異”“聚同化異”，不能迷失方向，要堅(jiān)守文化自信，反對(duì)盲目照搬、機(jī)械套用、全盤(pán)西化，謹(jǐn)防“西化”思潮對(duì)校園文化的負(fù)面沖擊，杜絕非理性民族主義思潮在校園里的復(fù)興和對(duì)大學(xué)生的侵害。

總之，要像習(xí)近平指出的那樣：“推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，繼承革命文化，發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化，不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，為人民提供精神指引。”[19]要深度挖掘和利用各種文化的協(xié)同疊加效應(yīng)，建設(shè)昂揚(yáng)向上的校園文化，以其陶冶學(xué)生的氣質(zhì)，營(yíng)造立德樹(shù)人的良好氛圍，以便充分發(fā)揮“文化育人”的重要作用，引領(lǐng)學(xué)生保持積極進(jìn)取的精神狀態(tài)，增強(qiáng)拒抗非理性民族主義思潮的能力，努力成為能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。

（四）網(wǎng)絡(luò)管控：構(gòu)建清朗的輿論場(chǎng)域

隨著各種新媒體、自媒體在日常生產(chǎn)生活中的廣泛應(yīng)用和深度融入，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域業(yè)已成為意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的主戰(zhàn)場(chǎng)、主陣地、最前沿，網(wǎng)絡(luò)的虛擬性以及行為主體的隱匿性，為極端激進(jìn)分子提供了活動(dòng)空間，他們會(huì)利用網(wǎng)絡(luò)散布各種謠言來(lái)擾亂正常的社會(huì)秩序、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定。網(wǎng)絡(luò)傳播信息的速度非?？旖荨⒚芏确浅Ｉ詈?、方式非常便當(dāng)，以及網(wǎng)絡(luò)政治參與的即時(shí)性、平等性、開(kāi)放性與互動(dòng)性等特點(diǎn)，使其成為大學(xué)生樂(lè)于選擇的政治舞臺(tái)。作為互聯(lián)網(wǎng)的“原住民”，大學(xué)生天生受網(wǎng)絡(luò)熏陶，他們無(wú)疑是網(wǎng)絡(luò)民族主義的主要參與者、主要傳播者和主要受眾。而網(wǎng)絡(luò)非理性民族主義思潮會(huì)混淆視聽(tīng)、渙散信心、引導(dǎo)輿論，網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域的生態(tài)環(huán)境還會(huì)影響現(xiàn)實(shí)政治的決策空間，引起軒然大波，對(duì)新時(shí)代大學(xué)生國(guó)家認(rèn)同的情感、理性會(huì)產(chǎn)生很大的消極影響。因而，高校務(wù)必高度重視網(wǎng)絡(luò)上民族主義思潮的傳播，應(yīng)注重加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)管控，讓網(wǎng)絡(luò)空間最大限度地釋放正能量，削減負(fù)面信息傳播的消極影響，竭力防止非理性民族主義思潮的網(wǎng)絡(luò)聚集。

習(xí)近平指出，要“為廣大網(wǎng)民特別是青少年?duì)I造一個(gè)風(fēng)清氣正的網(wǎng)絡(luò)空間”“要建立統(tǒng)一高效的網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)報(bào)告機(jī)制、情報(bào)共享機(jī)制、研判處置機(jī)制，準(zhǔn)確把握網(wǎng)絡(luò)安全風(fēng)險(xiǎn)發(fā)生的規(guī)律、動(dòng)向、趨勢(shì)”[20]。故此，高校應(yīng)堅(jiān)守網(wǎng)絡(luò)陣地，采取得力措施凈化網(wǎng)絡(luò)空間，全力構(gòu)建清朗的網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域，以充分發(fā)揮“網(wǎng)絡(luò)育人”的重要作用。要建立健全網(wǎng)絡(luò)意識(shí)形態(tài)安全教育體系，多形式、多渠道、全方位對(duì)民族主義思潮進(jìn)行正向引領(lǐng)；要強(qiáng)化網(wǎng)絡(luò)綜合治理體系建設(shè)，極力提升網(wǎng)絡(luò)管控的力度。具體來(lái)講，一是應(yīng)打造線上“思政金課”，著力構(gòu)建“互聯(lián)網(wǎng)+”學(xué)習(xí)共同體，點(diǎn)亮大學(xué)生思想政治教育新篇章，更進(jìn)一步唱響網(wǎng)上主旋律，讓大學(xué)生更全面系統(tǒng)地把握民族主義理論的形成和發(fā)展過(guò)程，提高對(duì)非理性民族主義思潮的識(shí)別力和洞察力，不斷磨練心志、凈化心靈，從而更有力地阻擋非理性民族主義思潮的侵襲。二是應(yīng)利用校園網(wǎng)網(wǎng)站網(wǎng)頁(yè)、校園BBS、手機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，深入開(kāi)展習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的宣傳教育和理性民族主義教育，以堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，傳遞真實(shí)、客觀、理性的主流聲音，保持高校馬克思主義鮮亮底色，切實(shí)有效遏制網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)域?qū)Υ髮W(xué)生的負(fù)面影響。三是應(yīng)建立完善學(xué)校、院系、班級(jí)和學(xué)生宿舍“四級(jí)網(wǎng)絡(luò)管理體制”，實(shí)行學(xué)生網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)定期匯報(bào)制度，及時(shí)了解掌握民族主義思潮對(duì)大學(xué)生的正向與負(fù)向影響，以便有的放矢，增強(qiáng)教育的針對(duì)性和實(shí)效性，更好地導(dǎo)引大學(xué)生建立正確的意識(shí)形態(tài)觀。四是應(yīng)創(chuàng)新全媒體管理機(jī)制，構(gòu)建涵蓋輿情監(jiān)測(cè)、輿情預(yù)警、輿情分析、輿情研判、輿情控制與輿情疏導(dǎo)的輿情應(yīng)對(duì)閉環(huán)，在大學(xué)生中涵養(yǎng)輿情理性，著意營(yíng)造良好的輿情信息傳播生態(tài)環(huán)境，①參見(jiàn)張愛(ài)軍、魏毅娜《網(wǎng)絡(luò)空間極端民族主義輿情的延伸、變異及其應(yīng)對(duì)》，《中南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2020年第2期，第131頁(yè)。對(duì)大是大非和政治原則問(wèn)題決不能含糊其辭、語(yǔ)焉不詳，要以戰(zhàn)斗的姿態(tài)、戰(zhàn)士的擔(dān)當(dāng)，敢抓敢管、敢于亮劍。從而以網(wǎng)絡(luò)正能量引導(dǎo)大學(xué)生樹(shù)立正確的民族觀和愛(ài)國(guó)觀，“扣好人生的第一粒扣子”。

（五）實(shí)踐涵育：夯實(shí)民族主義思潮的認(rèn)識(shí)根基

一些大學(xué)生之所以能輕易地聽(tīng)信非理性的民族主義思潮并與其產(chǎn)生共鳴，其原因是他們的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)歷匱乏，讓情緒化與理想主義思維方式占了上風(fēng)，加之非理性民族主義思潮時(shí)常是以“文化化”“學(xué)術(shù)化”“生活化”的面目出現(xiàn)，這無(wú)疑為大學(xué)生甄別社會(huì)思潮增加了難度。而大學(xué)生對(duì)理性民族主義的政治認(rèn)同、思想認(rèn)同、理論認(rèn)同、情感認(rèn)同與行為認(rèn)同，更多的是建立在對(duì)新時(shí)代我國(guó)國(guó)情、社情、民情的真實(shí)體驗(yàn)之上的，他們對(duì)非理性民族主義思潮的認(rèn)識(shí)正確與否，也只有在實(shí)踐中才能夠得以清晰分辨。實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)，再多的理論闡釋也比不上一次親身經(jīng)歷的社會(huì)實(shí)踐更能幫助他們提高思想認(rèn)識(shí)、更能堅(jiān)定他們的認(rèn)知信念。習(xí)近平指出，要“把思政小課堂同社會(huì)大課堂結(jié)合起來(lái)，在理論和實(shí)踐的結(jié)合中，教育引導(dǎo)學(xué)生把人生抱負(fù)落實(shí)到腳踏實(shí)地的實(shí)際行動(dòng)中來(lái)”[11]13。高校應(yīng)將社會(huì)實(shí)踐作為大學(xué)生思想政治教育的有力補(bǔ)充，要鼓勵(lì)引導(dǎo)學(xué)生走出校門(mén)、走向社會(huì)開(kāi)展豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，讓其更好地了解國(guó)情、感知社情、體察民情。這樣便能力促“小課堂”與“大課堂”實(shí)現(xiàn)同向發(fā)力、同頻共振，充分發(fā)揮“實(shí)踐育人”的重要作用。

新時(shí)代，高校團(tuán)委、學(xué)工部和馬克思主義學(xué)院可聯(lián)合組織學(xué)生開(kāi)展三種類(lèi)型的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。（1）參觀見(jiàn)學(xué)活動(dòng)?？山M織大學(xué)生到愛(ài)國(guó)主義教育基地、紅色文化教育基地、現(xiàn)代化大型工業(yè)基地、“美麗鄉(xiāng)村”示范村、生態(tài)文明建設(shè)示范區(qū)等進(jìn)行參觀見(jiàn)學(xué)，教育引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)愛(ài)國(guó)奮斗精神、紅色革命精神、中國(guó)工業(yè)精神、脫貧攻堅(jiān)精神以及實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略與生態(tài)文明建設(shè)的“孺子牛、拓荒牛、老黃?！本?，促使學(xué)生提升傳承紅色基因、賡續(xù)紅色血脈、強(qiáng)化責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)乃枷胱杂X(jué)、政治自覺(jué)和行動(dòng)自覺(jué)，讓學(xué)生親眼看到中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)的輝煌成就，增進(jìn)對(duì)國(guó)情和發(fā)展成就的認(rèn)知認(rèn)同度，增強(qiáng)對(duì)黨的信任和對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的信念，增強(qiáng)民族自豪感、自尊心和自信心，進(jìn)一步堅(jiān)定馬克思主義信仰，激勵(lì)學(xué)生發(fā)憤學(xué)習(xí)、錘煉品質(zhì)、銳意進(jìn)取、立志成才，展現(xiàn)青春激昂的風(fēng)采，遠(yuǎn)離非理性民族主義思潮的侵蝕。（2）訪談?wù){(diào)查活動(dòng)?？山M織大學(xué)生深入城市社區(qū)、農(nóng)村和企業(yè)進(jìn)行訪談?wù){(diào)查，全面了解廣大民眾的生活狀況，讓學(xué)生親身體驗(yàn)老百姓人居環(huán)境的改善、生活質(zhì)量與幸福指數(shù)的提高，讓其在占有豐富的感性材料的基礎(chǔ)上形成深刻的理性認(rèn)識(shí)，消解非理性民族主義思潮的負(fù)面感染，從而進(jìn)一步增強(qiáng)“四個(gè)意識(shí)”、堅(jiān)定“四個(gè)自信”、做到“兩個(gè)維護(hù)”。（3）志愿服務(wù)活動(dòng)。可組織大學(xué)生開(kāi)展敬老救孤、恤病助殘、社區(qū)建設(shè)、鄉(xiāng)村治理、法律援助、支教助學(xué)、科技普及、環(huán)境保護(hù)、搶險(xiǎn)救災(zāi)等志愿服務(wù)活動(dòng)，以此來(lái)涵育大學(xué)生的思維素養(yǎng)和核心價(jià)值觀，充實(shí)其精神生活，提升其思想道德境界，促使大學(xué)生牢固樹(shù)立社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)感恩社會(huì)、回報(bào)社會(huì)、奉獻(xiàn)社會(huì)的意識(shí)，養(yǎng)成親社會(huì)的行為習(xí)慣，自覺(jué)用習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想武裝頭腦、改造主觀世界，解決好世界觀、人生觀、價(jià)值觀這個(gè)“總開(kāi)關(guān)”問(wèn)題，進(jìn)而校準(zhǔn)精神坐標(biāo)，深化對(duì)理性民族主義的認(rèn)識(shí)，筑牢意識(shí)形態(tài)思想防線。