錢國旗，王娟娟

（1.魯東大學(xué) 歷史文化學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264025；2.煙臺(tái)文化旅游職業(yè)學(xué)院，山東 煙臺(tái) 264035）

在中國傳統(tǒng)家訓(xùn)文化體系中，《庭訓(xùn)格言》是一部古代帝王家訓(xùn)的代表之作。此書由雍正皇帝與誠親王允祉等追述其父康熙皇帝在日常生活中對(duì)皇子們的教誡而成編，共計(jì)二百四十六則?！锻ビ?xùn)格言》內(nèi)容廣泛而具體生動(dòng)，涵蓋修身、處世、治學(xué)、養(yǎng)生、齊家、治國等多個(gè)方面。透過這部帝王家訓(xùn)中的生活瑣事，可見康熙帝教育皇子的良苦用心和典型事跡。本文試以《庭訓(xùn)格言》為中心，探析康熙帝的文化思想及漢化教育成效，從一個(gè)側(cè)面揭示這部帝王家訓(xùn)所蘊(yùn)含的民族文化交融思想對(duì)清朝大一統(tǒng)王朝和中華民族共同體歷史構(gòu)建的思想意義。

一、繼承滿族舊典，維系王朝統(tǒng)治根基

康熙帝對(duì)繼承滿族舊制舊俗極為重視，他訓(xùn)導(dǎo)皇子們：“我朝舊典，斷不可失”[1]141；又曰：“我朝祖宗開創(chuàng)以來，弧矢之利，以威天下，伐暴安民，平定海內(nèi)”[1]142；“我朝滿洲騎射，其功用則有不可勝言者”[1]142。他認(rèn)為，清朝憑借弓矢一統(tǒng)寰宇，騎射傳統(tǒng)切不可荒廢，保留滿族的民族文化傳統(tǒng)乃是鞏固清王朝統(tǒng)治的基礎(chǔ)。

明末清初，女真人“凡屬書翰，用蒙古字以代言者十之六七，用漢字以代言者十之三四，初未嘗有清字也”[2]。隨著后金政權(quán)崛起，通曉蒙文和部分漢文的努爾哈赤便致力于創(chuàng)建本民族文字，于是命大臣噶蓋和學(xué)者額爾德尼二人“將蒙古文字制為國語，創(chuàng)立滿文，頒行國中，滿文傳布自此始”[3]。自確定本民族文字時(shí)起，女真的文化教育也隨之發(fā)展起來，祖先創(chuàng)建帝業(yè)的經(jīng)驗(yàn)以及本民族發(fā)展進(jìn)程中形成的習(xí)俗傳統(tǒng)都得以保留下來?；侍珮O繼位后，精于治國安民，緩和滿漢民族矛盾，他極力學(xué)習(xí)漢文化，改革滿文，創(chuàng)設(shè)文館，振興文教事業(yè)，并命儒臣達(dá)海及剛林等人翻譯漢文典籍，又規(guī)令年齡在八歲至十五歲之間的貝勒大臣子弟學(xué)習(xí)漢文典籍?；侍珮O還下令命文臣記注當(dāng)朝重要政事，以備后代子孫查閱參考。天聰十年(1636)，皇太極仿明制，改設(shè)文館為內(nèi)三院，將滿族一直以來的騎射舊制傳訓(xùn)子孫后人并定為訓(xùn)制：

朕思金太祖、太宗，法度詳明，可垂久遠(yuǎn)。至熙宗合喇及完顏亮之世，盡廢之，耽于酒色，盤樂無度，效漢人之陋習(xí)。世宗即位，奮圖法祖，勤求治理，惟恐子孫仍效漢俗，預(yù)為禁約，屢以無忘祖宗為訓(xùn)，衣服、語言，悉遵舊制，時(shí)時(shí)練習(xí)騎射，以備武功。雖垂訓(xùn)如此，后世之君，漸至懈廢，忘其騎射。至于哀宗，社稷傾危，國遂滅亡。[4]404

為保留繼承本民族的騎射武備傳統(tǒng)，順治皇帝諭令：“我朝原以武功開國，歷年征討不臣，所至克捷，皆資騎射。今仰荷天休，得成大業(yè)。雖天下一統(tǒng)，勿以太平而忘武備，尚其益習(xí)弓馬，務(wù)造精良。嗣后滿洲官民不得沉湎嬉戲，耽娛絲竹，違者即拏送法司治罪?！盵5]385可見，承繼民族舊制的觀念從清朝基業(yè)創(chuàng)立之初就受到統(tǒng)治者的重視?？滴醯奂次缓?，為傳承滿語滿文，“特與高年人等搜輯舊語，制為《清文鑒》頒行之”[1]72?？滴醯壑砸幮捱@樣一部滿文辭書，主要目的在于防止?jié)M族子弟因漸習(xí)漢語而荒廢滿語，同時(shí)規(guī)范滿語滿文的使用，體現(xiàn)滿族政權(quán)特定的民族文化內(nèi)涵。在對(duì)皇子的教育中，康熙帝強(qiáng)調(diào)“我朝舊典，斷不可失”[1]141，其根本出發(fā)點(diǎn)便是為了保留滿族的民族特質(zhì)，維系清王朝的統(tǒng)治根基。

自幼課習(xí)滿語、習(xí)練騎射、參與行圍狩獵活動(dòng)乃是康熙朝皇子教育體系中體現(xiàn)滿族舊典的重要內(nèi)容。為提升皇子們對(duì)滿族騎射武備傳統(tǒng)的重視程度與民族自豪感，康熙帝在諭教諸皇子時(shí)，常常講述先祖?zhèn)円揽抗蛤T射締造滿清基業(yè)的創(chuàng)舉，從而要求皇子們自幼習(xí)練騎射：“今朕上荷祖宗庇蔭，坐致升平，豈可一日不事講習(xí)？”[1]142“蓋騎射之道，必自幼習(xí)成，方得精熟，未有不善于馭馬而能精于騎射者也?！盵1]142不僅重視先輩的騎射傳統(tǒng)，康熙帝對(duì)于滿族傳統(tǒng)服飾、飲食和習(xí)俗等，也強(qiáng)調(diào)保留和繼承。綜觀其訓(xùn)言，他常用“賴祖父福蔭”[1]72、“滿洲從來舊規(guī)”[1]32、“我朝先輩”[1]68、“我朝滿洲舊風(fēng)”[1]92、“我朝之弓矢”[1]124、“舊滿洲”[1]94、“我朝古制”[1]142此類言語告誡皇子們繼承本民族舊制舊俗的重要性?？滴醯壅J(rèn)為“我朝先輩老者雖未深通書史，然所行奇處極多”[1]86，這也是他在服食器用上“皆按我朝古制，毫未變更”[1]141-142的重要原因。在皇室飲食、服制、禮儀等方面，康熙帝堅(jiān)持以滿族之制為皇室之守制，并有訓(xùn)言：“今住京師已七十余年，居此漢地，八旗滿洲后生微微染于漢習(xí)者，未免有之，惟在我等在上之人常念及此，時(shí)時(shí)訓(xùn)戒。”[1]142康熙帝之所以如此強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持滿族之舊制，實(shí)因“在昔金、元二代，后世君長因居漢地年久，漸入漢俗，竟如漢人者有之”[1]142。所以，康熙帝諭令皇子們沿習(xí)清朝先祖之典制：“朕深鑒此而屢訓(xùn)爾等者，誠為我朝之首務(wù)，命爾等人人緊記，著意謹(jǐn)遵故也?！盵1]142

隨著滿漢民族和文化交流交融的不斷深入，入關(guān)后的八旗后生子弟漸續(xù)習(xí)染漢俗已成事實(shí)，如康熙帝所言：“朕從前曾往王大臣等花園游幸，觀其蓋造房屋，率皆效法漢人。”[1]84對(duì)于八旗后生所為，康熙帝雖無力扭轉(zhuǎn)，但維護(hù)滿清政權(quán)特定的民族文化特質(zhì)始終是其皇子教育的重大關(guān)切。如康熙帝一直經(jīng)營著祭謁先祖和盛京的禮制活動(dòng)，他以“寰宇一統(tǒng)”躬親告祭永陵、福陵和滿族的發(fā)祥地盛京，并開啟清帝東巡之舉。及至年邁，他又遣派皇子替自己前去祭謁，試圖通過祭祀清朝先祖和發(fā)祥地的活動(dòng)，讓清朝皇室子孫后代銘記先祖締造偉業(yè)的殊榮，謹(jǐn)記先祖?zhèn)冊(cè)凇袄霞摇睓憋L(fēng)沐雨的崛起歷程，感知守成之不易。此后的清朝統(tǒng)治者一直奉行祭謁盛京這個(gè)“龍興之地”的活動(dòng)。

入關(guān)后的清朝統(tǒng)治者努力維持著滿族舊制和族群認(rèn)同，以有效方式實(shí)現(xiàn)滿漢文化共處?；侍訉W(xué)業(yè)安排是皇室之要事，康熙二十六年（1687），康熙帝親自選定老師，諭令明珠諸臣：“皇太子前必得謹(jǐn)慎之人，朝夕講究，方為有益。達(dá)哈塔、湯斌、耿介三人皆有賢聲，朕欲用之。”[6]1637此三人在滿漢群臣中頗負(fù)盛譽(yù)。滿人達(dá)哈塔謙奏輔佐皇太子學(xué)習(xí)實(shí)乃當(dāng)朝極大重任，恐難以勝任，然康熙帝對(duì)曰：“漢人學(xué)問勝滿洲百倍，朕未嘗不知，但恐皇太子耽于漢習(xí)，所以不任漢人，朕自行誨勵(lì)。今皇太子略通漢文，于凡學(xué)問之事，似無捍格。且講解書義，有湯斌等在，爾惟引若等奉侍皇太子，導(dǎo)以滿洲禮法，勿染漢習(xí)可也?！盵6]1639顯然，湯斌等人被選為皇太子師，主要是講授書義學(xué)問，而在皇太子品格塑造方面，康熙帝更崇尚本民族禮法，體現(xiàn)了他對(duì)滿族舊俗的重視，旨在保障皇室根基不移、政權(quán)永固。

康熙帝重視滿族舊制和民族傳統(tǒng)的思想還體現(xiàn)在對(duì)后世皇室教育的影響上，吳振棫在筆記中記載：“我朝家法，皇子皇孫六歲即就外傅讀書。寅時(shí)至?xí)浚攘?xí)滿洲、蒙古文畢，然后習(xí)漢書?！盵7]吳振棫乃嘉慶朝進(jìn)士，歷任嘉慶、道光、同治三朝漢官，他對(duì)滿族皇室讀書教育的所聞所見，進(jìn)一步印證了后世皇帝們?cè)诨首咏逃鲜冀K秉行康熙帝“滿為本、漢為用”的訓(xùn)育思想方針?？滴醯墼净首觽円刈o(hù)滿族文化傳統(tǒng)，切忌重蹈歷史覆轍：“朕謹(jǐn)識(shí)祖宗家訓(xùn)，文武要?jiǎng)?wù)并行，講肄騎射不敢少廢，故令皇太子、皇子等既課以詩書，兼令嫻習(xí)騎射?！盵6]1639“一入漢習(xí)，即大背祖父明訓(xùn)，朕誓不為此！”[6]1639因此，康熙朝的皇子們多以經(jīng)文緯武聞名于世，騎射舊俗和尚武傳統(tǒng)得到了很好的保留和傳承。

康熙皇帝之所以格外重視滿族的尚武傳統(tǒng)，主要取決于當(dāng)時(shí)的社會(huì)情狀?？滴醯蹠r(shí)期，清朝逐漸步入安定太平的盛世，八旗貴族在騎射鍛煉上開始有所松懈，并逐漸沾染漢習(xí)，貪圖享樂?？滴醯塾?xùn)曰：“滿洲人最忌令人扶掖……今之少年令人扶掖，兩手挽臂，觀之甚是可厭。既無病，又無故，如此舉動(dòng)，誠為怪異，亦特?zé)o福之態(tài)耳。又一等人，年紀(jì)不相稱，即用拄杖，復(fù)何心哉？”[1]124他對(duì)一些滿族貴族年紀(jì)輕輕就讓人攙扶或拄著拐杖的做法頗為不滿，對(duì)一些人不愿行獵荒廢武功表示擔(dān)憂：“近見眾人及諸王以下其心皆不愿行獵，朕未嘗不聞。但滿洲若廢此業(yè)，即成漢人，此豈為國家計(jì)久遠(yuǎn)者哉？”[6]1639加之明朝后期的皇帝多不思朝政且沉迷享樂，以至于朝政腐敗、社會(huì)動(dòng)蕩，最終走向覆滅。于是，這位一心想要傳揚(yáng)祖宗基業(yè)的皇帝在訓(xùn)導(dǎo)時(shí)，時(shí)刻提醒皇子們不要忘了祖宗遺訓(xùn)和本民族舊制：“爾等仍當(dāng)以我朝前輩所忌諱處戒之可也。”[1]124“我國家以騎射為業(yè)，今若不時(shí)親弓矢，惟耽宴樂，則田獵行陣之事必致疏曠，武備何由而得習(xí)乎？”[4]446因此，清朝甚至在政治上還保留了較強(qiáng)的軍事化色彩。

康熙帝維持本民族舊制的思想還體現(xiàn)在八旗武備上。為使皇子們繼承滿族的尚武特質(zhì)，康熙帝堅(jiān)持連年的行圍活動(dòng)及頻繁的軍事檢閱活動(dòng)，他訓(xùn)曰：“朕常臨御教場，歷觀兵卒，等其優(yōu)劣。賞賜褒嘉，黜陟勸勉，故爾旗分佐領(lǐng)，各各嫻習(xí)弓馬，武備足觀?！盵1]142康熙帝旨在通過展示滿族強(qiáng)大的軍事武備，告誡生活在盛世的皇子們不要忘記滿族貴族是依靠戎馬鐵騎立足關(guān)內(nèi)的，尚武傳統(tǒng)不能丟。

從總體上說，康熙帝繼承滿族舊典的思想是對(duì)民族傳統(tǒng)和族群認(rèn)同的觀照，這起到了籠絡(luò)滿族貴族、維系王朝統(tǒng)治根基和滿漢文化共處的作用。但事實(shí)上，康熙帝“勿染漢習(xí)”的訓(xùn)誡難以發(fā)生實(shí)際作用，民族融合的歷史潮流也難以人為阻擋。作為征服者的滿族貴族一旦入主中原，他們?cè)趯?shí)際生活中終將融入以漢族為主體的中華民族共同體和中華文化大家庭，族群認(rèn)同并不排斥以儒學(xué)為正統(tǒng)的中華文化認(rèn)同和以漢地為中心的國家認(rèn)同，這是多民族統(tǒng)一國家歷史發(fā)展的必然趨勢和客觀規(guī)律。隨著清朝對(duì)全中國統(tǒng)治地位的逐漸穩(wěn)固以及滿族與漢族交往交流的不斷深入，滿漢民族原有的差別日益減少，滿漢民族之間的融合有了很大的發(fā)展，只有中華帝制和儒教名分才能從根本上穩(wěn)固大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治。正是在這個(gè)意義上，《庭訓(xùn)格言》又為我們展示了康熙帝倡導(dǎo)“尊孔崇儒”、強(qiáng)化“滿漢一家”、崇尚中華文化正統(tǒng)的主導(dǎo)思想，這一思想體現(xiàn)了滿清政權(quán)自身漢化并接續(xù)中國固有文化傳統(tǒng)的內(nèi)需驅(qū)動(dòng)，順應(yīng)了中國多民族統(tǒng)一國家的歷史發(fā)展邏輯，也反映了滿漢民族與文化不斷交流交融的歷史實(shí)際。

二、倡導(dǎo)“尊孔崇儒”，崇尚中華文化正統(tǒng)

在鑄牢中華民族共同體的歷史進(jìn)程中，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一、注重禮教的儒家思想產(chǎn)生了重要的思想引領(lǐng)和行為規(guī)范作用?？v覽清朝政權(quán)發(fā)展的歷史軌跡，盡管滿族皇室內(nèi)部始終注重保留本民族特質(zhì)，但中華傳統(tǒng)帝制和儒教名分卻一直是清朝成為大一統(tǒng)王朝的根本關(guān)切。清軍入關(guān)后不久，順治帝即詔諭戶兵二部：“朕出斯民于水火之中，統(tǒng)一天下，滿漢一家，同享升平，豈有歧視之理？”[5]260探析滿清王朝作為少數(shù)民族入主中原并主宰中華大地二百余年之久的歷史成因，不難發(fā)現(xiàn)滿族貴族能積極適應(yīng)并融入中國既有的政治傳統(tǒng)，能將漢文化有效吸收應(yīng)用，關(guān)鍵在能將“程朱理學(xué)”為核心的儒家思想貫穿于清朝的統(tǒng)治實(shí)踐中，由此強(qiáng)化了清朝“滿漢一家”的思想文化基礎(chǔ)?？滴醯塾H政后便推行了一系列漢化政策，如重啟中斷已久的“經(jīng)筵日講”和“八股取士”，開設(shè)“博學(xué)鴻儒科”，下令纂修《明史》，頒布“滿漢一家”的民族政策；他還諭令皇子們讀書治學(xué)須秉承“茍志于學(xué)，希賢希圣”[1]28的追求，等等。為了強(qiáng)化清朝統(tǒng)治的合法性和合理性，康熙帝以“尊孔崇儒”“滿漢一家”的思想主張籠絡(luò)漢族地主及民眾，以此鞏固和擴(kuò)大統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)滿清的中國化進(jìn)程，又依托“程朱理學(xué)”為核心的儒家思想謀求滿漢之間的思想文化融合，進(jìn)而為清朝的全面統(tǒng)治尋求文化認(rèn)同。

在《庭訓(xùn)格言》中，“尊孔崇儒”的思想貫穿于康熙帝“修身齊家治國平天下”的始終?？滴醯墼宰约耗暧讜r(shí)的讀書經(jīng)歷訓(xùn)導(dǎo)皇子們：“彼時(shí)教我句讀者，有張、林二內(nèi)侍，俱系明時(shí)多讀書人。其教書惟以經(jīng)書為要，至于詩文則在所后?！盵1]15在日常生活里，他除了身體力行孝敬孝莊太皇太后和孝惠皇太后以引領(lǐng)皇子們遵循孝道，還命皇子們誦習(xí)儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》。及至皇子們長成參政后，康熙帝便以儒家倡導(dǎo)的“堯舜之道”“仁政”思想和宋元以來興起的“程朱理學(xué)”引導(dǎo)皇子們?yōu)檎幨?，并在出巡過程中時(shí)常垂訓(xùn)皇子們。

康熙帝親政后不久，便接納漢族儒臣的建議開設(shè)“經(jīng)筵日講”，主要內(nèi)容為儒家經(jīng)典和歷代史籍。他諭教皇子們：“天人之蘊(yùn)奧在《易》，帝王之政事在《書》，性情之理在《詩》，節(jié)文之祥在《禮》，圣人之褒貶在《春秋》?！盵1]109又訓(xùn)曰：“圣賢之書所載皆天地、古今、萬事萬物之理，能因書以知理，則理有實(shí)用?！盵1]110康熙帝要求皇子們熟讀經(jīng)史，他認(rèn)為：“古圣人所道之言即經(jīng)，所行之事即史。開卷即有益于身。爾等平日誦讀及教子弟，惟以經(jīng)史為要。”[1]50研習(xí)“四書五經(jīng)”向來是儒家教育體系的基礎(chǔ)，康熙帝要求皇子們以四書五經(jīng)作為修習(xí)漢學(xué)的基本功，其后研讀史書典籍，汲取經(jīng)史典籍中的為政經(jīng)驗(yàn)用以指導(dǎo)實(shí)踐，訓(xùn)曰：“茍經(jīng)術(shù)深邃然后觀史。觀史則能知人之賢愚，遇事得失亦易明了?！盵1]152由此可見，康熙帝對(duì)儒家經(jīng)典極為重視，在他看來，要推行“尊孔崇儒”的思想政策，就要先了解和學(xué)習(xí)這種思想文化體系，這是作為文化相對(duì)落后、人口較少的民族想要盡快融入中原文化并且成功地讓龐大的漢族子民臣服于自己的根本保證。他遵循儒家“治天下先修己身”的道理，令皇子們熟讀經(jīng)史，開卷有益，同時(shí)以身作則，鉆研漢學(xué)，“正是為了使自己在這方面適合于他的國家特點(diǎn)，他才這樣專心致志于研究中國的文學(xué)和科學(xué)，因而他幾乎讀遍了所有漢文的名著”[8]218。歷代王朝的政治得失讓這位受儒家思想文化熏陶頗深的皇帝深知：維系滿漢民族團(tuán)結(jié)和多民族國家大一統(tǒng)政權(quán)的運(yùn)行，需要先進(jìn)有效的統(tǒng)治思想，而提升八旗貴族的儒學(xué)素養(yǎng)從而讓他們盡快融入中華文化，乃是治國安邦之根本前提，這也將直接影響清王朝政權(quán)的穩(wěn)定性和延續(xù)性。于是，推行孔孟之道為核心的儒家思想學(xué)說便成為康熙帝文化思想的重要主張。

康熙帝推崇孔子“仁”的思想，訓(xùn)曰：“仁者無不愛。凡愛人愛物，皆愛也。故其所感甚深，所及甚廣。在上則人咸戴焉，在下則人咸親焉。己逸，而必念人之勞；己安，則必思人之苦?！盵1]23康熙九年（1670），他發(fā)布著名的《圣諭十六條》，將“儒學(xué)治國”定為國策，后來雍正皇帝在此基礎(chǔ)上進(jìn)行闡釋，發(fā)展為《圣諭廣訓(xùn)》?？滴跏辏?671），康熙帝命翰林院掌院學(xué)士熊賜履主持纂修《孝經(jīng)衍義》，弘揚(yáng)儒家“孝治天下”的理念。訓(xùn)曰：“《孝經(jīng)》一書，曲盡人子事親之道，為萬世人倫之極，誠所謂天之經(jīng)、地之義、民之行也。推原孔子所以作經(jīng)之意，蓋深望夫后之儒者身體力行，以助宣教化而敦厚風(fēng)俗。其旨甚遠(yuǎn)，其功甚宏，學(xué)者自當(dāng)留心誦習(xí)，服膺弗失可也?！盵1]30康熙帝力推“孝治天下”，亦是為了鞏固政權(quán)，旨在通過渲染“謹(jǐn)守孝道，倫常有序”的思想，強(qiáng)化君臣有序、父子有別的封建禮教，令皇子們謹(jǐn)守孝道從而起到為天下人表率的作用，以此構(gòu)建穩(wěn)定的社會(huì)秩序，從而進(jìn)一步達(dá)到穩(wěn)固政權(quán)的目的。因此，康熙帝訓(xùn)曰：“凡人盡孝道欲得父母之歡心者，不在衣食之奉養(yǎng)也。惟持善心、行合道理以慰父母，而得其歡心，斯可謂真孝者矣?！盵1]29-30孝道不在衣食之奉養(yǎng)，得父母之歡心可謂真孝。

“尊孔崇儒”還體現(xiàn)在效法“堯舜之道”、祭謁明孝陵等政治實(shí)踐中。縱覽歷朝統(tǒng)治者的政治實(shí)踐，“人君者隆禮尊賢而王”[9]，為此，康熙皇帝在政治上首推“堯舜之道”。熟讀《尚書》的康熙帝深知此書記載著堯舜禹的治國之道，他規(guī)定皇子們從小誦讀《尚書》，有訓(xùn)曰：“《書傳·序》云：‘二帝三王之治本于道，二帝三王之道本于心，得其心，則道與治固可得而言矣?！w道心為人心之主，而心法為治法之原。精一執(zhí)中者，堯、舜、禹相授之心法也。建中建極者，商湯、周武相傳之心法也。德也仁也，敬與誠也。言雖殊而理則一，所以明此心之微妙也，帝王之家所必當(dāng)講讀，故朕訓(xùn)教汝曹皆令誦習(xí)。”[1]17康熙帝傳諭日講官們：“堯、舜、禹、湯以來，心法治法，具在《尚書》。爾等每日悉心講解，朕孜孜典學(xué)，雖不能媲古帝王，而此心朝夕懋勉，未嘗稍懈也?！盵10]1129他將孟子之道分享給眾皇子：“‘欲為君，盡君道；欲為臣，盡臣道。二者皆法堯、舜而已矣?！诖筚t希圣之心，言必稱堯、舜?！盵1]18他要求皇子們學(xué)習(xí)研究古代帝王們相授相傳的治國心法，不論是“盡君道”還是“盡臣道”，皆是為穩(wěn)固大一統(tǒng)政權(quán)服務(wù)。

緩和滿漢民族關(guān)系對(duì)于保持清王朝社會(huì)秩序安定尤為關(guān)鍵，皇太極、順治等皇帝都采取過緩和滿漢民族矛盾的措施。康熙帝親政后，滿洲八旗勢力過盛，基于統(tǒng)治需要，他沿用順治帝在位期間的一些舉措，通過開設(shè)博學(xué)鴻儒科、祭拜孔廟并為孔子書“萬世師表”匾等一系列禮儀活動(dòng)來緩和滿漢民族關(guān)系。此外，親謁明孝陵也成為康熙帝籠絡(luò)漢族士人的政治手段?？滴醵辏?684），康熙帝在首次南巡途中親自拜謁明孝陵，起居注載：“上率內(nèi)大臣、侍衛(wèi)、部院官員往謁明太祖陵，于孝陵殿前行三跪九叩頭禮。次于寶城前三奠酒?！盵6]1246康熙帝此次謁陵之舉，宣示了自己是大明的繼承者以及自己對(duì)漢人的尊重，讓明末遺留的漢族知識(shí)分子始料未及，自此他們漸漸接納并承認(rèn)清朝統(tǒng)御中原大地的事實(shí)，并逐步接納清廷推行的籠絡(luò)漢族士人的政策。謁陵之后，康熙帝即作《過金陵論》一文，通過分析明朝朝野上下朋黨弊政、社會(huì)經(jīng)濟(jì)衰退、境內(nèi)外叛賊紛起的歷史亂象，以此反思自己的為政舉措，警示清朝后世子孫以史為鑒，勤修政事。此后，康熙帝又四次親謁明孝陵，根據(jù)《康熙起居注》記載，康熙帝在第三次謁陵后諭令敕修明太祖陵，御書“治隆唐宋”匾額懸于明太祖陵祠，這一舉動(dòng)無疑進(jìn)一步促進(jìn)了滿漢民族關(guān)系的緩和，增進(jìn)了中原漢人對(duì)這位“仁皇帝”的情感，展現(xiàn)了滿族的禮儀修養(yǎng)和大清政權(quán)的合法性?？滴醯弁砟昱汕不首觽兦叭ゼ赖烀鞒陼r(shí)訓(xùn)示：“明朝十三陵朕往觀數(shù)次，亦嘗祭奠。今未去多年，爾等亦當(dāng)往觀祭奠。遣爾等去一二次，則地方官、看守人等皆知敬謹(jǐn)……觀此，則我朝得天下之正，待前之厚，可謂超出往古矣?！盵1]96

康熙帝以五次親祭明孝陵的經(jīng)歷和晚年遣派皇子祭奠明朝十三陵的經(jīng)歷告誡皇子們：在施政過程中既須優(yōu)撫禮待前朝遺民，提高漢臣地位，以示清朝皇室貴族禮儀修養(yǎng)和“滿漢一體”的統(tǒng)治政策，又須以前朝為鑒勤政愛民，勿走前朝傾覆之路。自滿族貴族入關(guān)以來，漢族地主階級(jí)一直存有抵制心理，拒絕剃發(fā)、易服和出仕等，滿漢民族關(guān)系緊張，這種狀態(tài)一直持續(xù)到康熙朝。康熙帝優(yōu)撫親祭前朝帝陵意在傳遞“滿漢一家”的文化認(rèn)同，以此謀得漢族地主階級(jí)和知識(shí)分子的支持，同時(shí)也是為了向天下人宣示中原大地已在滿族的統(tǒng)御之下，借此宣揚(yáng)滿族政權(quán)的合法性。此項(xiàng)舉措不僅有利于消弭漢族地主階級(jí)和知識(shí)分子的排滿情緒，還贏得了漢族地主階級(jí)和知識(shí)分子的支持，由此擴(kuò)大了清朝的統(tǒng)治基礎(chǔ)，促進(jìn)了滿清政權(quán)的漢化和正統(tǒng)化。

三、良訓(xùn)傳家推動(dòng)滿漢文化交融

康熙帝一生文治武功，創(chuàng)業(yè)守成業(yè)績非凡。他將清朝推向盛世，培育出一批兼具學(xué)問品行和治國領(lǐng)軍能力的皇子皇孫，留下了一部影響深遠(yuǎn)的帝王家訓(xùn)?！锻ビ?xùn)格言》是清朝皇室教育的真實(shí)寫照，對(duì)皇室貴族及諸多王公大臣影響深遠(yuǎn)，為清朝入關(guān)后兩百多年的王朝統(tǒng)治奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)，特別是康熙帝對(duì)儒家思想為核心的漢文化的尊重和吸收，建立了滿漢民族的文化認(rèn)同，推動(dòng)了滿漢文化交融和民族融合的歷史進(jìn)程。

康熙帝對(duì)皇子教育極為重視，他以自身早學(xué)、勤學(xué)、篤學(xué)、苦學(xué)的經(jīng)歷訓(xùn)教諸皇子：“朕八歲登極，即知黽勉學(xué)問。”[1]15“及至十七八，更篤于學(xué)，逐日未理事前，五更即起誦讀；日暮理事稍暇，復(fù)講論琢磨。竟至過勞，痰中帶血，亦未少輟?！盵1]15-16康熙帝曾與大臣們?cè)唬骸半迣m中從無不讀書之子。今諸皇子雖非大有學(xué)問之人所教，然已俱能讀書?！盵6]1644他不僅嚴(yán)督親教皇子們讀書，也注重為皇子們選師，尤其注重皇太子教育，他曾言：“允礽幼時(shí)，朕親教以詩書。繼令大學(xué)士張英教之，又令熊賜履教以性理諸書，又令老成翰林官隨從朝夕納誨，彼不可謂不知義理矣，且其騎射、言詞、文學(xué)，無不及人之處。”[11]

康熙帝要求皇子們自幼學(xué)習(xí)詩詞翰墨以振興清朝的文教事業(yè)。他曾諭示翰林院掌院學(xué)士喇沙里等人：“‘治道首崇儒雅。’前有旨令翰林官，將所作詩賦、詞章及真行草書，不時(shí)進(jìn)呈。后因吳逆反叛，軍事倥傯，遂未進(jìn)呈。今四方漸定，正宜振興文教，翰林官有長于詞賦及書法佳者，令繕寫陸續(xù)進(jìn)呈?！盵10]846他教導(dǎo)皇子們珍視文字，敬畏文化：“字乃天地間之至寶，大而傳古圣欲傳之心法，小而記人心難記之瑣事。能令古人今人隔千百年覿面共語；能使天下士隔千萬里攜手談心；成人功名，佐人事業(yè)，開人識(shí)見，為人憑據(jù)，不思而得，不言而喻，豈非天地間之至寶與？”[1]115他舉古人之例諭教皇子們學(xué)詩：“夫子雅言之教，稱引誦說，惟詩最多。如《大學(xué)》《中庸》《孝經(jīng)》，篇末必引詩以詠嘆之，亦以見古人之斯須不離乎詩也。思夫伯魚過庭之訓(xùn)‘小子何莫學(xué)夫詩’之教，則凡有志于學(xué)者，豈可不以學(xué)詩為要乎？”[1]52振興文教有益于成風(fēng)化俗，從而有效籠絡(luò)儒家知識(shí)分子，推動(dòng)國家邁向以文化人的太平盛世。而振興文教的最佳方式便是規(guī)令皇子們學(xué)習(xí)詩詞翰墨，并以此帶動(dòng)滿族貴族子弟學(xué)習(xí)儒家文化，從而令天下歸心，這也是康熙帝令皇子們從小熟誦詩詞、習(xí)修筆墨的原因。康熙帝訓(xùn)導(dǎo)皇子們?cè)唬骸皶榱囍?，而游藝為圣學(xué)之成功，以其為心體所寓也?！盵1]135-136皇子們學(xué)習(xí)詩文書畫，既能提升文化修養(yǎng)，也能起到修身養(yǎng)性之效，更能增進(jìn)滿漢人文交流，由此也可見證康熙帝在培養(yǎng)皇子儒學(xué)文化素養(yǎng)上所下的功夫，體現(xiàn)出清朝政權(quán)融入漢文化的努力和成效。

滿族歷來有皇子參政的傳統(tǒng)，康熙帝訓(xùn)導(dǎo)皇子們：“《書經(jīng)》者，虞、夏、商、周治天下之大法也?！盵1]17皇子們年幼時(shí)就要接受儒家“君臣之道”的思想教育，《尚書》《禮記》及各類史書等均為皇子們受教的教材?？滴醯墼刻炻暑I(lǐng)眾皇子及身邊侍衛(wèi)人員“射侯射鵠，備儀備典”[1]142，通過行圍打獵的方式考察皇子，鍛煉其騎射和統(tǒng)御調(diào)度能力。及至皇子們能獨(dú)當(dāng)一面，康熙帝輒令他們參與處理各項(xiàng)政務(wù)，如康熙三十五年（1696）康熙帝親征噶爾丹期間命太子胤礽留京總理政務(wù)，康熙帝南巡期間也曾令太子留京代理過政務(wù)，其他的皇子如胤祉、胤禛、胤祀等人也都參與過協(xié)理政務(wù)，如參與祭祀典禮、分管八旗事務(wù)等。得益于康熙帝良訓(xùn)傳家的皇室教育，皇子們不僅具備較強(qiáng)的掌理朝政能力，還涌現(xiàn)出一批統(tǒng)軍作戰(zhàn)的將帥之才。

雍正帝即位后，追封孔子五世先人，下令敬避孔子名諱，優(yōu)待明朝王室后裔，進(jìn)一步籠絡(luò)漢族地主階級(jí)。雍正帝在位十三年，“朝乾夕惕”，承繼康熙帝“各部院本章，朕皆一一全覽”[1]61的勤政遺風(fēng)。據(jù)記載，雍正帝在位期間批閱的奏折約合360卷，總量達(dá)十幾萬件，平均每日需批閱三四十件奏折，所以他自詡為“以勤先天下”。雍正帝繼續(xù)推行康熙皇帝的“尊孔崇儒”與“滿漢一體”政策，并在此基礎(chǔ)上派專人將康熙皇帝發(fā)布的《圣諭十六條》進(jìn)行闡釋和解讀，闡發(fā)為《圣諭廣訓(xùn)》頒行民間。

康、雍兩代帝王的勵(lì)精圖治推動(dòng)清朝走向鼎盛，乾隆帝即位后，仿效皇祖康熙帝六次南巡，振興文教事業(yè)，纂修史書典籍，主持編成《四庫全書》，進(jìn)一步穩(wěn)定國家統(tǒng)治秩序，促進(jìn)滿漢民族的交流交融。《清史稿》稱道：“高宗運(yùn)際郅隆，勵(lì)精圖治，開疆拓宇，四征不庭，揆文奮武，于斯為盛。享祚之久，同符圣祖，而壽考則逾之。自三代以后，未嘗有也。惟耄期倦勤，蔽于權(quán)幸，上累日月之明，為之嘆息焉?！盵12]正是在康熙帝的訓(xùn)誡教導(dǎo)之下，雍正和乾隆兩朝不斷開疆拓宇，促使清朝走向鼎盛時(shí)代。同治年間，曾國藩在《國朝先正事略》序言中曾如此夸贊康熙帝的品學(xué)修養(yǎng)和教育成就：

我朝六祖一宗，集大成于康熙，而雍乾以后，英賢輩出，皆若沐圣祖之教，此在愚氓亦似知之，其所以然者，雖大智莫能名也。圣祖嘗自言：年十七八時(shí)，讀書過勞，至于咯血，而不肯少休，老耄而手不釋卷，臨摹名家手卷多至萬馀，寫寺廟匾榜，多至千馀，蓋雖寒畯不能方其專；北征度漠，南巡治河，雖卒役不能逾其勞；祈雨禱疾，步行天壇，并醢醬齏鹽而不御；年逾六十，猶扶病而力行之。凡前圣所稱至德純行，殆無一而不備，上而天象、地輿、歷算、音樂、考禮、行師、刑律、農(nóng)政，下至射御、醫(yī)藥、奇門、壬遁、滿蒙、西域、外洋之文書字母，殆無一而不通，且無一不創(chuàng)立新法，別啟津途。后來高才絕藝，終莫能出其范圍。然則雍、乾、嘉、道，累葉之才，雖謂皆圣祖教育而成，誰曰不然！[13]

康熙帝尤為重視“仁”和“禮”的教育，以此造就皇子們適應(yīng)中國政治傳統(tǒng)的心性修養(yǎng)。訓(xùn)曰：“仁者以萬物為一體。惻隱之心，觸處發(fā)現(xiàn)。故極其量，則民胞物與，無所不周。而語其心，則慈祥愷悌，隨感而應(yīng)。凡有利于人者，則為之；凡有不利于人者，則去之”[1]22；“蓋敬以存心，則心體湛然”[1]13；“凡人最要者，惟力行善道”[1]112等等。修身乃治國之基，統(tǒng)治者施行仁政，首要有“大愛之心”，將萬物等同而視，這乃是統(tǒng)治階層的基本修養(yǎng)。法國傳教士白晉(Joachim Bouvet，1656—1730)曾在書信里提到：“皇太子的兄弟們，尤其是他長兄，具有許多優(yōu)秀品質(zhì)和極好的天性，他們對(duì)我們都十分仁慈?！盵8]245康熙帝諭教皇子們將黎民百姓視為同胞，將萬物視為朋友，這樣便能以仁善之心統(tǒng)御天下人。他曾以優(yōu)待丹濟(jì)拉和任用施瑯攻臺(tái)的“活教材”勸誡諸皇子力行善道：

前者丹濟(jì)拉來降之時(shí)，眾皆諫朕宜防備之。朕心以為丹濟(jì)拉既已來降，即我之臣，何必疑焉？初至之日，即以朕之衣冠賜之，使進(jìn)朕帳幄內(nèi)近坐賜食，傍無一人，與伊刀切肉食。彼時(shí)丹濟(jì)拉因朕之誠心相待，感激涕零，終身奮勉盡力。又，先時(shí)臺(tái)灣賊叛，朕欲遣施瑯，舉朝大臣以為不可，遣去必叛。彼時(shí)朕召施瑯至，面諭曰：“舉國人俱云汝至臺(tái)灣必叛。朕意汝若不去臺(tái)灣，斷不能定汝之不叛?！彪蘖ΡＶ?，卒遣之。不日而臺(tái)灣果定。[1]112

他引用有子之言諭誡皇子們謹(jǐn)守本分：“禮之用，和為貴。先王之道斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”[2]34這是將禮作為嚴(yán)格尊卑貴賤的標(biāo)準(zhǔn)，諭示皇子們皇權(quán)不容僭越，以此強(qiáng)調(diào)政權(quán)的等級(jí)秩序。

總體而言，康熙朝的皇子們大多學(xué)有所長、業(yè)有所成。康熙帝教育皇子的良苦用心，在于期望皇子們憑借掌握的豐富學(xué)識(shí)和精湛技藝更好地效力于滿清大一統(tǒng)王朝，并以此贏得漢人的支持，促進(jìn)滿漢民族文化交融，形塑漢式思維和儒家正統(tǒng)，改善滿漢民族關(guān)系。探析《庭訓(xùn)格言》的訓(xùn)育思想，不論是康熙帝倡導(dǎo)的修身齊家思想還是治國平天下主張，其主觀動(dòng)機(jī)是為維護(hù)清朝政權(quán)穩(wěn)固而服務(wù)，意在強(qiáng)化清朝統(tǒng)治的民族、階級(jí)和思想基礎(chǔ)，而在客觀上又加速了滿族與漢族及其他民族之間的文化交融與民族融合，對(duì)中華民族共同體的形成起到了積極的促進(jìn)作用。

梁啟超曾如此稱贊康熙皇帝及其《庭訓(xùn)格言》：“康熙帝是比較有自由思想的人。他早年雖間興文字之獄，大抵都是他未親政以前的事，而且大半由奸民告訴官吏徼功，未必出自朝廷授意。他本身卻是闊達(dá)大度的人，不獨(dú)政治上常采寬仁之義，對(duì)于學(xué)問，亦有宏納眾流氣象。試讀他所著《庭訓(xùn)格言》，便可以窺見一斑了?！盵14]從《庭訓(xùn)格言》看來，康熙帝一方面訓(xùn)導(dǎo)皇子們習(xí)滿語、重騎射、守舊典，以維護(hù)民族文化特質(zhì)和族群認(rèn)同，達(dá)到八旗尤其是滿族皇室貴族之間的團(tuán)結(jié)，以期王朝根基穩(wěn)固、政權(quán)不移；另一方面又進(jìn)一步推崇“尊孔崇儒”和“滿漢一家”的思想政策，究其原因是因?yàn)榍宄适覔]師入關(guān)后，其統(tǒng)治重心已轉(zhuǎn)至關(guān)內(nèi)漢地，其戰(zhàn)略目標(biāo)轉(zhuǎn)為繼承中華帝制和中華文化正統(tǒng)。這種倡導(dǎo)滿漢民族文化融合的政策主張很大程度上贏得了漢族地主階級(jí)和知識(shí)分子的支持，由此推動(dòng)清朝統(tǒng)治基業(yè)承繼中華帝制和儒教名分長達(dá)二百余年。正是《庭訓(xùn)格言》這樣一部融匯滿漢文化精義的帝王家訓(xùn)所蘊(yùn)含的思想觀念，造就了康熙王朝集學(xué)問品行和文治武功于一身的皇子們，并深刻影響清朝后世幾代皇帝的品行修為和滿漢民族融合的歷史進(jìn)程。在中國歷史上，清朝是鑄牢中華民族共同體的重要?dú)v史時(shí)期，多民族和多元文化并存統(tǒng)一是中國歷史發(fā)展的顯著特征?！锻ビ?xùn)格言》所蘊(yùn)含的民族文化交融思想，順應(yīng)了中國多民族統(tǒng)一國家的歷史發(fā)展邏輯，對(duì)清朝入關(guān)后二百余年的大一統(tǒng)王朝統(tǒng)治和中華民族共同體的歷史構(gòu)建具有重要的思想意義。