楊富強(qiáng)

（新疆社會(huì)科學(xué)院，新疆 烏魯木齊 830011）

一、引言

2018年筆者在英國羅漢普頓大學(xué)訪學(xué)，以我的觀察,在英國除了專門研究中國的學(xué)者，普通民眾對(duì)中國并不了解。同在一個(gè)辦公室的Robert先生曾到中國有一個(gè)月的旅行經(jīng)歷，但也只留有北京、上海、深圳的一點(diǎn)記憶，在這個(gè)學(xué)院就算是“很懂中國”了，更不用說對(duì)新疆了解。訪學(xué)期間，收到倫敦大學(xué)孔子學(xué)院李鄂院長的信息：亞非學(xué)院（SOAS）有一場關(guān)于新疆的學(xué)術(shù)報(bào)告會(huì)。該學(xué)院是世界一流的以亞洲、非洲和中東研究聞名的學(xué)院之一，經(jīng)常舉辦關(guān)于世界熱點(diǎn)地區(qū)社會(huì)問題學(xué)術(shù)會(huì)議，只要時(shí)間允許，我經(jīng)常去聽這些報(bào)告會(huì)。涉及中國議題的研討會(huì)也比較多，主要側(cè)重我國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化發(fā)展方面的內(nèi)容，專門涉及某個(gè)省區(qū)的學(xué)術(shù)報(bào)告并不多見。報(bào)告會(huì)在一個(gè)小型會(huì)議室召開，有20多個(gè)聽眾，報(bào)告人叫Adrian Zenz，是一名德國人，報(bào)告名稱“New Evidence for Chi‐na’s Political Re education campaign in Xinjiang”，這是一場關(guān)于新疆職業(yè)技能教育培訓(xùn)的報(bào)告，PPT展示了一些在國內(nèi)網(wǎng)站常見的新疆圖片及新聞報(bào)道。研討議題從延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)開始，一直談到新疆的職業(yè)技能教育培訓(xùn)等問題，會(huì)議不到一小時(shí)就結(jié)束了。聽完報(bào)告有三點(diǎn)看法：一是報(bào)告涉及的內(nèi)容不在一個(gè)邏輯范疇，新疆職業(yè)技能教育培訓(xùn)是一項(xiàng)旨在提升生產(chǎn)技能的教育，延安整風(fēng)則是中國共產(chǎn)黨糾正黨內(nèi)的各種非無產(chǎn)階級(jí)思想的黨內(nèi)教育，無法納入一個(gè)層面討論；二是報(bào)告人采用的文獻(xiàn)來源單一而且充滿明顯的錯(cuò)誤，報(bào)告中基本使用了自由亞洲廣播電臺(tái)和美國之音的各種涉疆資料，這兩個(gè)電臺(tái)反華傾向明顯，資料的可信度低；三是報(bào)告無視新疆社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)狀，大量使用“或許”“可能”“預(yù)計(jì)”等字眼，詆毀新疆政策的意圖明顯，對(duì)聽眾有嚴(yán)重的誤導(dǎo)性。后面就慢慢淡忘了，直到兩年后許建英老師問起這事，我才將Adrian Zenz和鄭國恩對(duì)應(yīng)起來。

鄭國恩關(guān)于新疆的一系列報(bào)告，讓西方某些勢力直接以新疆棉花生產(chǎn)存在“強(qiáng)制勞動(dòng)”為借口攻擊中國。新疆棉花在紡織產(chǎn)業(yè)中有舉足輕重的地位①2020年新疆棉花產(chǎn)量達(dá)516.10，占全國總產(chǎn)591萬噸的87.5%，根據(jù)國家和新疆維吾爾自治區(qū)2020年國民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)整理。，制裁可能對(duì)我國棉紡織產(chǎn)業(yè)有較大影響，甚至直接威脅到我國的紡織品的對(duì)外貿(mào)易。2021年3月新疆維吾爾自治區(qū)人民政府新聞辦公室在外交部舉行第五場涉疆問題新聞發(fā)布會(huì)，并沒有引起國人的注意，但H&M的一則公告則引發(fā)了中國網(wǎng)民強(qiáng)烈的抵制，讓鄭國恩等所謂的新疆問題專家等進(jìn)入公眾視野。鑒于鄭國恩的錯(cuò)誤研究結(jié)論危及中國的利益，2021年3月外交部宣布，中方?jīng)Q定對(duì)包括鄭國恩在內(nèi)的嚴(yán)重?fù)p害中方主權(quán)和利益、惡意傳播謊言和虛假信息的10名人員和4個(gè)實(shí)體實(shí)施制裁。

二、西方有識(shí)之士對(duì)中國有正確的認(rèn)識(shí)和公正的評(píng)價(jià)

中西方交往歷史上，不少西方旅行者和學(xué)者對(duì)中國評(píng)價(jià)比較高。鄂多立克（1286—1331），一位意大利旅行家，曾這樣描述元大都，“這后一城有十二門，兩門之間的距離是兩英里；兩城之間也有大量居民，二者的四周加起來超過四十英里。大汗在這里有他的駐地，并有一座大宮殿，城墻周長約四英里。其中尚有很多其他的壯麗宮殿”[1]?！恶R可·波羅行紀(jì)》直觀地對(duì)大都的繁華做了這樣的描述，“上都是忽必烈大汗所建造的都城，他還用大理石和各種美麗的石頭建造了一座宮殿。該宮設(shè)計(jì)精巧，裝飾豪華，整個(gè)建筑令人嘆為觀止。該宮殿的所有殿堂和房間里都鍍了金，裝飾得富麗堂皇。宮殿一面朝城內(nèi)，一面朝城墻，四面都有圍墻環(huán)繞，包圍了一塊整整有十六英里的廣場”[2]。雖然馬可·波羅游記的真?zhèn)斡写谶M(jìn)一步考證，但他對(duì)中國的評(píng)價(jià)和我國的史料基本吻合。

隨著東西頻繁的交往，一些著名學(xué)者對(duì)中國文明開始更加深入的研究，并給予了高度評(píng)價(jià)。萊布尼茨被譽(yù)為17世紀(jì)的亞里士多德，300年前他的《中國近事——為了照亮我們這個(gè)時(shí)代的歷史》中認(rèn)為“人類最偉大的文明與最高雅的文化今天終于匯集在了我們大陸的兩端，即歐洲和位于地球另一端——如同‘東方歐洲’的‘Tschina’(這是‘中國’兩字的讀音)”[3]。伏爾泰對(duì)中國文明的評(píng)價(jià)體現(xiàn)在其著作《風(fēng)俗論》中：“中國人特別在這方面勝過世界上的任何其他民族。他們的孔子不創(chuàng)新說，不立新禮；他不做受神啟者，也不做先知。他是傳授古代法律的賢明官吏。我們有時(shí)不恰當(dāng)?shù)匕阉膶W(xué)說稱為‘儒教’，其實(shí)他并沒有宗教，他的宗教就是所有皇帝和大臣的宗教，就是先賢的宗教?！盵4]歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)前的“中國熱”，豐富了啟蒙家的思想。顯然近代西學(xué)東漸的同時(shí)，東方文化對(duì)西方文化也產(chǎn)生了一定的影響。

即使中國處于積貧積弱的年代，西方還是有一批熱衷中華文化的知識(shí)分子，對(duì)中國的未來充滿信心。榮格曾說過：“假如我們想徹底了解這本書（論語），當(dāng)務(wù)之急是必須去除我們西方人的偏見?！薄跋裰袊诉@樣天賦異稟而又聰慧的民族，居然沒有發(fā)展出我們所謂的科學(xué)，這真是奇怪?！盵5]德國哲學(xué)家海德格爾就很喜歡老子的思想，并有較高的評(píng)價(jià)。20世紀(jì)30年代，有一批熱愛中國的西方人士，向世界分享中國的故事。美國記者埃德加·斯諾用熱情和慷慨的筆墨在《西行漫記》中，將中國的希望介紹給了世界，并預(yù)見了中國的未來。

1949年以后，面對(duì)西方世界對(duì)中國的政治孤立、經(jīng)濟(jì)封鎖、軍事威脅，西方一些有識(shí)之士依然對(duì)中國很有信心，李約瑟說：“不管是在今天的形式下，還是在今后要形成的形式下，兩千多年前在《禮記》中表達(dá)的‘天下大同’的高尚思想，將無疑會(huì)取得勝利?！盵6]改革開放以來，中西方的交流逐步增加，西方民眾中的偏見和刻板印象有所消解。中國道路取得的偉大成就，成為一些第三世界國家模仿的發(fā)展模式。中國為了適應(yīng)世界，跟上世界發(fā)展步伐，做了大量的改變，但歐美國家以意識(shí)形態(tài)為重，壁壘依然牢固。十八大以來，脫貧攻堅(jiān)的成就和抗擊疫情的勝利，中國的發(fā)展模式越來受到有識(shí)之士的肯定。2021年1月美國特斯拉CEO馬斯克接受美國媒體專訪時(shí)稱，中國政府很關(guān)心人民福祉，可能比美國政府對(duì)人民福祉“更有責(zé)任感”，他還表示“中國若不在乎人權(quán)，怎么可能會(huì)有平等和公平的競爭環(huán)境”[7]。之前他和德國出版大亨有一個(gè)討論，馬斯克為中國制度站臺(tái)，他認(rèn)為中國制度有利于國家集中力量解決大事，他的評(píng)論引發(fā)了西方的討論，得到了中國外交部的肯定①參見李京澤《馬斯克稱中國政府比美國政府對(duì)人民更有責(zé)任感外交部：評(píng)價(jià)是客觀的》，中國新聞網(wǎng)，網(wǎng)址：https://www.chinanews.com/gn/2021/01-08/9382138.shtml.訪問日期2021年6月3日。。中國脫貧攻堅(jiān)的巨大勝利，受到了聯(lián)合國秘書長古特雷斯的稱贊：“中國成功消除絕對(duì)貧困，中國取得的非凡成就為整個(gè)國際社會(huì)帶來了希望，提供了激勵(lì)，將為所有人，這一成就證明，政府的政治承諾和政策穩(wěn)定性對(duì)改善最貧困和最脆弱人群的境況至關(guān)重要，創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)、綠色、開放的發(fā)展模式是重大機(jī)遇，將為所有人帶來福祉。”[8]

三、西方世界有異化、抹黑和攻擊中國的傳統(tǒng)

古代受制于諸多因素，東西方相互并不了解。中國士大夫基于對(duì)傳統(tǒng)秩序穩(wěn)定考慮，大部分人對(duì)西方持妖魔化的態(tài)度，稱其為“番鬼”“番夷”等，但西方鄙薄中國的文字更是比比皆是，尤其是文學(xué)作品中，很大程度上影響了西方民眾對(duì)中國的認(rèn)識(shí)。英國作家笛福的《魯濱遜漂流記》續(xù)篇中，把魯濱遜的故事放置在中國，他描述中國人“無知又骯臟”，航海、貿(mào)易和農(nóng)業(yè)“很不健全”，知識(shí)與科學(xué)技術(shù)“相當(dāng)落后”①參見張影《笛福與十八世紀(jì)歐洲中國觀的轉(zhuǎn)變》，《理論月刊》，2015年第6期，第185-188頁。。實(shí)際上笛福既沒有到過中國，也對(duì)中國歷史不了解，若是他了解明代鄭和航海史，估計(jì)也不至于這么貶低中國。1793年英國馬嘎爾尼使團(tuán)外交活動(dòng)失敗，其隨行人員的回憶錄將中國描述成“幾百年或上千年都沒有進(jìn)步，（人們）生活在棍棒竹板的恐懼中,他們禁閉婦女、殘殺嬰兒、奸詐、殘酷、膽怯、骯臟,對(duì)技術(shù)與科學(xué)一竅不通,對(duì)世界一無所知”[9]。杰克·倫敦（Jack London，1876—1916年）在《空前絕后的侵入》和《中國佬》等書中認(rèn)為黃皮膚的中國人粗魯、野蠻、愚昧丑陋②參見李濱《杰克·倫敦〈中國佬〉的解構(gòu)與重構(gòu)》，《社科縱橫》，2015年第4期，第103-106頁。。盧梭在《新愛洛伊絲》一書中描述中國人奴性重、生活散漫、表里不一，虛有其表，思想極為貧乏。③參見盧梭著，《新愛洛伊絲》，譚立德譯，上海：三聯(lián)書店出版社，2014年：第51-61頁。文藝作品需要想象，但西方這些文藝作品中夾雜著對(duì)中國文明的蔑視與輕薄，加深了西方人對(duì)中國的偏見。

有影響的哲學(xué)家對(duì)中國的批判，加深了西方民眾對(duì)中國的誤解。黑格爾對(duì)中國有著正面的評(píng)價(jià)，但對(duì)孔子的看法也有些偏頗，他認(rèn)為儒家思辨的哲學(xué)是一點(diǎn)也沒有的，只有一些善良的、老練的、道德的教訓(xùn)，從里面我們不能獲得什么特殊的東西。④參見張汝倫《孔子為何是偉大的哲學(xué)家？失范時(shí)代重建價(jià)值》，網(wǎng)易網(wǎng)站，網(wǎng)址：https://www.163.com/dy/article/FK0DO0U005506BEH.html.訪問日期2021年6月21日孟德斯鳩說中國人有自然地傾向于奴隸性的服從一面,更喜歡欺騙人，在中國欺騙是準(zhǔn)許的事情。⑤參見朱靜《孟德斯鳩“中國印象”之印象》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)，2002年第4期，第86-92頁。哲學(xué)家對(duì)中國的排斥和鄙視，中華文明要獲得西方世界的認(rèn)可困難重重。19世紀(jì)西方“劣等他者”的中國形象在西方社會(huì)較常見，甚至用“東亞病夫”一詞標(biāo)簽中國人，曾經(jīng)有一段時(shí)間這個(gè)特定的詞語成為中國人的代名詞。這在世界秩序急劇變革半殖民半封建社會(huì)，是對(duì)中國人形象的徹底“扭曲”。

1949年新中國建立，中國和西方政治意識(shí)形態(tài)由分歧到直接對(duì)立，國家之間的對(duì)抗導(dǎo)致西方對(duì)中國從“異化”到直接圍攻。美國為遏制社會(huì)主義發(fā)展，對(duì)新中國完全采取敵視政策，直接派軍事力量進(jìn)駐臺(tái)灣海峽?？姑涝切轮袊臀鞣绞澜绲牡谝淮沃苯拥膽?zhàn)爭，在國內(nèi)志愿者是我們“最可愛的人”，西方主流媒體卻將中國描述為侵略者。軍事失敗以后，他們轉(zhuǎn)而開始所謂的“和平演變”。約翰·福斯特·杜勒斯在紐約發(fā)表演說，明確提出了和平演變社會(huì)主義的六項(xiàng)政策（1957年4月23日）。同年6月他又在舊金山發(fā)表演說，明確提出要將中國和平演變的希望寄托在中國第三代或第四代身上。在杜勒斯的鼓吹下，美國的艾森豪威爾政府正式提出了“和平取勝”戰(zhàn)略，以促進(jìn)社會(huì)主義國家“內(nèi)部的變化”。尤其是以貸款、貿(mào)易、科技等各種手段誘壓東歐國家，促使他們向西方靠攏。羅納德·威爾遜·里根是一位極力反對(duì)共產(chǎn)主義的總統(tǒng)，其政府極力在社會(huì)主義內(nèi)部孕育“自由的種子”，參與的組織每年可以從國會(huì)得到巨額撥款，用于向社會(huì)主義國家內(nèi)的“自由力量”提供資金的支持。⑥參見李慶功《美國的全球戰(zhàn)略“里根主義”》，《瞭望周刊》，1986年第28期，第32-33頁。在西方國家不遺余力的圍攻中，20世紀(jì)90年代社會(huì)主義事業(yè)進(jìn)入低潮。但中國堅(jiān)持走社會(huì)主義道路，其發(fā)展模式獲得了巨大的成功。在這種背景下，為了破壞和削弱中國的發(fā)展，西方國家扶持了藏獨(dú)、東突獨(dú)、臺(tái)獨(dú)、港獨(dú)等多股反華勢力，為其出資、站臺(tái)，甚至直接操縱。而鄭國恩的涉疆報(bào)告，就是受西方政策授意和資助下的產(chǎn)物。

四、社會(huì)科學(xué)研究離不開政治，但研究結(jié)論不能因?yàn)檎味旒?/h2>

社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域諸多學(xué)科與政治息息相關(guān)，研究成果一旦轉(zhuǎn)化為政策，將對(duì)社會(huì)產(chǎn)生巨大的影響。部分學(xué)者明確表達(dá)了自己的政治立場，馬克思是馬克思主義的創(chuàng)始人之一，是最具有鮮明的政治立場的社會(huì)學(xué)家，其理論被認(rèn)為是指引勞動(dòng)人民為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想的理論武器和行動(dòng)指南。馬克思的一生是政治的一生。有的學(xué)者堅(jiān)信政治與學(xué)術(shù)二者在德行上不可兼容，但其學(xué)術(shù)研究的目標(biāo)卻是政治。馬克斯·韋伯盡管沒有以政治為業(yè)，但他對(duì)政治的關(guān)注乃至相當(dāng)程度上的參與，都伴隨其一生。他一直努力在政治領(lǐng)域和政治實(shí)踐中施加自己的學(xué)術(shù)影響，他期望的是通過學(xué)術(shù)思想對(duì)政治實(shí)踐起到引領(lǐng)的作用①參見熊躍根《馬克斯·韋伯的政治理念與變革時(shí)代的社會(huì)政策-對(duì)理解當(dāng)代中國的啟示》，《社會(huì)學(xué)評(píng)論》，2020年第1期，第51頁。。涂爾干認(rèn)為19世紀(jì)的社會(huì)理論有兩種類型的問題被人們區(qū)分開來并分別對(duì)待，一種被稱為政治的問題，另一種是社會(huì)的問題，但兩者相互關(guān)聯(lián)。②參見李英飛《現(xiàn)代政治的社會(huì)基礎(chǔ)——涂爾干論政治社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)》，《社會(huì)學(xué)研究》，2018年第2期，第216-239頁。社會(huì)科學(xué)的研究成果要有更大的社會(huì)效益，造福更多的民眾，通過政治落實(shí)到政策，是科研成果影響社會(huì)最有效率的渠道。

有些學(xué)科因政治需要更加繁榮。人類學(xué)在19世紀(jì)初就與政治活動(dòng)密不可分,對(duì)殖民地地區(qū)的族群調(diào)查活動(dòng)推動(dòng)了人類學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展。尤其是民族主義浪潮的沖擊下，傳統(tǒng)的政治對(duì)舊有的殖民地治理難度增加，殖民者希望與人類學(xué)家合作，了解殖民地不同的文化和社會(huì)制度，為殖民地的統(tǒng)治服務(wù)。人類學(xué)的功能主義學(xué)派被認(rèn)為是英國的政治形勢和學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的產(chǎn)物，第一次世界大戰(zhàn)后，受民族運(yùn)動(dòng)浪潮沖擊，英國在全世界的殖民地開始搖搖欲墜。因此，英國政府希望人類學(xué)家能提出適合各地情況的辦法以維持其殖民統(tǒng)治。他們在澳大利亞和非洲建立了許多人類學(xué)學(xué)校，都是為管理殖民地服務(wù)為目標(biāo)。二戰(zhàn)期間，美軍對(duì)日本及其國民性格無法理解，魯思·本尼迪克特的《菊與刀》應(yīng)時(shí)而出，將殖民主義與人類學(xué)的關(guān)系再次推向熱點(diǎn)。著名評(píng)論家川島武宜指出：“盡管本尼迪克特本人一次也沒有到過日本，但卻搜集到了那么多的重要事實(shí)，令日本人都感到非常驚訝。本尼迪克特依據(jù)這些事實(shí)栩栩如生地描繪了日本人的社會(huì)生活、行為方式和文化的全貌，推導(dǎo)出了日本文化的具有決定意義的諸多特征。”[10]

求真務(wù)實(shí)是人文社科學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)。西方學(xué)術(shù)倫理發(fā)展得比較早，學(xué)術(shù)界職業(yè)道德規(guī)范發(fā)端于此。學(xué)術(shù)研究是探索真理的過程，“求真”是學(xué)術(shù)倫理最基本的一個(gè)底線。學(xué)術(shù)規(guī)范始于西方，不遵守規(guī)范也出現(xiàn)在西方。在后殖民時(shí)代，傳統(tǒng)的殖民戰(zhàn)爭和掠奪已然行不通，尋找“人道”的方式繼續(xù)殖民，人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)等學(xué)科發(fā)揮了較大的作用。為宗主國管理殖民地開展研究，以更隱蔽的、間接的方式對(duì)殖民地進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)、文化控制。當(dāng)前國家之間的關(guān)系更為復(fù)雜，原有的世界格局出現(xiàn)了變化，尤其是2010年中國成為第二大經(jīng)濟(jì)體以后，歐美國家對(duì)中國的輿論攻擊更加頻繁，甚至不惜鼓勵(lì)研究者數(shù)據(jù)造假，完全不遵守學(xué)術(shù)倫理的禁忌。鄭國恩所稱“新疆婦女每人都要接受4到8次節(jié)育器放置手術(shù)”[11]的聳人聽聞的數(shù)據(jù)，這已經(jīng)不是學(xué)術(shù)倫理討論的范圍了。

五、異化、攻擊中國動(dòng)機(jī)的討論

近幾年，美西方各類媒體對(duì)中國的各種攻擊一波接著一波，它們顯然已經(jīng)不是客觀的新聞報(bào)道，而是構(gòu)成了頗具規(guī)模的對(duì)華“輿論戰(zhàn)”，甚至西方情報(bào)機(jī)構(gòu)明顯加入了進(jìn)來，成為對(duì)華輿論戰(zhàn)的操縱指揮者。③參見環(huán)球社評(píng)《最近西方輿論機(jī)構(gòu)對(duì)中國的各種攻擊，顯然已不是簡單的新聞報(bào)道》，《環(huán)球時(shí)報(bào)》，2019年11月25日，第2版。縱觀數(shù)百年來中西交往史，西方異化中國主要有以下三個(gè)原因。

一是白人優(yōu)越論和基督教糅合積淀在文化中的種族主義基因，這是歐美世界自認(rèn)為“高人一等”隱藏最深的根源。白人優(yōu)越論形成的原因比較復(fù)雜，早在古希臘時(shí)期，對(duì)城邦以外的都稱為野蠻人，這一點(diǎn)和我國古代中原地區(qū)稱周邊族群為蠻夷狄戎有些類似。其后，古羅馬是一個(gè)多民族多宗教的帝國，依然視周邊民族為野蠻人，是羅馬帝國奴隸的主要來源，這種內(nèi)外區(qū)分十分明顯。在基督教產(chǎn)生以后，“基督教教徒對(duì)其他非基督教族裔為“野蠻人”，即基督教所認(rèn)定的‘文明’的對(duì)立面”[12]?；浇淌澜鐚儆谝簧窠蹋系垡酝鉀]有真神?；浇淘诎l(fā)展的早期，對(duì)其他文明的排斥表現(xiàn)得極為明顯。明代以降，西方傳教士大量來中國，帶來了先進(jìn)的科技，為中國人打開了認(rèn)識(shí)世界的窗口，但其主要目的不是為了傳播科學(xué)技術(shù)，而是傳播基督教，這一點(diǎn)毋庸置疑。工業(yè)革命以后，基督教隨著西方國家殖民的擴(kuò)張?jiān)谌澜鐐鞑?，新殖民地都被視為落后、愚昧的新地。宗教帶來的自?fù)與工業(yè)革命的巨大成就，促使西方人認(rèn)為白種人①是體制人類學(xué)劃分的一個(gè)概念，原泛指居住在地中海周圍的種族群，當(dāng)這一概念也經(jīng)常因?yàn)檎味兓?，白色人種顯白類型被德國納粹黨認(rèn)為最優(yōu)秀的人種。為主體的基督教徒優(yōu)于其他民族是天經(jīng)地義的事。這種源于人種和宗教基礎(chǔ)上的種族主義，逐漸成為世界文明交往中的巨大障礙。種族主義在德國納粹期間達(dá)到了巔峰，給猶太人和其他民族帶來了巨大的災(zāi)難。在美國，最早前往大陸的就是在英國受到宗教迫害的清教徒，他們自認(rèn)為身為“上帝的選民”，并把北美洲視為上帝恩賜的“新迦南”。其他族裔到達(dá)美洲大陸，以清教徒為核心的盎格魯-薩克森民族的種族主義暴露無遺。白人移民擴(kuò)張和印第安人口和土地的萎縮同步展開，黑奴貿(mào)易更是慘絕人寰。美國南北戰(zhàn)爭以后，美國種族主義高漲，出現(xiàn)了像三K黨這樣奉行白人至上、歧視有色族裔的運(yùn)動(dòng)，這也是美國種族主義的典型代表。近幾年針對(duì)非洲裔的種族主義歧視引發(fā)的血案急劇增加，疫情期間仇視亞裔的事件頻發(fā)，很大程度上成為美國社會(huì)不穩(wěn)定的因素。本文談到的鄭國恩是一個(gè)極右翼基督教主義者，在接受《華爾街日報(bào)》采訪時(shí)，他表明自己是：以上帝的使者的名義開展新疆的研究，而且這種研究是基督教神圣的傳教任務(wù)。②參見蘇聞?dòng)睢逗翢o學(xué)術(shù)底線的鄭國恩豈配稱“學(xué)者”》，天山網(wǎng)，網(wǎng)址：http://news.ts.cn/system/2021/03/09/036592048.sht‐ml.訪問日期2021年6月2日。

二是政治意識(shí)形態(tài)仍然是當(dāng)前國際斗爭的核心。自馬克思主義誕生之后，意識(shí)形態(tài)的斗爭就沒有停止過。蘇聯(lián)建立以后，歐美對(duì)蘇聯(lián)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等方面開展全方位的圍攻。第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束以后，一系列社會(huì)主義國家建立，北約和華約兩大軍事集團(tuán)的對(duì)抗，意識(shí)形態(tài)冷戰(zhàn)的斗爭進(jìn)入白熱化。新中國成立以來，西方世界開始完全孤立中國，從熱戰(zhàn)到冷戰(zhàn)，從對(duì)抗到邊合作邊對(duì)抗，歐美世界改變中國意識(shí)形態(tài)的幻想一直沒改變。蘇東劇變以后，中國共產(chǎn)黨增強(qiáng)了反和平演變的意識(shí)，同時(shí)中國人民已經(jīng)享受到改革開放帶來的巨大紅利，中國特色社會(huì)主義在全球化的浪潮中穩(wěn)住了陣腳。尤其是黨的十八大以后，中國人民對(duì)中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義道路有了更為清醒的認(rèn)識(shí)。美國公關(guān)公司愛德曼發(fā)布了2019年度“全球信任度調(diào)查報(bào)告”顯示，中國民眾對(duì)政府、企業(yè)、媒體和非政府組織的信任度高居27個(gè)被調(diào)查的國家和地區(qū)之首。其中，中國受訪者對(duì)政府的信任度繼續(xù)提升，達(dá)到86%（去年為84%），遠(yuǎn)高于世界平均水平（47%），并且遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出美國（40%）。③參見朱曉航《愛德曼最新調(diào)查顯示：中國政府信任度升至95%》，中國網(wǎng)，網(wǎng)址：http://news.china.com.cn/2020-07/22/con‐tent_76298965.htm.訪問日期2021年6月2日。2020年報(bào)告顯示，中國人民對(duì)中國各領(lǐng)域發(fā)展的信心不斷增強(qiáng)，中國的信任度綜合指數(shù)同比增長3個(gè)百分點(diǎn)，以82%的成績連續(xù)第三年位居世界各主要經(jīng)濟(jì)體首位，而全球平均指數(shù)僅為54%。④參見方瑩馨《〈2020年愛德曼全球信任度調(diào)查報(bào)告〉發(fā)布》，《人民日報(bào)》，2020年3月7日，第3版。隨著新興科技的發(fā)展，國際環(huán)境的復(fù)雜性使得意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域斗爭更加復(fù)多變。歐美國家在民族、宗教、人權(quán)、邊疆等方面尋找突破口，物色所謂的專家，成為西方世界選擇的重要途徑，鄭國恩的研究成果就是這一背景下的產(chǎn)物。

三是西方對(duì)中國崛起的誤判和恐慌，這是當(dāng)前美國輿論圍攻中國的主要原因。西方哲學(xué)在本體上是二元論為主，“最大的特征始終在‘彼’與‘此’的兩極間選擇，呈現(xiàn)為諸多穩(wěn)定的思維原則以及與此有直接相關(guān)的若干思維偏向”，“與這種思維原則相對(duì)應(yīng)，西方人思維方法中一個(gè)固有的偏向是非此即彼。世界上所有的一切在具有此種思維偏向的人看來，皆是絕對(duì)對(duì)立的關(guān)系，矛盾雙方的關(guān)系只能采取要么是你死，要么就是我活的形式”[13]。在這種哲學(xué)觀的影響下，非此即彼的思維邏輯不僅僅是政治家，也是普通大眾的慣用思維方式；西方近代史中大國崛起更是遵循了這樣一個(gè)邏輯：若要自身強(qiáng)大，消弱對(duì)手是唯一渠道。近現(xiàn)代西方大國的發(fā)展歷史，都沒有逃脫這種怪圈：西班牙從南美、墨西哥等地對(duì)印第安人的殘酷掠奪、搶劫換來了世界霸權(quán)的地位；英國的發(fā)達(dá)是以打敗和消弱西班牙海上霸主為前提；拿破侖執(zhí)政時(shí)期的法國擊敗了歐洲多國，其目的是確立歐洲霸權(quán)；兩次世界大戰(zhàn)期間，美國的強(qiáng)大原因比較多，歐洲消弱的原因也比較多，但美國崛起與歐洲各國的衰敗幾乎同步。大國崛起的歷史就是西方哲學(xué)和世界觀的現(xiàn)實(shí)反映，因此，無論是西方的政客還是學(xué)者，看到他國崛起，無論采取何種手段也要遏制，以確保自身利益。即便是意識(shí)形態(tài)一致，也必須消弱。日美關(guān)系表現(xiàn)最為典型，隨著日本的崛起，1985年美國、日本、聯(lián)邦德國、法國以及英國為解決美國巨額貿(mào)易赤字問題簽署的《廣場協(xié)議》，不論初衷如何，其結(jié)果就是日元大幅升值，日本經(jīng)濟(jì)的長期停滯，拉大了美日之間的發(fā)展差距。正是這種二元哲學(xué)的思維方式，西方國家對(duì)中國的發(fā)展表現(xiàn)十分不安。尤其是當(dāng)前，新冠疫情加劇了全球化分裂和經(jīng)濟(jì)的衰退的情況下，整個(gè)世界不穩(wěn)定因素增加，要確保自身國際地位和利益，遏制中國發(fā)展成為歐美國家的共識(shí)。制造輿論，擇時(shí)攻擊，甚至不惜給鄭國恩這樣的所謂學(xué)者提供資金資助，鼓勵(lì)其造假。

六、中國的應(yīng)對(duì)

針對(duì)美西方的以學(xué)術(shù)為幌子，通過各類媒體抹黑、攻擊中國的行為。我們需要加快學(xué)術(shù)研究成果的轉(zhuǎn)化，鼓勵(lì)社科研究人員走出去，提升中國的社會(huì)科學(xué)在國際上的話語權(quán)，以學(xué)術(shù)對(duì)沖以研究為名的反華學(xué)者，積極開展應(yīng)對(duì)。

一是做好長期應(yīng)對(duì)的思想準(zhǔn)備?；浇套鳛槲鞣轿拿鞯木窈诵闹唬?5世紀(jì)進(jìn)入中國以來，改變中國人的信仰是他們一如既往的目標(biāo)，只要中華文明還在，基督教傳播的使命就還沒有完成；新中國成立以后，意識(shí)形態(tài)是西方世界和中國交往最主要障礙，只要中國特色社會(huì)主義道路不變，西方改變中國意識(shí)形態(tài)的幻想就不會(huì)停止；中西對(duì)發(fā)展的邏輯思維有差異，中國“共贏”“共享”的理念和西方殘酷競爭的邏輯無法妥協(xié)，因此只要中國持續(xù)崛起，西方遏制中國的謀圖就不會(huì)終止。在當(dāng)前錯(cuò)綜復(fù)雜的國際環(huán)境中，西方針對(duì)我國的譴責(zé)、抗議、甚至威脅只會(huì)越來越多，斗爭會(huì)更加復(fù)雜，注定這是一場長久的沒有硝煙的斗爭。

二是重視人文社科研究成果的轉(zhuǎn)化，培育具有國際影響力的研究隊(duì)伍。我國國內(nèi)大量的社科研究成果未能轉(zhuǎn)化出社會(huì)效益；在國際上有影響的人文社科研究成果較少；國內(nèi)各類研究論壇不少，參與國際對(duì)學(xué)術(shù)交流的渠道不多；國內(nèi)研究者居多，走向國際者較少。主要原因表現(xiàn)在三個(gè)方面，一是對(duì)社會(huì)科學(xué)研究的重視程度不夠，科研成果轉(zhuǎn)化機(jī)制不順、渠道不暢；二是英語依然是國際社會(huì)使用最廣泛的語言，能夠在國際學(xué)術(shù)界熟練使用英語的中國學(xué)者并不多，導(dǎo)致大多數(shù)研究人員和成果走不出去，得不到國際社科的認(rèn)可。三是部分研究者以“純粹學(xué)術(shù)”為由，不愿意參與涉及政治活動(dòng)的人文社會(huì)科學(xué)研究。殊不知在國際社會(huì)中，當(dāng)前及今后更長的發(fā)展過程中，國家利益依然是國際社會(huì)中最敏感的核心問題。因此，推動(dòng)研究人員積極參與對(duì)外學(xué)術(shù)交流，加強(qiáng)人文社科研究成果的轉(zhuǎn)化；鼓勵(lì)科研人員參與國際交流，參與到維護(hù)國家利益工作中；積極培育有國際影響力的研究人才，充分發(fā)揮人文社科研究對(duì)外交流中的影響力。

三是開展多層次的學(xué)術(shù)對(duì)話，積極應(yīng)對(duì)西方挑釁。近幾年我們在對(duì)外宣傳中做法比較傳統(tǒng)單一，對(duì)于西方打著學(xué)術(shù)幌子，利用媒體開展的輿情戰(zhàn)，通過全力解釋應(yīng)對(duì)并不是最佳選擇，顯得有些疲于應(yīng)付。近幾年為了回應(yīng)個(gè)別政客的挑釁，國內(nèi)主流媒體連篇累牘的撰寫各類反擊文章，除了強(qiáng)化國內(nèi)民眾關(guān)注度，直接或間接地捧紅了類似于鄭國恩、蓬佩奧之類的攻擊者和一些不知名的小媒體，使他們輕而易舉的獲取了巨大的“世界影響力”。尤其是大多數(shù)批判文章屬于應(yīng)景之作，缺乏深入的研究，沒有說服力。以筆者在倫敦訪學(xué)期間的觀察，西方民眾在社會(huì)團(tuán)體的組織下，針對(duì)本國或其他國家某一問題的集會(huì)、游行、抗議比較頻繁，英國首相官邸前各類抗議已經(jīng)是一種常態(tài)化活動(dòng)，沒有必要對(duì)這類抗議和言論作出太激烈的反應(yīng)。基于這種狀態(tài)，針對(duì)國外的反華勢力的攻擊，未必事事回應(yīng)，抓住主要問題，有針對(duì)性的開展斗爭。對(duì)于涉及學(xué)術(shù)研究方面污蔑和攻擊，可鼓勵(lì)學(xué)術(shù)組織和研究者以民間身份走出國門，開展不同層次的研討會(huì)和學(xué)術(shù)論壇，直接進(jìn)行學(xué)術(shù)對(duì)話，給西方社會(huì)分享一個(gè)真實(shí)的中國。

四是做好自己的事，講好中國故事。2010年以來中國不僅成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，并逐步走向世界舞臺(tái)中央。講好中國故事、傳播好中國聲音，向世界展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，提高國家文化軟實(shí)力和中華文化影響力是學(xué)術(shù)研究的重點(diǎn)工作，也是研究者必須承擔(dān)的時(shí)代使命。十八大以后，中國在社會(huì)發(fā)展的各項(xiàng)指標(biāo)上均有巨大的突破，同時(shí)中國共產(chǎn)黨適時(shí)提出了“四個(gè)自信”的重要論斷，推動(dòng)中國學(xué)術(shù)話語體系。這個(gè)話語體系要有中國特色的理論建構(gòu)，也要有世界易于接受的方法。為此我們需要改變講故事的敘述方式，中國共產(chǎn)黨在延安時(shí)期就強(qiáng)調(diào)改變文風(fēng)的重要性，實(shí)際上這項(xiàng)工作到現(xiàn)在還沒完全實(shí)現(xiàn)。以世界能夠接受的敘述方式，把中國的故事分享給全世界，讓世界聽到中國真實(shí)的聲音。