張慧芳

（黃岡師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北 黃岡 438000）

19世紀(jì)美國(guó)著名浪漫主義小說(shuō)家赫爾曼?麥爾維爾的著作《白鯨》，是美國(guó)文學(xué)的史詩(shī)巨著，也是世界文學(xué)的重要組成部分，它講述了“批谷德號(hào)”的船長(zhǎng)埃哈伯帶領(lǐng)船員出海捕鯨并向其宿敵白鯨復(fù)仇最終毀滅的故事。自《白鯨》受到評(píng)論界關(guān)注以來(lái)，學(xué)界就從多元的維度和視角對(duì)該作品進(jìn)行了闡釋和解讀，早期的研究成果多是從種族、宗教或殖民主義的視角挖掘作品的思想內(nèi)涵，二十世紀(jì)以來(lái)至今，隨著生態(tài)理論的發(fā)展以及人們生態(tài)意識(shí)的日益覺(jué)醒，研究視角出現(xiàn)了新的轉(zhuǎn)向，研究者更多地從生態(tài)主義批評(píng)的視角去探尋作品蘊(yùn)含的生態(tài)意義，分析人與自然的關(guān)系、人類(lèi)精神世界的困惑和危機(jī)、生態(tài)維護(hù)與社會(huì)發(fā)展的沖突，以期通過(guò)揭示作品折射的自然生態(tài)觀，實(shí)現(xiàn)生態(tài)主義批評(píng)的現(xiàn)實(shí)意義，達(dá)到人與自然和諧共生的目標(biāo)?！栋做L》其實(shí)也是一部隱喻意義蘊(yùn)涵深邃的著作，堪稱(chēng)隱喻性傳奇小說(shuō)，其隱喻意義的復(fù)雜性和多重性增添了作品無(wú)限的藝術(shù)價(jià)值和魅力。但迄今為止研究界對(duì)該小說(shuō)文本隱喻意向的探討卻并不多見(jiàn)，尤其從認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)視角的探討較為鮮見(jiàn)，因此，本文擬以概念隱喻和刻意隱喻理論的互補(bǔ)交互為基礎(chǔ)，從隱喻構(gòu)建者和識(shí)解者的雙重視角來(lái)對(duì)比探索小說(shuō)中白鯨及其圍繞其展開(kāi)的系列隱喻的建構(gòu)和識(shí)解。通過(guò)解讀隱喻在作品中的建構(gòu)，可以更好地理解作品的思維運(yùn)作方式和創(chuàng)作過(guò)程，挖掘作品深層次的含義；另外，以認(rèn)知隱喻論為理論基礎(chǔ)的文學(xué)作品的隱喻研究也是隱喻研究的有益補(bǔ)充，利于隱喻理論的發(fā)展。

一、刻意隱喻的認(rèn)知闡釋力

認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)和體驗(yàn)哲學(xué)觀在隱喻的研究上突破了傳統(tǒng)修辭觀的界限，將隱喻提高到思維和認(rèn)知的高度，認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言現(xiàn)象，更是一種認(rèn)知現(xiàn)象，在人類(lèi)認(rèn)知活動(dòng)中發(fā)揮著重要作用。概念隱喻觀認(rèn)為始源域和目標(biāo)域都是人類(lèi)經(jīng)驗(yàn)共性的基本概念，隱喻是始源域向目標(biāo)域的映射，人們對(duì)陌生或未知事物的理解源于人們對(duì)熟悉或已知世界的體驗(yàn)和感知，兩域之間能夠進(jìn)行映射的前提是規(guī)約化的相似點(diǎn)。但把隱喻理解為用具體來(lái)理解抽象的單向系統(tǒng)映射的觀點(diǎn)受到了學(xué)界的挑戰(zhàn)。Lakoff &Johnson也指出隱喻概念能延伸到常規(guī)概念系統(tǒng)外的新隱喻，具有詩(shī)意、多彩、新奇的思想[1]。他們認(rèn)為，新隱喻在一定程度上基于概念隱喻，通過(guò)概念隱喻激發(fā)了兩域的相似性。研究界將這類(lèi)違背規(guī)約化原則而建構(gòu)的個(gè)性化隱喻稱(chēng)之為“刻意隱喻”（deliberate metaphor）或“新奇隱喻”（novel metaphor）。隱喻的刻意性用法指“使用隱喻的目的是讓受話者以全新的視角，從其它概念域或概念空間來(lái)審視某物或某話題”[2]222?？桃怆[喻理論突破了概念隱喻具體到抽象概念單向映射的局限，為主流的概念隱喻理論開(kāi)創(chuàng)了嶄新視野，它認(rèn)為隱喻不只涉及到語(yǔ)言層面和思維層面，還涉及到交際層面，兩域之間是一種反常規(guī)的臨時(shí)相似點(diǎn)的構(gòu)建，通過(guò)在線跨域映射來(lái)驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)產(chǎn)出與理解，進(jìn)而完成意義建構(gòu)?？桃怆[喻具有較強(qiáng)的認(rèn)知闡釋力，其核心在于通過(guò)主體意識(shí)性和在線概念映射激活場(chǎng)景，使受眾將注意力集中于始源域，從而行使交際功能[3]。因此，刻意隱喻理論能夠解釋特定語(yǔ)境下隱喻為了達(dá)成某一交際目標(biāo)的認(rèn)知過(guò)程，折射隱喻建構(gòu)者的主體認(rèn)知意向。

根據(jù)Goalty隱喻特征劃分的五維度——相似性、規(guī)約化、標(biāo)記性、明確性、矛盾性[4]，刻意隱喻兩域中事物的相似性小、規(guī)約化程度低、標(biāo)記性不明顯、共知化程度低、矛盾性強(qiáng)，因此刻意隱喻的隱喻性程度就較大，在建構(gòu)和識(shí)解過(guò)程中較于常規(guī)隱喻就更復(fù)雜。隱喻建構(gòu)者需要更敏銳的觀察力和獨(dú)到創(chuàng)新的想象力去關(guān)聯(lián)搭建事物間的相似點(diǎn)，隱喻的識(shí)解者需要在特定的交際情境中依靠多維的知識(shí)去激活概念隱喻表征系統(tǒng)，尋求并發(fā)現(xiàn)事物間的相似點(diǎn)。

文學(xué)作品作為一種以形象反映社會(huì)生活的特殊創(chuàng)作形式，作家需運(yùn)用各種藝術(shù)手段進(jìn)行形象思維的活動(dòng)，把生活中獲得的感性材料塑造成鮮活的藝術(shù)形象，訴諸讀者以感情和想象以及藝術(shù)真實(shí)和審美創(chuàng)造的判斷。因而在構(gòu)建隱喻尤其是刻意隱喻的時(shí)候，隱喻的構(gòu)建者持有主觀的意向性，會(huì)權(quán)衡始源域的新穎程度、生動(dòng)程度和隱喻識(shí)解者的理解程度的關(guān)系，以追求創(chuàng)造新穎為主，從而刻畫(huà)生動(dòng)的形象、助推情節(jié)的發(fā)展、揭示作品的主題。而隱喻的識(shí)解者則需有識(shí)別并解讀隱喻的主體自洽能力[5]。文學(xué)作品的創(chuàng)作和解讀正如話語(yǔ)交際的順利開(kāi)展，而話語(yǔ)交際的實(shí)質(zhì)就在于認(rèn)知主體邀請(qǐng)交際的其他認(rèn)知主體共同以某種方式認(rèn)知客觀事物，并在此基礎(chǔ)上更新共同知識(shí)[6]。例如：

偏見(jiàn)可以說(shuō)是思想的放假。它不是沒(méi)有思想的人的家常日用，而是有思想的人的星期日娛樂(lè)。假如我們不能懷挾偏見(jiàn)，隨時(shí)隨地必須得客觀公平、正經(jīng)嚴(yán)肅，那就像造屋只有客廳，沒(méi)有臥室，又好比在浴室里照鏡子還得做出攝影機(jī)頭前的姿態(tài)。（錢(qián)鐘書(shū)《一個(gè)偏見(jiàn)》）

“偏見(jiàn)”與“思想的放假”這兩個(gè)概念域之間語(yǔ)義矛盾性較強(qiáng)，沒(méi)有規(guī)約的相似點(diǎn)，隨著隱喻“偏見(jiàn)是有思想的人的星期日娛樂(lè)”的延伸，始源域和目標(biāo)域之間出現(xiàn)了可關(guān)聯(lián)的點(diǎn)，偏見(jiàn)也是“見(jiàn)”，是思想家對(duì)正經(jīng)嚴(yán)肅的調(diào)理。隨著人類(lèi)認(rèn)識(shí)的不斷發(fā)展，曾經(jīng)的偏見(jiàn)也有可能被實(shí)踐證明是正解甚至是真理。因此，錢(qián)鐘書(shū)筆下的“偏見(jiàn)”不是偏激片面的見(jiàn)解，而是針對(duì)“人籟”發(fā)表的獨(dú)到見(jiàn)解，是作者自嘲式的調(diào)侃。受喻者要準(zhǔn)確捕捉作者所建構(gòu)的隱喻之義，就需充分調(diào)動(dòng)解讀隱喻的自洽能力。

二、《白鯨》刻意隱喻的意義構(gòu)建和解讀分析

（一）白鯨：上帝的神靈亦是惡魔的使者

在外形特征上，小說(shuō)賦予了白鯨鮮明的特點(diǎn)：體積龐大、雪白的額頭和背峰，鐮刀狀的鋒利下頜以及高高隆起的金字塔狀的背脊；在性格特征上，它被賦予了雙重屬性：既有著無(wú)與倫比的心計(jì)和機(jī)智，又有著摧毀一切的歹毒和兇殘。

小說(shuō)中作者以獨(dú)特的視角和豐富的想象力重點(diǎn)描寫(xiě)了白鯨之白，作品通過(guò)敘述者以實(shí)瑪利詮釋了白鯨的白色：這種顏色既代表純凈、高貴、尊榮、至高無(wú)上，又潛藏著難以捉摸的驚惶和恐懼[7]212。一方面，白色是神秘、莊嚴(yán)的宗教的象征色，它寓意著神靈的白璧無(wú)瑕和無(wú)上權(quán)利，可以讓人們聯(lián)想到純潔、崇高和神圣的美好意象。然而另一方面，它又帶給人們一種難以捉摸的恐懼和空虛。正如以實(shí)瑪利所列舉的除了白鯨之外的其他白色物種——白熊、白鯊魚(yú)、信天翁、白駒、白化病人、白帽黨人無(wú)一例外有著令人生畏的白色。白色成了難以捉摸、神秘莫測(cè)、虛空兇險(xiǎn)的自然的象征。

作者根據(jù)人們集體共享的概念隱喻系統(tǒng)，構(gòu)建了規(guī)約化程度較高的兩個(gè)隱喻：“白是純凈與尊榮”，“白是幽深與惶恐”。而這種白色則以“顏色代載體”的形式激活了其承載體或生命體——白鯨的相關(guān)特點(diǎn)，構(gòu)建形成了兩個(gè)相似性極小、矛盾性極強(qiáng)的刻意隱喻：白鯨是上帝的神靈，白鯨是邪惡的使者。這兩個(gè)隱喻以全新的視角呈現(xiàn)給讀者，而讀者根據(jù)認(rèn)知的經(jīng)濟(jì)性原則，依據(jù)部分知識(shí)激活整體圖式，從始源域到目標(biāo)域概念特征和結(jié)構(gòu)的映射來(lái)搭建、識(shí)解目標(biāo)域，最終實(shí)現(xiàn)對(duì)隱喻的理解，得出這頭巨大白鯨蘊(yùn)藏的雙重隱喻意義：它的無(wú)與倫比的尊貴與機(jī)智隱喻著至高無(wú)上的神靈；它的難以征服隱喻著世間一切超然的、對(duì)人懷有敵意的“惡”的化身。這種惡魔形象正印證了小說(shuō)中以實(shí)瑪利在沒(méi)有遭遇白鯨前所勾勒的畫(huà)面“在那畜生身上除了看到最最慘烈的災(zāi)禍外，看不到別的”[7]211。船長(zhǎng)埃哈伯眼中的自鯨，正是“邪惡”的化身，它兇狠狡猾，禍害生靈，只有捕捉到它并消滅它才能給自己報(bào)仇，才能為自然恢復(fù)秩序。

由于小說(shuō)整體蒙著一層隱喻性的色彩，白鯨這一顯性的始源域所對(duì)應(yīng)的目標(biāo)域深藏在文本之中而只字未提，作者是突破人們的常規(guī)認(rèn)知而創(chuàng)設(shè)關(guān)聯(lián)白鯨和另一認(rèn)知域的特征，利用“白色代白鯨”的轉(zhuǎn)喻激活白鯨的屬性和特質(zhì)，實(shí)現(xiàn)同目標(biāo)域的映射，因此白鯨的隱喻義具備開(kāi)放性和不唯一性，留給讀者一定的想象空間，讀者在解讀刻意隱喻時(shí)，也可以發(fā)揮創(chuàng)造性思維和主體自洽能力，將白鯨兇殘邪惡的一面理解為桎梏人類(lèi)靈魂的枷鎖和囚禁人們心靈的監(jiān)牢，白鯨神秘莫測(cè)的一面看成不為人們所了解的美國(guó)社會(huì)當(dāng)時(shí)正急劇發(fā)展的新型的資本主義社會(huì)。

（二） 船長(zhǎng)埃哈伯：神靈的褻瀆者亦是惡魔的驅(qū)除者

認(rèn)知主體在刻意隱喻的構(gòu)建過(guò)程中其創(chuàng)作意圖、認(rèn)知思維、情感態(tài)度等對(duì)其自身是可及的，如何將這些可及的信息和內(nèi)容傳遞給受眾，讓受眾最大程度感知、體驗(yàn)并共享自己的認(rèn)知，形成共鳴；同時(shí)，又留有余地，給受眾以意猶未盡的感覺(jué)，讓其以自身的評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值取向和審美態(tài)度來(lái)審視作品。這是文學(xué)作品創(chuàng)作中作者必須權(quán)衡的問(wèn)題。因此，作者在構(gòu)建隱喻度高的隱喻時(shí)會(huì)對(duì)受眾的認(rèn)知能力及雙方共享的認(rèn)知語(yǔ)境進(jìn)行評(píng)估，作出選擇和取舍，適當(dāng)填補(bǔ)受眾在主體自洽過(guò)程中可能遇到的空缺，達(dá)成將可及度較低的信息成功傳遞的目標(biāo)。

作者將“白鯨”構(gòu)建成“上帝的神靈”和“邪惡的使者”兩種不同的意象，讀者在理解了“白鯨”的隱喻意義后，根據(jù)“白鯨”和“埃哈伯”之間對(duì)應(yīng)的規(guī)約化共享知識(shí)，較容易獲取兩者之間的關(guān)聯(lián)點(diǎn)，建構(gòu)“埃哈伯”的隱喻意義。追逐、決戰(zhàn)白鯨的捕鯨人埃哈伯船長(zhǎng)相應(yīng)被構(gòu)建成“褻瀆上帝的惡魔”和“驅(qū)除邪惡的勇士”形象。

一方面，他是妄自尊大、蔑視神靈、目空一切的狂妄之徒。埃哈伯骨子里流淌著基督教反叛者的血液，他無(wú)視神明、狂妄自大，把自己看作批谷德號(hào)的神，把追殺白鯨看作是批谷德號(hào)神圣的使命。當(dāng)大副斯塔勃克擔(dān)心不計(jì)代價(jià)地追獵白鯨復(fù)仇是有傷天理的行為，埃哈伯發(fā)出了來(lái)自內(nèi)心對(duì)白鯨的憎恨“它是一堵逼近我的墻，除非沖破墻壁，否則如何才能到外面去？[7]187”同時(shí)他也發(fā)出了對(duì)神靈的挑釁“別跟我講什么傷天害理，太陽(yáng)要侮辱了我，我照樣要揍它。誰(shuí)能管住我？[1](P187)”從宗教神學(xué)的視角來(lái)看，埃哈伯追獵代表上帝神靈的白鯨無(wú)疑是藐視神靈和冒犯上帝的罪惡行徑，他自然演化成惡的源頭。因此，埃哈伯率領(lǐng)的追殺白鯨的批谷德號(hào)船毀人亡的命運(yùn)是不可避免的。

另一方面，他又是敢于挑戰(zhàn)權(quán)威、勇敢無(wú)畏、不屈命運(yùn)的勇敢斗士。他的一生幾乎在與大海的搏擊中度過(guò)，在岸上的時(shí)間不足三年。盡管埃哈伯清楚地意識(shí)到捕殺白鯨艱險(xiǎn)重重、吉兇叵測(cè)、前途多舛，但他意志堅(jiān)決，這正如他的誓言“不追到地獄之火跟前我決不罷休，在東西兩個(gè)大洋追獵它，在地球的四面八方追獵它，直到它噴出黑血來(lái)[7]186”?？梢哉f(shuō)，埃哈伯代表著大海的精靈，驍勇善戰(zhàn)、足智多謀，捕鯨技藝精湛，航海經(jīng)驗(yàn)豐富。當(dāng)批谷德號(hào)遭受暴風(fēng)雨襲擊后仍按羅盤(pán)針指針?lè)较蚶^續(xù)行進(jìn)時(shí)，埃哈伯根據(jù)太陽(yáng)的位置及時(shí)修正了錯(cuò)誤。在與白鯨殊死搏斗的三天里，他更體現(xiàn)了老道嫻熟的技術(shù)和百折不撓的氣概。他是19世紀(jì)無(wú)所畏懼的浪漫主義的典型代表，是敢于向不可戰(zhàn)勝的邪惡力量發(fā)起挑戰(zhàn)和攻擊的勇士。

如前所述，刻意隱喻在建構(gòu)時(shí)也留給了讀者一定的思維空間，讀者根據(jù)自己的想象，可將“白鯨”和“埃哈伯”識(shí)解成多維度、多元化的形象。如果白鯨是尚未被人們理解的新型資本主義社會(huì)，那埃哈伯則是傳統(tǒng)社會(huì)的忠實(shí)恪守者；如果白鯨是桎梏人類(lèi)靈魂的枷鎖，埃哈伯則是敢于打破心靈枷鎖的英雄；如果白鯨是向往民主、追求自由的代表者，那埃哈伯則是專(zhuān)制虛偽、瘋狂偏執(zhí)的獨(dú)裁統(tǒng)治者。讀者這種發(fā)散創(chuàng)設(shè)的形象識(shí)解也不是憑空設(shè)想和無(wú)稽之談，它是基于“白鯨是上帝的神靈”和“白鯨是邪惡的使者”所反映的核心意義而輻射發(fā)散或連鎖擴(kuò)展而來(lái)，實(shí)現(xiàn)可及度高到可及度較低信息的傳遞。以“白鯨—民主自由”對(duì)應(yīng)“埃哈伯—專(zhuān)制獨(dú)裁”第三種識(shí)解為例：

埃哈伯為了防止自己的私心被船員們窺破而引起激變和反抗，他只要發(fā)現(xiàn)鯨魚(yú)就下令攻擊，偽裝出他是為了捕鯨獲利而出海的假象，以此迷惑船員們。同時(shí)，他也利用自己船長(zhǎng)的身份和威信，對(duì)船員們進(jìn)行威逼利誘，當(dāng)大副斯塔勃克發(fā)現(xiàn)船艙油桶的鯨油有泄漏，提議暫停追捕白鯨，及時(shí)想法補(bǔ)救漏油問(wèn)題，埃哈伯絲毫不介意辛苦打到的鯨油正在嚴(yán)重?fù)p失的現(xiàn)狀，仍是一心惦記著追殺白鯨，拋出了一句“隨它漏去”。當(dāng)大副試圖以船東的角度進(jìn)一步勸說(shuō)時(shí)，埃哈伯怒不可遏地抓起一支滑膛槍對(duì)準(zhǔn)斯塔勃克，并大聲嚷道“只有一個(gè)上帝是這世上的主，只有一個(gè)船長(zhǎng)是批谷德號(hào)上的主”[7]506?？梢?jiàn)，他完全置全船船員、船東的利益和安危于不顧，以己為中心和主宰，一意孤行，是不折不扣的專(zhuān)橫獨(dú)裁者。

（三）批古德號(hào)及其海上航行：死亡之旅亦是精神之旅

大海遼闊寬廣的面積和捕鯨利益的誘惑讓它成為眾多年輕人和水手們逃離陸地平庸枯燥生活、擺脫塵世苦痛的理想去處，遠(yuǎn)航充滿了浪漫、激情和幻想。但海洋也是變幻莫測(cè)、殘酷無(wú)情的，遠(yuǎn)航也充滿了兇險(xiǎn)、恐懼和災(zāi)難。正如作品所描繪的“它不僅是人類(lèi)的大敵，對(duì)自己的子孫也是個(gè)罪大惡極的魔頭。它不受任何憐憫之心和任何威力的支配，它像一匹呼呼喘著氣、噴著鼻息的戰(zhàn)馬，在全球橫行無(wú)忌[7]304”。作者建構(gòu)了“大海是人類(lèi)的大敵”“大海是其子孫的魔頭”以及“大海是戰(zhàn)馬”三個(gè)隱喻，讀者從“大敵”“魔頭”的特征較容易理解“大海”的隱喻義，“戰(zhàn)馬”根據(jù)前兩個(gè)隱喻的鋪墊以及其兩處的自我闡釋“不受任何憐憫之心和任何威力的支配”、“在全球橫行無(wú)忌”，其兇險(xiǎn)、殘酷、死亡的威脅這些特征被一一凸顯，從這一層面講，大海無(wú)異于屠殺生命的屠場(chǎng)和埋葬生命的墓地。

因此，大海是一個(gè)對(duì)立矛盾的綜合體，它的身上折射著作者思想的沖突和內(nèi)心難以索解的困惑，海洋既是白鯨生活和棲息的場(chǎng)地，也是捕鯨者賴(lài)以生存或獲取利益的地方。它既是夢(mèng)想的天堂，也是夢(mèng)想毀滅的地獄。批谷德號(hào)及其海上航行的隱喻義隨著大海意義的構(gòu)建，分別以“載體代工具”、“載體代路徑”轉(zhuǎn)喻激活目標(biāo)域特征，構(gòu)建了自身的隱喻義，批古德號(hào)及其海上航行是一場(chǎng)死亡之旅，亦是一場(chǎng)精神之旅。

批古德號(hào)的海上航行是一場(chǎng)死亡之旅跟船只的掌控者埃哈伯藐視一切的君王思想、專(zhuān)橫一世的獨(dú)裁行徑休戚相關(guān)，他強(qiáng)力壓制船員反抗的聲音，消滅船員獨(dú)立的意志，將船員變成完全臣服于其個(gè)人意志的工具[8]，最終帶來(lái)批古德號(hào)葬身大海的悲劇。小說(shuō)中也有多處鋪墊和伏筆預(yù)示著批古德號(hào)的毀滅，故事的講述者和捕殺白鯨的唯一幸存者以實(shí)瑪利在客棧中遇到名為“棺材”的老板，在教堂外看到水手們的墓碑；航行中船員們目睹像死尸樣蒼白色的海洋和大烏賊；追尋白鯨過(guò)程中暴風(fēng)雨導(dǎo)致的羅盤(pán)指針、象限儀、測(cè)程儀、測(cè)量繩的失靈或毀壞等種種跡象都暗示著批古德號(hào)的災(zāi)難和覆滅，預(yù)示著批古德號(hào)最終的厄運(yùn)。

如果將白鯨視為惡的化身、埃哈伯視為驅(qū)除惡的勇士，批古德號(hào)的海上航行無(wú)疑是一場(chǎng)神圣的精神之旅。以實(shí)瑪利正是因感到生活空虛、毫無(wú)生氣才逃離了塵世，登上了批谷德號(hào)。他希望通過(guò)遠(yuǎn)航減輕甚或擺脫攫取他身心的孤獨(dú)感和疏離感，找到一種令他感到自由和充實(shí)的真正生活，就像捕鯨水手們一樣，盡管知道海洋的兇險(xiǎn)，但他們依舊快樂(lè)生活，以內(nèi)心無(wú)所畏懼的勇氣面對(duì)無(wú)邊無(wú)際、波濤洶涌的大海。這種無(wú)畏的氣概毫無(wú)疑問(wèn)戰(zhàn)勝了所有塵世的煩惱和苦悶。批古德號(hào)及其海上航行象征著人類(lèi)試圖探索和認(rèn)識(shí)未知世界和宇宙真理的精神之旅，象征著人類(lèi)追求精神本質(zhì)的思想之旅。它是一種探索和追尋，一種發(fā)現(xiàn)和啟迪，一種虔誠(chéng)和信仰，它暗示著人類(lèi)對(duì)世界不懈追求的心靈歷程，暗示著人類(lèi)對(duì)命運(yùn)不屈抗?fàn)幍慕?jīng)歷，哪怕前路顛簸坎坷、厄運(yùn)突至，仍要堅(jiān)持繼續(xù)下去。

三、結(jié)語(yǔ)

《白鯨》這部著作創(chuàng)設(shè)了一系列隱喻，基于“白鯨是上帝的神靈”和“白鯨是邪惡的使者”這對(duì)規(guī)約化程度低而矛盾性強(qiáng)的刻意隱喻，作者圍繞它們反映的核心意義，在線跨域映射驅(qū)動(dòng)話語(yǔ)，以輻射發(fā)散或連鎖擴(kuò)展生成了矛盾交織的眾多意向隱喻——“船長(zhǎng)埃哈伯是神靈的褻瀆者/惡魔的驅(qū)除者”以及“批古德號(hào)及其海上航行是死亡之旅/精神之旅”。這些刻意隱喻蘊(yùn)藏著作者思想矛盾的沖突和激蕩；讀者在解讀時(shí)，基于原著的時(shí)代背景和創(chuàng)作意圖，可以發(fā)揮創(chuàng)造性思維以自身的審視視角和評(píng)判標(biāo)尺主體自洽重構(gòu)隱喻意義。