何璐嬌

（同濟(jì)大學(xué) 外國語學(xué)院，上海 200092）

理查德?福特（Richard Ford，1944- ）是美國當(dāng)代文壇具有重要影響的后現(xiàn)代主義作家?！扼w育記者》（The Sportswriter，1986）是福特的第一部自傳體小說，被《時代》（Time）雜志評為1986年美國最暢銷五部書之一，其續(xù)篇《獨(dú)立日》（Independence Day，1995）被授予普利策獎和福克納小說獎。著名南方文學(xué)評論家弗萊德?霍布森認(rèn)為《體育記者》“是一部關(guān)于新澤西州的作品，同時也是一部關(guān)于南方的作品，”這是“一部在南方傳統(tǒng)下的南方小說”[11]57。他認(rèn)為福特仍像“南方文藝復(fù)興”作家那樣遵循南方的傳統(tǒng)思想，試圖從不同的截面?zhèn)鬟_(dá)他的地方情結(jié)。然而，福特本人對此持否定態(tài)度，“他并不認(rèn)為自己是‘南方’作家，他的故事沒有以南方為背景”[8]14。

曾被稱為“新?？思{派”的福特另辟蹊徑，擯棄了對南方文學(xué)經(jīng)典主題如歷史感、地方感、家庭觀念的闡釋，開始關(guān)注個體的普通生活，重新定義當(dāng)代價值觀。“麥卡錫、漢納、克魯斯、福特等人的作品較為鮮明地體現(xiàn)了后現(xiàn)代主義在南方文學(xué)的出現(xiàn)。他們的作品在創(chuàng)作藝術(shù)、形象塑造、行為準(zhǔn)則等方面不同程度地融入了后現(xiàn)代主義的元素。”[2]29后現(xiàn)代主義質(zhì)疑被中心化、一統(tǒng)化、等級化的封閉體系，其小說的結(jié)構(gòu)情節(jié)不再是固定統(tǒng)一、連貫一致的，而是非連續(xù)的、碎片化的、不確定的、多元的。小說《體育記者》的碎片化、淺表化敘事策略構(gòu)成的故事表層結(jié)構(gòu)之下，卻清晰地傳達(dá)了福特的價值觀，體現(xiàn)了他對后現(xiàn)代社會中的生活方式、思維模式和消費(fèi)理念的密切關(guān)注。

一、場所的迅速切換：后現(xiàn)代圖景的碎片化

在中世紀(jì)的歐洲，人們向往“城市之自由”，因為城市使農(nóng)民擺脫土地的束縛，帶來了人身自由和發(fā)展前景。19世紀(jì)末遭遇大規(guī)模的工業(yè)化和城市的擴(kuò)張之后，人們開始陷入孤獨(dú)、焦慮的狀態(tài)。20世紀(jì)50年代隨著科學(xué)技術(shù)和信息技術(shù)的發(fā)展，西方社會逐漸進(jìn)入后工業(yè)時代，人們重新看待城市化對生活的影響。后現(xiàn)代時期南方作家如理查德?福特和鮑比?安?梅森欣然接納城市生活，肯定其帶來的感官愉悅和精神享受?！扼w育記者》展現(xiàn)了多元的、非連續(xù)的后現(xiàn)代城市圖景，是流動性的美國生活的真實寫照。在《后現(xiàn)代主義指南》一書中，巴里?路易斯指出“后現(xiàn)代主義作家質(zhì)疑傳統(tǒng)小說中的整體性和完整性，他們更喜歡采用其它敘事結(jié)構(gòu)。”[12]116所謂“其他敘事結(jié)構(gòu)”，是指為了情節(jié)的開放性和不確定性而安排的多種結(jié)局，或通過把空間、標(biāo)題、數(shù)字等分離使文本分解為簡短的片段或小節(jié)，目的是破壞故事的完整性，呈現(xiàn)碎片化的結(jié)構(gòu)。新馬克思主義理論家詹明信（又譯杰姆遜）認(rèn)為后現(xiàn)代主義具有零散化、碎片化、去中心化等特征。一方面，碎片化導(dǎo)致個體“無法使自我統(tǒng)一起來，沒有一個中心的自我，也沒有任何身份”[1]156。另一方面，它引導(dǎo)人們創(chuàng)造多元的自我。

在?？思{的筆下，地方超越了單一、表層的概念，被賦予多維、深刻的文化內(nèi)涵。他刻畫的人物昆汀?康普生與南方有牢固的聯(lián)系，對他來說，密西西比不僅是地理層面上的存在，更是人的精神家園和歸宿，承載著傳統(tǒng)的道德觀和價值觀?！扼w育記者》中的弗蘭克?巴斯克姆與昆汀?康普生形成強(qiáng)烈的對比，巴斯克姆既不關(guān)心歷史，也沒有家族觀念，密西西比州對他來說只是一個出生地，沒有任何特殊的意義。于他而言，城市代表人生的多重可能性，是尋求機(jī)遇和自由之地。他在不同的城市先后從事了三種職業(yè)，足跡遍布紐約、新澤西州、密歇根州和馬薩諸塞州。

城市為巴斯克姆提供了事業(yè)發(fā)展的機(jī)會。在紐約時，巴斯克姆是位小有名氣的作家，寫作帶來的豐厚報酬讓他得以在新澤西州的哈達(dá)姆鎮(zhèn)買房安居。有評論家認(rèn)為《體育記者》圍繞巴斯克姆在哈達(dá)姆鎮(zhèn)的郊區(qū)生活展開，實際上哈達(dá)姆鎮(zhèn)更像是一個被同質(zhì)化的城市，那里有“定期垃圾回收服務(wù)、優(yōu)良的排水系統(tǒng)、寬敞的停車場”[7]100，其生活便捷程度與大都市相差無幾。巴斯克姆在哈達(dá)姆鎮(zhèn)開始新的生活，他放棄小說寫作，選擇當(dāng)體育記者，因為這個職業(yè)更具有發(fā)展前景。體育記者這一身份讓他體驗不同城市的生活。他去底特律采訪著名前足球運(yùn)動員時，發(fā)現(xiàn)那兒到處都是奢華的酒店，炫目的汽車，連地鐵的空氣中都彌漫著工廠的氣味。底特律的景觀令他心馳神往，“這里是我樂意到達(dá)的地方。如果你在尋找美麗的半島，看看你的周圍吧”[7]109。他甚至想在底特律定居生活，“如果我沒有定居在新澤西州，我可以成為完美的底特律人。我可以搬到這兒來，融入密歇根州的生活，每年在工廠內(nèi)買一輛新車?！盵7]111巴斯克姆迅速被都市的繁華景象所吸引，對新的環(huán)境充滿好奇。到了大溪城后，看到高品質(zhì)的餐廳、酒吧、咖啡廳和種類繁多的商店，他不由感嘆“人生的精華就在這里”[7]145。巴斯克姆沒有迷失在繁華的都市景觀中，他享受城市帶來的便捷，同時也思考城市生活對人產(chǎn)生的影響，在碎片化的生活場景中尋求適合自己的生存模式。“碎片”總是與斷裂、分離、不連貫等帶否定意義的詞相聯(lián)系，其似乎割裂了局部和整體，忽視了事物之間的普遍聯(lián)系。但對巴斯克姆而言，這種如同電影鏡頭中片段化的生活對他產(chǎn)生了積極的影響，給他帶來了無限的想象空間，激發(fā)了他對城市的好奇心。

城市生活場景的不連續(xù)使巴斯克姆的工作充滿不確定性，一切事物變得相對化，但這種不確定性卻讓他更加重視內(nèi)心的選擇，把握當(dāng)下的機(jī)遇。與其說做體育記者是他無奈之下的選擇，不如說他善于取舍。從事體育記者工作之前，他當(dāng)過大學(xué)教師。一個偶然的機(jī)會，前小說經(jīng)理人的親戚請他去伯克希爾大學(xué)教書。巴斯克姆感到很意外，因為他從來沒有想過要當(dāng)教師，驚嘆“沒有比這更瘋狂的了?！盵7]212雖然伯克希爾大學(xué)在馬薩諸塞州，距離新澤西州的家很遠(yuǎn)，但想到或許去那里事業(yè)會發(fā)展得更好，他當(dāng)即決定要嘗試一番?！皩τ谙窀ヌm克這樣的后現(xiàn)代個體來說，新的地方概念形成了：地方感是表面的、簡單的、易感知的，”[10]123巴斯克姆不局限于在一個地方發(fā)展，他選擇去城市探索新生活，并和不同的城市建立緊密的聯(lián)系。他并非被動卷入城市化進(jìn)程，而是主動把握城市中的機(jī)遇，尋覓改善生存環(huán)境的機(jī)會，探求具有發(fā)展前景的行業(yè)。

對于《美國悲劇》中的克萊德來說，城市意味著自由，為他提供了發(fā)財、出名、成功的機(jī)會，但同時城市的繁榮景象帶來的巨大沖擊使他陷入精神困境，導(dǎo)致人性的異化。而在《體育記者》中，巴斯克姆以主動求變的思維方式在城市中發(fā)掘事業(yè)發(fā)展機(jī)會，尋求人生價值。福特認(rèn)為巴斯克姆“并不是一個愚昧的樂觀主義者；我認(rèn)為他是那種能看到還有選擇余地的人。正如他在書中所說，‘我們’所需要的是每時每刻的選擇。選擇?！盵6]84從紐約、馬薩諸塞州、哈達(dá)姆鎮(zhèn)、底特律到大溪城，巴斯克姆生活的場所不斷發(fā)生變化，與某個地方建立的只是一種臨時、短暫、淺層的聯(lián)系，工作和生活充滿了不確定性。這種不確定性卻激發(fā)了他的冒險精神，對他來說，此時此刻的生活才是最真實可觸的現(xiàn)實。

二、從小說家到體育記者：思維的淺表化

在后現(xiàn)代主義時期，神話、歷史、宗教等宏大敘事所遵循的真理遭到質(zhì)疑，關(guān)注焦點(diǎn)開始向微小敘事轉(zhuǎn)移。宏大敘事是法國哲學(xué)家讓?弗朗索瓦?利奧塔在《后現(xiàn)代狀態(tài)》中提出的現(xiàn)代特性之一，他對微小敘事和宏大敘事進(jìn)行了區(qū)分，認(rèn)為“我們的文化應(yīng)該建立在前者之上，而非后者，因為微小敘事不像宏大敘事那樣，對個體施加控制。”[12]275利奧塔肯定微小敘事對個體自主性的鼓勵，否定宏大敘事制定的權(quán)威性、普適性的規(guī)則。波多蓋西認(rèn)為“后現(xiàn)代狀況不再相信宏大的、中心明確的設(shè)計方案，不再迫切追求拯救什么，它在逐漸以視情況而定的小打小鬧的具體性取代確切的目標(biāo)?！盵3]82由此可見，宏大敘事向微小敘事的轉(zhuǎn)變引發(fā)了人們思維模式的變化，從追求深度內(nèi)涵、目標(biāo)明確朝著淺表普通、隨遇而安的狀態(tài)移位。與“南方文藝復(fù)興”作家從歷史中汲取力量來抵御現(xiàn)代化的腳步不同，福特質(zhì)疑歷史闡釋一切的功能，沒有從過去的角度審視、總結(jié)現(xiàn)在，而從現(xiàn)實出發(fā)，重新思考?xì)v史的規(guī)律。他筆下的巴斯克姆追求去神秘感、表面化、簡單化的生活，倡導(dǎo)當(dāng)下時刻的體驗，試圖尋找新的思維模式來應(yīng)對城市生活中的挑戰(zhàn)。

詹明信認(rèn)為后現(xiàn)代文化的特征之一是新的平淡感，表現(xiàn)在幾種深度模式即空間深度、歷史意識、本質(zhì)與現(xiàn)象、“明顯”與“隱含”、真實性與非真實性、異化與非異化、指符與意符的消失。巴斯克姆數(shù)次變換職業(yè)，豐富人生經(jīng)歷的表層之下并沒有高深莫測的思維模式，他著眼當(dāng)下，拒絕回望過去，試圖從短暫、有限的事情中尋找新的生存策略，以開放的態(tài)度過好普通生活。巴斯克姆關(guān)注當(dāng)下的現(xiàn)實，這種淺表思維使他能夠應(yīng)對工作和生活中的碎片化場景。他以淺表主義者和事實主義者為例闡釋自己的人生理念。二者都想在大鮭魚湖做釣魚向?qū)?，一人在欣賞完大鮭魚湖的風(fēng)景后想留在那兒當(dāng)向?qū)В硪蝗藚s考慮在溫迪戈湖當(dāng)向?qū)У膱蟪昕赡芨S厚。前者不做過多的計劃，只遵從當(dāng)下內(nèi)心的選擇，他是淺表主義者。后者是事實主義者，他顧慮重重，取舍兩難?！皽\表主義者更多地參與當(dāng)下的時刻，更易于接受，思考得更具體?！盵9]95換言之，淺表主義者注重此時此刻的現(xiàn)實，他們樂于接受眼前的選擇，傾向于關(guān)注有形、具體的事物，舍棄復(fù)雜、抽象的現(xiàn)象。

當(dāng)連續(xù)的時間碎化成一系列片段后，富有哲理深度的思考已失去前提條件，應(yīng)運(yùn)而生的多向思維能有效應(yīng)對充滿變化的城市生活。福特質(zhì)疑“南方文藝復(fù)興”倡導(dǎo)的歷史觀，認(rèn)為舊時的思想和理念已不能夠應(yīng)對如今的挑戰(zhàn)，提倡在新時代發(fā)現(xiàn)一種新的價值觀。面對職業(yè)選擇和人際交往的問題，巴斯克姆遵循淺表化原則，即追求短暫、有限的當(dāng)下體驗，關(guān)注普通、具體的現(xiàn)象。巴斯克姆放棄文學(xué)創(chuàng)作，從紐約去馬薩諸塞州當(dāng)大學(xué)教師，然后去新澤西州的哈達(dá)姆鎮(zhèn)從事體育記者工作。他把握當(dāng)下的機(jī)會，擺脫了歷史感、地方感的束縛，“那種深深的懷舊的個人情緒在后現(xiàn)代主義中完全轉(zhuǎn)變成一種新的永遠(yuǎn)是現(xiàn)在時的異常欣快和精神分裂的生活”[5]236。在處理人際關(guān)系時，巴斯克姆也使用這種淺表思維。他注重個人的獨(dú)立性，與朋友交往時保持適當(dāng)?shù)木嚯x。雖然在哈達(dá)姆鎮(zhèn)生活了十四年之久，但他與鎮(zhèn)上的人鮮有交集。雞尾酒晚會上遇到的伯特?布里斯克成為他在鎮(zhèn)上唯一的朋友，他們只是每周在去紐約的通勤列車上碰面聊幾句，對他來說，這是“現(xiàn)代友誼的本質(zhì)”[7]41。巴斯克姆通過與他人保持聯(lián)系來建立安全感。他加入離婚男人俱樂部，“我們互相不了解，有時喝酒前聊天很難進(jìn)行下去，”[7]76成員間既親近又疏離，但無助的時候總能找到朋友傾訴。巴斯克姆關(guān)注眼前的事物，追求簡潔的相處方式。

巴斯克姆享受城市帶來的便捷生活的同時，把握城市提供的機(jī)遇，以樂觀主義精神面對生活和工作的變化，調(diào)整自我與他人的關(guān)系，積極應(yīng)對種種不確定性。福特把關(guān)注焦點(diǎn)從深奧的價值理念轉(zhuǎn)移到淺表的觀念，從宏大的理想轉(zhuǎn)移到平凡的追求，表面上看似偏頗、片面的敘事，卻揭示了一種具有普遍意義的生存狀態(tài)。巴斯克姆代表了后現(xiàn)代時期的普通大眾，正如他所言，“如果體育新聞寫作教會了你其它事，那就是生活中沒有超脫的主題”[7]14。與其投身于抽象、復(fù)雜的事物當(dāng)中，不如發(fā)現(xiàn)具體、普通的現(xiàn)象。他不斷做出改變，選擇具有發(fā)展前景的行業(yè)。他專注個人世界，也和不同的群體進(jìn)行交流。巴斯克姆對待工作和人際關(guān)系的淺表化思維打破了傳統(tǒng)的思維模式，折射出后現(xiàn)代時期人們的價值取向，即以短暫有限的當(dāng)下體驗代替崇高永恒的感受，以即時化、表面化、簡單化的選擇取代深度、內(nèi)涵、神秘的追求。思維的淺表化使人們從容地應(yīng)對生活的變化，同時也更加開放、坦然地應(yīng)對大眾文化、消費(fèi)文化帶來的影響。

三、物質(zhì)愉悅精神：消費(fèi)的狂歡

早在殖民地時期，美國南方就建立起以種植園經(jīng)濟(jì)為中心的農(nóng)業(yè)社會。受清教主義思想的影響，人們形成了崇尚節(jié)儉，反對過分享受的消費(fèi)理念。進(jìn)入20世紀(jì)以后，由于美國工業(yè)迅猛發(fā)展，南方受到了現(xiàn)代技術(shù)、工業(yè)化大生產(chǎn)以及城市化發(fā)展的影響和沖擊，消費(fèi)觀念逐漸發(fā)生變化。如今人們生活在一個標(biāo)準(zhǔn)化的后現(xiàn)代文化之中，體現(xiàn)在各種媒介、電視、快餐、郊區(qū)生活和和高速公路等各方面，生產(chǎn)力的極大發(fā)展使得物質(zhì)的大量消費(fèi)成為可能。雖然“南方文藝復(fù)興”作家們?nèi)珑晡?、福克納、奧康納等對工業(yè)文明仍持保守甚至抗拒的態(tài)度，警惕消費(fèi)主義文化在南方的蔓延，然而在后現(xiàn)代時期，城市生活改變了人們的思維模式，引起了消費(fèi)觀念的轉(zhuǎn)變，人們開始重新思考物質(zhì)和精神的關(guān)系，以開放的姿態(tài)迎接消費(fèi)時代的到來。福特的小說呈現(xiàn)的并非對是對美國消費(fèi)社會的批判，相反，他擁抱消費(fèi)文化，展現(xiàn)了新的城市面貌。

消費(fèi)不僅是一個交換系統(tǒng)，可以滿足個人的需求，而且是一個社會區(qū)分系統(tǒng)，在此結(jié)構(gòu)中，物被“當(dāng)做能夠突出你的符號，或用來讓你加入視為理想的團(tuán)體，或作為一個地位更高的團(tuán)體的參照來擺脫本團(tuán)體?！盵4]41換言之，物同時具有實用功能和符號功能，在消費(fèi)物的使用價值時，人們也可以通過其指涉的符號來創(chuàng)造個性化的身份。一方面，巴斯克姆從商品消費(fèi)中獲得物質(zhì)欲望滿足，展現(xiàn)差異性和身份地位。他對城市中的一切都很著迷，大溪城種類繁多的餐廳、底特律的汽車工廠和奢華的酒店無不令他留戀，他贊美城市生活，“人生的精華都在這兒”[7]145。置身于繁華的城市中，巴斯克姆享受工業(yè)化發(fā)展帶來的豐盛物質(zhì)生活。他重視生活水準(zhǔn)的提升，在選擇住所時，強(qiáng)調(diào)哈達(dá)姆鎮(zhèn)有“定期垃圾回收服務(wù)、優(yōu)良的排水系統(tǒng)、寬敞的停車場”[7]100，以此顯示自己追求極致的品味。巴斯克姆在小說中多次提到的哈雷摩托車和雪佛蘭邁銳寶汽車不僅為他提供便利，改善生活品質(zhì)，而且作為一種符號反映了顯著的差異性和獨(dú)特的個性。20世紀(jì)福特主義的開創(chuàng)標(biāo)志著新的工業(yè)生活模式的形成，大規(guī)模的生產(chǎn)使文化的商品化和大眾消費(fèi)成為可能，汽車成為普及性商品。擁有一輛汽車表明擁有一種集體生活方式，滿足了巴斯克姆獲得安全感和集體身份感的需求。同時，邁瑞寶汽車成為巴斯克姆顯示獨(dú)特性的的工具，汽車顏色、配件、細(xì)節(jié)無一不表現(xiàn)物品的特性和使用者的身份。

另一方面，巴斯克姆從商品中尋求精神寄托。他遭遇困難時排解壓力的方式就是閱讀商品目錄，兒子拉爾夫去世后，他訂購大量商品目錄中的產(chǎn)品來緩解悲痛。消費(fèi)是“溝通和交換的系統(tǒng)，是被持續(xù)發(fā)送、接受并重新創(chuàng)造的符號編碼，是一種語言?！盵4]77商品目錄是在廣泛的消費(fèi)群體內(nèi)部交換的符號編碼，巴斯克姆對商品的選擇不是針對它的用途，而是針對不同的符號類型，商品目錄產(chǎn)品的價值就在于其具有精神慰藉的功能。他認(rèn)為“從商品目錄中得到購物需求的滿足，這是適合我們和我們生存環(huán)境的生活方式，”[7]191只有順應(yīng)消費(fèi)社會的大環(huán)境，立足當(dāng)下的價值觀，才能找到在新時代的生存之道。在得知沃爾特因婚姻失敗而自殺的消息后，巴斯克姆感嘆他本可以通過閱讀商品目錄避免悲劇的發(fā)生。對巴斯克姆而言，商品已經(jīng)超越了傳統(tǒng)的使用價值，具有撫慰精神、支撐人生信念的符號價值。后現(xiàn)代主義社會充滿不確定性、無序性、虛幻性，在一個差異性符碼之間的交流體系當(dāng)中，人們從消費(fèi)中獲得特定的符號認(rèn)同和精神寄托，以此尋找有意義的生存狀態(tài)。

消費(fèi)主義的盛行影響了人們的生活方式、意識形態(tài)和價值觀念，雖然消費(fèi)主義促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，但是以物質(zhì)為導(dǎo)向的符號消費(fèi)可能會導(dǎo)致價值虛無、信仰缺失和精神荒蕪，甚至造成人與人、人與物之間關(guān)系的異化。如何走出消費(fèi)主義帶來的困境成為亟待解決的問題。通過巴斯克姆在后現(xiàn)代城市生活中的經(jīng)歷和坦然接受物質(zhì)生活的態(tài)度，福特提供了這一問題的解決方法。消費(fèi)是“當(dāng)代社會關(guān)于自身的一種言說，是我們社會進(jìn)行自我表達(dá)的方式。”[4]199在后現(xiàn)代社會中，人們不再擔(dān)憂物質(zhì)潛在的危害，恪守精神高于物質(zhì)的價值觀，而是享受城市帶來的豐盛物質(zhì)生活，通過物質(zhì)的符號功能達(dá)到個人實現(xiàn)的沖動，尋求集體身份感和心靈依托。人們更加客觀地對待物質(zhì)的影響，它“從精神的對立面轉(zhuǎn)化為精神的撫慰者和守護(hù)者”[2]336。

四、結(jié)語

新馬克思的后現(xiàn)代文化理論強(qiáng)調(diào)整體和過程的總體性范疇，即統(tǒng)一、相互關(guān)聯(lián)的總體性文化模式和歷史發(fā)展過程，推崇真理、規(guī)范、理性等普適性價值觀，對后現(xiàn)代主義呈現(xiàn)的重視局部、個體、零散、孤立的趨勢持懷疑態(tài)度，認(rèn)為其不具有普遍性和可行性。福特反其道而行，顛覆整體性、歷史性的宏大命題，對后現(xiàn)代文化展現(xiàn)出不確定的、碎片化的、多元化的特征持樂觀態(tài)度，“我不認(rèn)為現(xiàn)在被稱為后現(xiàn)代的60年代、70年代是一段糟糕的時光，也不為它目前似乎在衰落而特感欣慰。這一文學(xué)表現(xiàn)的是它所目睹的世界。我認(rèn)為這樣好，這樣好。我對此持開放態(tài)度?！盵6]91

小說《體育記者》明確地傳達(dá)了這一觀點(diǎn)，福特肯定微小敘事的模式效能，以獨(dú)特的都市體驗再現(xiàn)了一幅多元的美國后現(xiàn)代社會圖景。他在小說中呈現(xiàn)的后現(xiàn)代狀態(tài)是工業(yè)化發(fā)展帶來的必然結(jié)果，也是當(dāng)代西方人所面臨的現(xiàn)實。他清醒地意識到工作場景的不連貫性、思維方式的不確定性和消費(fèi)文化的盛行帶來的潛在問題，同時又闡明這些現(xiàn)象的相對性，因為這種不連貫、不確定性激發(fā)了人們對外部世界的向往，使其尋求新的生存之道。福特試圖以后現(xiàn)代思維方式緩解工業(yè)化和消費(fèi)文化帶來的困境，旨在傳達(dá)主動求變、把握當(dāng)下的思維模式，調(diào)和物質(zhì)和精神間的矛盾關(guān)系，構(gòu)建以多元開放、與時俱進(jìn)的價值理念為導(dǎo)向的后現(xiàn)代社會。