彭 鵬

(哈爾濱師范大學(xué) 文學(xué)院，哈爾濱 150025)

今天對(duì)于孔子美學(xué)思想的研究已卷帙浩繁，專家學(xué)者們的總結(jié)亦已十分到位，但其中有一個(gè)有趣而值得深思的現(xiàn)象：后人對(duì)孔子美學(xué)思想的研究或者說對(duì)孔子思想的研究基本都是從孔子及其弟子的言論(多基于《論語》)出發(fā)，從他們的話語中或直接或間接地解析出孔子的思想，而很少關(guān)注孔子及其門弟子“做”了什么。當(dāng)然，言語的記載確實(shí)是最直接的材料，這是很科學(xué)的方法，無可非議，但《論語·述而篇》中孔子說過：“二三子以我為隱乎？吾無隱乎爾！吾無行而不與二三子者，是丘也?！盵1]99這就是在告誡弟子們，自己“行”的重要性，所謂言傳身教，圣人言、行無非教也?！墩撜Z集注》解釋道：“諸弟子以夫子之道高深不可幾及，故疑其有隱，而不知圣人作、止、語、默無非教也，故夫子以此言曉之。與，猶示也?！盵1]99我們后世的研究者犯了程子所說的“人自不察的錯(cuò)誤”，只將視線聚焦在“子之言”上。此外《論語·陽貨》中說道：“子曰：‘予欲無言。’子貢曰：‘子如不言，則小子何述焉？’子曰：‘天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？’”[1]181《論語集注》中又說：“四時(shí)行，萬物生，莫非天理發(fā)見流行之實(shí)，不待言而可見。圣人一動(dòng)一靜，莫非妙道精義之發(fā)，亦天而已，豈待言而顯哉？”[1]181不管孔子所說的“天”是否為朱熹的天理，但這也是孔子在告誡門人小子，不要只拘泥于自己平時(shí)說了什么，一“言”一“行”無非圣教。但要注意的是，孔子所提倡的“身教”不同于后世佛家禪宗的“棒喝”“心傳”，而是一種學(xué)以致用，是在行動(dòng)中踐行自己的知識(shí)、理想和志向。在人生體驗(yàn)中獲取知識(shí)，運(yùn)用知識(shí)于人生實(shí)踐，方為孔子所倡導(dǎo)的學(xué)問之道，這也是孔門儒家“學(xué)問”與“知識(shí)”的不同。

我們?cè)谘芯靠鬃?及其思想)的時(shí)候，是否也應(yīng)該“言行并重”呢？畢竟認(rèn)識(shí)一個(gè)人，要“聽其言而觀其行”，子曰：“父在，觀其志。父沒，觀其行?！?一個(gè)人的言、行都是其思想的載體，而很多人在研究的過程中——尤其是美學(xué)思想的研究中——常常忽視了孔子的“行”，忽視了孔子“行”所體現(xiàn)出的美學(xué)精神。

一、傳統(tǒng)視域內(nèi)的孔子美學(xué)精神

傳統(tǒng)研究——即從孔子及其門弟子言論中展開的研究——認(rèn)為，孔子的美學(xué)精神主要體現(xiàn)在“仁”“中和之美”等范疇上，而其中，“中和之美”無疑是最重要的，陳望衡先生在《“中和”與中國美學(xué)》一文中指出：“中國的美學(xué)傳統(tǒng)中比較獲得公認(rèn)的是‘中和’……美在中和，是中華民族重要的美學(xué)傳統(tǒng)……”[2]“中和之美”是由儒家“中庸”思想演變而來的一種美學(xué)精神，“中”“和”合稱最早見于《中庸》：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！盵1]18按照南懷瑾先生的說法，現(xiàn)在所說的中庸就是指能中和的中庸的作用[3]。簡單來說，中和或者說中庸的意思就是面對(duì)處于對(duì)立的兩者，能居中調(diào)和，保留雙方的合理之處，去除不合理之處。這樣的美學(xué)精神，歷來為人所重視，李澤厚先生和劉綱紀(jì)先生的《中國美學(xué)史》就對(duì)其有著高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是孔子中庸原則在美學(xué)上的運(yùn)用，認(rèn)為它“使中國美學(xué)和藝術(shù)經(jīng)常能夠在對(duì)立面的相互依存中達(dá)到情與理的和諧統(tǒng)一”，(較之于西方)“極少墜入卑下粗野的情欲發(fā)泄或神秘、狂熱的情緒沖動(dòng)”，而是“保持著一種理性的人道的控制性質(zhì)”[4]。但是也存在著不同的意見，王啟興先生認(rèn)為，這一精神的存在，導(dǎo)致我國古代詩歌抒情不夠徹底，削弱了詩歌的表現(xiàn)力[5]。何文禎先生認(rèn)為，正是因?yàn)樯钍芸鬃印爸泻椭馈钡挠^念的影響，中國古代的文學(xué)作品很少有西方那樣的徹底的悲劇，多“用大團(tuán)圓結(jié)尾，以求感情上的慰藉與平和”[6]。綜上，無論肯定還是否定，都不能否認(rèn)孔子“中和之美”這一美學(xué)精神對(duì)我國的巨大而深刻的影響，這種影響“潤物細(xì)無聲”般融入我們的生活。

張國慶先生總結(jié)了關(guān)于中和之美的三個(gè)主要觀點(diǎn)，一是以朱自清先生力主的詩教說，簡而言之，這一觀點(diǎn)主張中和之美即溫柔敦厚；二是認(rèn)為中和就是對(duì)立面的諧和，這一類觀點(diǎn)講求的是矛盾的調(diào)和，認(rèn)為中和就是“和諧”，與此相對(duì)的有“非中和”的美，如“發(fā)憤著書”“不平則鳴”等；三是將中和之美視為一種藝術(shù)辯證法。張國慶先生自己認(rèn)為中和之美有兩類：一是指一種具有辨證精神的普遍的藝術(shù)和諧觀念；一是以儒家詩教為代表的一種特定的藝術(shù)風(fēng)格論[7]。

可以看出，無論孔子所提倡的“中和之美”是哪一類或是哪幾類，后世研究者在用“中和之美”來概括性地說明孔子“中和”或曰“中庸”思想在美學(xué)上的運(yùn)用的時(shí)候，它的基本表現(xiàn)形式(如溫柔敦厚，樂而不淫、哀而不傷)似乎都偏向于溫和、偏向于姚鼐所說的陰柔?！爸泻汀崩響?yīng)是陰陽的調(diào)和，但表現(xiàn)出來的卻是在陰的內(nèi)部向陽的調(diào)節(jié)。張岱年先生就認(rèn)為，孔子宣揚(yáng)德治，對(duì)于軍事重視不夠，后世中國在儒家的影響之下形成了重文輕武的傳統(tǒng)[8]，這種傳統(tǒng)影響到美學(xué)精神上，就表現(xiàn)為更重柔和、優(yōu)美?？鬃拥拿缹W(xué)精神里似乎缺了點(diǎn)壯烈、少了些銳氣、欠了絲血性，果真如此嗎？

二、被忽視的孔子美學(xué)精神——非中和的壯烈的美

《論語·泰伯》篇有云：“大哉，堯之為君也。巍巍乎，唯天為大，唯堯則之?！盵1]107這里所提到的“大”的概念，就是孔子思想中另一部分非現(xiàn)代意義上所指的“中和之美”的美學(xué)精神。“大”這一概念在后世不顯，但其主要精神卻流傳了下來，如“剛健”“豪放”“沉雄”“悲壯”等眾多具有壯美意味的美學(xué)范疇。陳望衡先生就認(rèn)為，“大”溯其淵源是中國美學(xué)中壯美的最早源頭[9]，但他同時(shí)也主張“大”主要還是更偏向于倫理學(xué)的范疇，美學(xué)意味不濃，但筆者以為，這里的“大”在孔子的“表述”中雖然主要是倫理學(xué)上的意義，但在孔子一生的“行動(dòng)”中，都始終貫徹著“大”的理念，使其千百年來散發(fā)著迷人的魅力，這已經(jīng)是一種美了，雖然沒有指明，但在行動(dòng)中，孔子彰顯了“大”的美學(xué)意味。它是一種以壯美為表象的而更富有宗教感、靜穆感、神圣感的美，是一種更高層次的美。所以說孔子的思想中早已有壯美的一席之地，只是表述的不多，他并不是反對(duì)壯美這一類情感較為激烈的美學(xué)精神，而是在人生的實(shí)踐中，不斷地將其升華為更高層次的美，也就是“大”。

(一)“知其不可為而為之”的悲壯

孔子一生的行藏出處可用“知其不可為而為之”一語來總結(jié)，他身上所體現(xiàn)的不同于現(xiàn)代意義上中和之美的精神也主要表現(xiàn)在這里。不知者謂其不識(shí)時(shí)務(wù)、“棲棲為佞”“累累若喪家之狗”，然而這才是一種大勇氣、大氣魄，是一種天降大任于我的使命感和責(zé)任感，更是南懷瑾先生所說的儒家的“中流砥柱”的思想和氣概！《論語集注》中說：“胡氏曰：‘晨門知世之不可而不為，故以是譏孔子。然不知圣人之視天下，無不可為之時(shí)也?！盵1]159這也就是所謂的“圣人不凝滯于物，而能與世推移”也，是不怨天尤人的自立自強(qiáng)的美，也是“亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔”的拼搏進(jìn)取的美，還是一種“天生德于予”的勇敢擔(dān)當(dāng)?shù)拿?，更是一種“雖千萬人吾往矣”的悲壯的美。要之，這就是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”的精神，是“大”這一美學(xué)范疇的具象顯現(xiàn)。

(二)“用之則行，舍之則藏”的豁達(dá)

這種壯美還體現(xiàn)在孔子的不委曲求全中，孔子一生顛沛流離，轉(zhuǎn)徙于諸侯之間，就是希望能實(shí)現(xiàn)自己的政治訴求，連佛肸、公山弗擾謀亂，欲招納孔子，孔子兩次都欲往而終不與焉，從這可以看出孔子的從政心切，但是“齊人歸女樂，季桓子受之，三日不朝”，且“燔肉不至”之后，孔子毅然辭官，去國遠(yuǎn)行；衛(wèi)國上下如衛(wèi)靈公、蘧伯玉等都對(duì)孔子敬重有加，然而靈公“問陳于孔子”，孔子知道衛(wèi)靈公志不在王道后，遂離開衛(wèi)國；齊景公也十分欣賞孔子，對(duì)其“君君臣臣父父子子”的治政之道贊嘆有加，但在景公說出“吾老矣，不能用也”之后，孔子也就離開了齊國。所謂“事君數(shù)，斯辱矣”，孔子點(diǎn)到即止，“用之則行，舍之則藏”，從來不肯做降志辱身之事。從這三次“行”上可以看出，孔子不是那種為了權(quán)力、地位無所不至的鄙夫，他有著自己高尚的理想和追求，洋溢著一種偉岸光輝的人格美。

(三)坦蕩蕩的君子之“殺”

孔子擔(dān)任魯國司寇之職時(shí)，干了一件在當(dāng)時(shí)和后世都備受爭議的事，即誅殺少正卯。后世或以小人之心度君子之腹，認(rèn)為孔子是在報(bào)復(fù)少正卯搶他學(xué)生，然而根據(jù)南懷瑾先生的看法，少正卯此人可謂“佞”，學(xué)說、言論極具煽動(dòng)性，會(huì)影響社會(huì)風(fēng)氣，孔子為了社稷、為了人民，也為了對(duì)得起魯國交給自己的權(quán)力、對(duì)得起自己司寇之職，“在其位，謀其事”，所以決定不像鄭莊公那樣“姑息養(yǎng)奸”，而是果斷誅殺之。這一事件在歷史上鮮有記載，但少正卯作為當(dāng)時(shí)國際上的“聞人”，肯定有著不少的追隨者，那么孔子的這一行為，自然會(huì)招致反對(duì)和非議，如《荀子·宥坐》篇就有孔門弟子表示疑義的記載[10]。但孔子還是力排眾議，以“五惡之名”殺了少正卯，其行為可謂陽謀，可謂“君子坦蕩蕩”，問心無愧，因?yàn)椴淮嫠叫模孕袨轱@得光明正大，是“內(nèi)省不疚”的君子之所為?？鬃舆@一“計(jì)國家之深遠(yuǎn)”而不惜背負(fù)罵名的行為，是真正的大丈夫之所為，是一種擔(dān)當(dāng)和英雄氣概的美。

(四)厄而違禮作春秋

前面提到，中和之美的表象之一就是和諧，而怨、憤等明顯與和諧相抵牾，“仲尼厄而作春秋”，顯然是不和諧之舉，不是中和之美的體現(xiàn)。然而作春秋的這一行為，對(duì)孔子來說卻意義非凡。“知我罪我，其惟春秋”，《春秋》中的每一個(gè)字都凝鑄了孔子思想的菁華，孔子面對(duì)當(dāng)時(shí)的亂局，不愿就此沉淪，而是像魯迅先生對(duì)中國青年的期望那樣，“能做事的做事，能發(fā)聲的發(fā)聲，有一分熱，發(fā)一分光”，用自己力所能及的努力，為世界做點(diǎn)什么。匹夫匹婦，困厄于時(shí)、不見用于世，即自暴自棄，日夜“行嘆復(fù)坐愁”?？鬃觿t不同，他以一腔孤憤發(fā)而為公憤，用文字表達(dá)出他憂時(shí)憂世之心，表達(dá)出他對(duì)“禮壞樂崩”的憂慮，對(duì)亂臣賊子的憤恨。當(dāng)時(shí)孔子“懼”世道之衰微，感慨于禮壞樂崩的現(xiàn)實(shí)而作春秋[11]。孟子說：“孔子成《春秋》而亂臣賊子懼?！逼鋵⒖鬃拥淖鳌洞呵铩放c大禹治洪水，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸的功業(yè)相提并論，充分肯定了孔子的這一功績[11]?？鬃記]有被困厄擊倒，毅然拿起手中之筆，盡自己最后的努力懲治世道人心，這同樣是一種激進(jìn)而“愚蠢”的行為，畢竟當(dāng)時(shí)作《春秋》，是“天子之事”，孔子此舉實(shí)屬僭越，合乎情而不合乎禮，所以他會(huì)說“罪我者其惟春秋乎”。孔子畢生維護(hù)周禮，自己反而做出違禮之行，這顯然不是中和之舉，但是為天下蒼生計(jì)，孔子不得不為之。相比于天下蒼生，禮就顯得沒有那么重要，所謂“大德不逾閑，小德出入可也”，這亦即孟子所提到的“權(quán)”，這也是孔子稱私德有虧的管仲為仁人的原因。而要做到這一點(diǎn)，則需要莫大的勇氣，需要那種“萬方有罪，罪在朕躬”的納天地于己身的博大的胸懷，是“我不入地獄誰入地獄”的佛陀境界，更是殺身成仁的壯烈。而這，當(dāng)然不是中和之美所能概括的。

(五)充滿俠義之風(fēng)的弟子

孔門高足，得孔子言傳身教之功，他們的思想，或多或少都可以說是對(duì)孔子思想的繼承?？组T師弟子之間情誼深厚，充滿人情味，孔子逝世之后，群弟子服心喪三年，而子貢更是守喪六年方才離去。孔子就曾說過：“回也視予猶父也?！敝T弟子想必皆有此心，不然也不會(huì)相從窮困病厄于陳蔡之間而不離不棄。普通人事父，尚且不會(huì)隨意改變“父之道”，時(shí)刻習(xí)禮的孔門高第更不會(huì)做此欺師滅祖之事，所以說，從孔門弟子尤其是“四科十哲七十二賢”這樣的高材生身上，可管窺孔子思想。

諸弟子之中，最“不和諧”的當(dāng)屬子路。《論語·衛(wèi)靈公》中孔子曾說過：“當(dāng)仁，不讓于師?！痹谌实篮蛶煹乐g，孔子鼓勵(lì)自己的學(xué)生選擇仁義，若按中和之美來說，應(yīng)當(dāng)在仁與師之間調(diào)和，消弭雙方矛盾，但孔子并沒有這樣說，而是為弟子們行仁道、為壯舉鼓足底氣，突破求和諧的觀念。殺身成仁、舍生取義都是如此，不茍且于生命和仁義之間，而是勇敢地有所取舍，這樣方能有所成就。子路就是如此，好幾次當(dāng)仁不讓于孔子，佛肸、公山弗擾召以及孔子見南子，子路都嚴(yán)辭指出孔子的不妥之處?？鬃又摹罢敝f，也是針對(duì)子路一開始的堅(jiān)持己見、指責(zé)孔子而來的。子路身上很有俠氣，車馬、衣裘與朋友共，“敝之而無憾”，胸襟十分開闊?？鬃釉f的“衣敝缊袍,與衣狐貉者立,而不恥者,其由也與”，體現(xiàn)出子路坦蕩的胸懷和非凡的氣度。最能表現(xiàn)出子路“大”美之精神的是其壯烈的犧牲。《史記·仲尼弟子列傳》記載，子路為平定衛(wèi)國內(nèi)亂而死，他本可以避禍而去，但他面對(duì)勸阻他的人，義正辭嚴(yán)地說：“食其食者不避其難”，而“見危授命”奔赴戰(zhàn)場。戰(zhàn)死之前，他不忘整理儀容，然后從容而死，所謂“君子死而冠不免”！[12]550子路死得何其偉大而壯烈，以其人格之美鼓舞著千百年來的有志之士，這樣的人格美，已經(jīng)突破了中和之美的范圍，是生命的不和諧而鳴奏出的充滿了振奮人心的氣勢(shì)和力量的雄壯的樂章。《論語·先進(jìn)》中說道：“閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。‘若由也，不得其死然’?！盵1]126-127孔子早已預(yù)料到子路的結(jié)局，卻沒有在平時(shí)就加以勸阻子路的為人處世，讓其避免悲慘的結(jié)局，這一方面是子路個(gè)人秉性如此，不可隨意改變；另一方面，也說明孔子認(rèn)為子路平時(shí)的行為無不妥之處，無需改變，甚至是贊賞子路那充滿野性和血?dú)獾木衿焚|(zhì)，認(rèn)為自己道之不行，乘桴浮海，從行者唯有子路。

另外一位身具俠士之風(fēng)的弟子是原憲，孔子離世之后，他隱居草澤，深知夫子圣王之道不能推行于世，而不愿降志辱身，不愿與世俗同流合污，埋沒自己的學(xué)問，不向困厄妥協(xié)，甘愿簞食瓢飲，譏諷“學(xué)道而不能行”的子貢，讓其終身恥之?？梢哉f，原憲的人生體現(xiàn)了抗?fàn)幒筒煌讌f(xié)的精神，顯示出了一種剛烈的美。

孔子從來沒有明確提出過具體的美學(xué)思想或者直接標(biāo)榜某種美學(xué)精神，孔門學(xué)問重在“修身”“成人”，重在內(nèi)在道德的修養(yǎng)和外在事功的完成，美并不是孔門儒學(xué)所關(guān)注的重點(diǎn)，所謂“辭達(dá)而已矣”，不刻意追求美，美是他們思想的衍生產(chǎn)物，更毋寧說是后人解讀的成果。孔子的美學(xué)精神，某種程度上來說是后人認(rèn)為的孔子的美學(xué)精神。中國古代的美學(xué)思想基本都是與哲學(xué)、政治以及宇宙、人生的根本問題聯(lián)系起來加以考量的，所以極具開放性，后人解釋的余地很大，這樣也導(dǎo)致分歧很大。

儒家的“中和”作為一種思想學(xué)說，本指調(diào)和陰陽，應(yīng)用到美學(xué)中，也應(yīng)該陰柔陽剛兼?zhèn)?，?yōu)美壯美并重，但因?yàn)榉N種原因，中和之美作為一種美學(xué)精神、美學(xué)思想或者說美的類型，大部分研究者在運(yùn)用它的時(shí)候，其內(nèi)涵都是陰柔、優(yōu)美者多而陽剛、壯美者少，從其典型表現(xiàn)形式即溫柔敦厚中可略知一二。中和本是孔門的一種思想方法，被后人規(guī)定為一種美學(xué)類型之后，其表現(xiàn)形式諸如溫柔敦厚、發(fā)乎情，止乎禮義等偏向于保守，而孔子身上所具有的陽剛的、勁健的精神逐漸被剔除，如此一來就不利于對(duì)孔子思想的研究，而儒家的影響在我國占據(jù)著統(tǒng)治地位，這同樣的也不利于思想、文化、藝術(shù)等的發(fā)展。敏澤的《中國美學(xué)思想史》中就指出，中和之美作為美學(xué)思想具有一定的局限性，它影響著我國的藝術(shù)風(fēng)格，使“偏重于柔美者多，偏重于壯美者少”[4]。

今天這種偏向于陰柔的中和之美盛行于世，我認(rèn)為與孔門儒學(xué)關(guān)系不大，更多的是后世封建王朝及腐儒們的“功勞”。儒家在先秦并不是一家獨(dú)大，諸子百家學(xué)說都有它的市場。眾所周知，漢武帝時(shí)期儒家才真正定于一尊，而這時(shí)的儒家學(xué)問，已經(jīng)不是單純的“孔門儒學(xué)”了，而是封建王朝為了統(tǒng)治需要進(jìn)行了重新解釋的“儒家學(xué)說”，以使其能更好地為自己的統(tǒng)治服務(wù)。雖然孔門儒學(xué)與政治關(guān)系密切，但是他們真正想要服務(wù)的是天下為公的大同社會(huì)，而非后世的封建王朝。這樣的偏保守的美學(xué)思想，能夠熏陶出偏保守的民族性格，這樣不管是于思想文化還是于政治來說都適合維穩(wěn)，適合統(tǒng)治階級(jí)的需要。

在這里指出孔子美學(xué)思想中具有偏陽剛、壯美的這一方面主要是想盡可能完整地還原孔子的思想，明確孔子美學(xué)精神中的這一被忽略的部分，能更好地體會(huì)到圣人學(xué)問的混融。此舉也能進(jìn)一步提高壯美這一美學(xué)范疇在美學(xué)史上的地位：孔子早已提出了壯美的理論原點(diǎn)——“大”，所以壯美并不是與優(yōu)美相伴而生的美學(xué)范疇，它是一個(gè)獨(dú)立發(fā)展而來的范疇，它是“大”這一概念美學(xué)化之后的結(jié)果。

三、研究孔子及其思想的方法

孔子去世已有兩千多年，雖說《論語》成為“經(jīng)”之后，少有人有勇氣去懷疑乃至是改動(dòng)，但其中內(nèi)容畢竟經(jīng)過了后學(xué)的編排和后儒的詮釋，其中記載有不盡如原意之處，后儒解釋也有訛誤的地方，所以我們?cè)谘芯靠鬃蛹捌渌枷氲臅r(shí)候，不能僅僅著眼于書本上記載的孔子的言論，更要看他做了什么以及怎么做。

文字的記載有時(shí)還需要結(jié)合具體的語境、情景，如前文所提到的張岱年先生認(rèn)為儒家對(duì)軍事重視不夠，使后世形成重文輕武的傳統(tǒng)，他論證的依據(jù)是“衛(wèi)靈公問陣”之說以及《中庸》中有關(guān)“子路問強(qiáng)”的記載[8]。張岱年先生認(rèn)為，“問陣”中將軍事與禮樂對(duì)立，是不重視軍事的表現(xiàn)，然而能將軍事與禮樂并舉，恰恰說明軍事在孔子心目中地位很高，只是衛(wèi)國當(dāng)時(shí)需要的不是強(qiáng)悍的軍事實(shí)力，而是靈公的道德修養(yǎng)。且《孔子世家》中也有冉求學(xué)軍事于孔子的記載[12]450；而“子路問強(qiáng)”中孔子說“道義之強(qiáng)”是最強(qiáng)的，尤勝“衽金革”的“北方之強(qiáng)”，我認(rèn)為這也是意有所指：是孔子針對(duì)子路個(gè)人性格而有的放矢。子路性格剛強(qiáng)，故孔子勸之以道義之強(qiáng)，是孔子因材施教的體現(xiàn)，換一個(gè)學(xué)生問強(qiáng)可能回答就會(huì)不同，這與《論語》中子路冉有問“聞斯行諸”是一樣的道理。所以單純憑借言語的記載來研究，有時(shí)難免訛誤，言語還需結(jié)合行為。

言語記載、論述的終究是知識(shí)，只有將其貫徹在行動(dòng)中才是真正的學(xué)問，這也是南懷瑾先生一直強(qiáng)調(diào)的孔門“學(xué)問與知識(shí)”的不同。子曰：“書不盡言，言不盡意?！彼浴笆ト肆⑾笠员M意”，人們的行動(dòng)、人生中的各種選擇，某種意義上而言也可以說是“象”。所以孔子時(shí)?！安挥浴倍浴靶小迸c二三子?？组T歷來是重視行為的，《論語·顏淵》篇的前兩章，顏淵、仲弓分別問仁，孔子解答之后，二人都說“請(qǐng)事斯語”[1]132-134，兩人都強(qiáng)調(diào)“事”，都著重在去實(shí)踐、行動(dòng)。孔子的思想博大精深，一言一行無非圣教，孔子的美學(xué)思想不僅體現(xiàn)在文字著述、言論之中，他的行為也隱含著深深的美?？组T學(xué)問重在實(shí)踐，我們不能忽視孔子及其弟子的行動(dòng)，圣人絕不會(huì)輕舉妄動(dòng)，他的舉止都是在踐行自己的學(xué)問思想，尤其是那些具有特殊意味的行為和歷史畫面，我們?cè)谘芯康倪^程中不應(yīng)該忽視這些。

四、結(jié)語

一直以來，孔子美學(xué)思想中壯美的這一部分都沒有得到充分的肯定，或者為“大”的概念所掩蓋，但“大”畢竟更偏向于哲學(xué)和倫理學(xué)上的意義，“大”使孔子成為肅穆的神像，而壯美才能讓孔子變回活生生的人。因此針對(duì)孔子美學(xué)思想的研究，我們不應(yīng)忽視壯美，也不應(yīng)忽視孔子的“行”。