麻江利洛陽理工學(xué)院體育教學(xué)部，河南 洛陽 471023

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中西文化交融下競技武術(shù)套路解讀

麻江利
洛陽理工學(xué)院體育教學(xué)部，河南 洛陽 471023

摘 要：文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料法對競技武術(shù)套路運(yùn)動的中和品格進(jìn)行分析，把中西和諧思想進(jìn)行比較，得出競技武術(shù)套路運(yùn)動同樣是中西和諧觀的中和產(chǎn)物，同樣需要和諧理念來指導(dǎo)，認(rèn)為和諧的競技武術(shù)套路必將對武術(shù)的發(fā)展起到促進(jìn)作用。

關(guān)鍵詞：競技武術(shù) 中和 技擊

把中國武術(shù)作為一種文化來研究是當(dāng)今學(xué)界的共識，但是，在普通大眾看來武術(shù)更傾向于體育，以奧運(yùn)為主體的西方競技體育對中國武術(shù)的沖擊也是顯而易見的，現(xiàn)代競技武術(shù)便是以生理生化為主要訓(xùn)練指標(biāo)的中國武術(shù)新文化產(chǎn)物。但是，這種新文化的產(chǎn)生不是一帆風(fēng)順的，它一開始就經(jīng)受了來自武術(shù)自身內(nèi)部的壓力：競技武術(shù)的“西化”是人們詬病的主要緣由。西方體育注重超越、更高、更強(qiáng)的價值取向在給人們帶來驚險的感觀刺激同時，也給世界人民打開了潘多拉魔盒：運(yùn)動傷病，賽場猝死，興奮劑丑聞，裁判乃至國際奧委會委員的受賄等等不一而足。有學(xué)者認(rèn)為“今天的競技武術(shù)套路運(yùn)動是遠(yuǎn)離普通群眾的，刀光劍影的武術(shù)比賽無異于孤芳自賞。然而這并不意味著現(xiàn)代武術(shù)發(fā)展的不景氣和不正常，因?yàn)橄鄬陋?dú)的精英型的文化形態(tài)的存在是完全必要的”。東方文化的一個重要的觀點(diǎn)就是“天人合一”，“中國哲學(xué)強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的統(tǒng)一、和諧，而西方哲學(xué)則強(qiáng)調(diào)人與自然、宇宙的對立、斗爭”；用中西交融的視角解讀競技武術(shù)套路對競技武術(shù)套路發(fā)展有著深遠(yuǎn)的意義。

1　中西文化交融下的競技武術(shù)套路“中和”品格

套用化學(xué)反應(yīng)中的酸堿中和反應(yīng)概念，中西合璧的競技武術(shù)套路運(yùn)動就是這樣化學(xué)反應(yīng)后的“中和”產(chǎn)物。“新生的競技武術(shù)是中西雜交融合的產(chǎn)物，新中國提供給它良好的生存環(huán)境，現(xiàn)代體育科學(xué)孕育了她極強(qiáng)的生命力和競爭力，它經(jīng)歷了現(xiàn)代武術(shù)的各個階段，它代表著積極進(jìn)取的前進(jìn)方向和現(xiàn)代武術(shù)運(yùn)動的最高水平”。

1.1中西方哲學(xué)的和諧觀

赫拉克利特提出差異與對立才是造成和諧的原因，他說自然界也是追求對立的東西，它是用對立的東西造出和諧，而不是用相同的東西。黑格爾主張矛盾、差異、對立、斗爭，強(qiáng)調(diào)本質(zhì)上的統(tǒng)一，具體的統(tǒng)一。黑格爾的和諧說被人們稱之為矛盾的辯證法。就此而言，黑格爾的辯證法毋寧說是更加深刻的“和諧辯證法”，他對于和諧理念的影響是極其深遠(yuǎn)的。達(dá)到美的道路，在亞里士多德看來就是“執(zhí)中”、“中庸”，和諧和秩序是宇宙的美，也是人生美的基礎(chǔ)，但是中庸之道并不是庸俗的一流，并不是依違兩可，茍且的折中，乃是一種不偏不倚的毅力，綜合的意志，力求取法乎上、圓滿地實(shí)現(xiàn)個性中的一切得和諧。綜上可知，西方哲學(xué)家們所追求是一種在競爭中、在斗爭中、在對立中求得自我自由存在的和諧思想；正如亞氏的“執(zhí)中”、“中庸”也是突出個性（即不同）和諧理念。

孔子提出“和而不同”（《論語·子路》）的命題，揭示了和諧的本質(zhì)特征，孔子心目中的和諧是一種有差異的統(tǒng)一，而不是簡單的統(tǒng)一。兩千年來，中和一直在中國被作為一種理想的美去追求。中國人尚“中”，以“中”為貴，從“中央、中正、中行、中道”等詞中可見一斑。由上可知，在“和諧”的觀點(diǎn)上，中西方理念大同小異、并無二致。

1.2競技武術(shù)套路的第三元狀態(tài)

在西方美學(xué)史上把美化分為“優(yōu)美”和“崇高”兩大相互對立的范疇。這種劃分可稱為二元論，二元論只看到了兩極而忽視了兩極之間客觀存在著的、具有實(shí)際意義的重要范疇——中間狀態(tài)的美。其實(shí)，用辯證法的觀點(diǎn)來看，世界上任何具有具體統(tǒng)一性的對立面之間即兩極之間，都必然存在著“中間狀態(tài)”物，與兩極共存；在中國這種中間狀態(tài)被稱為“中和”，中和之美具有獨(dú)特的地位與“優(yōu)美”和“崇高”并列著。換言之，從范疇系統(tǒng)看，西方的美學(xué)也并非兩分世界，而是三分天下，這樣的劃分方法可稱為三元論。如果說中國的傳統(tǒng)武術(shù)是一極的話，那么西方競技體育就是另一極。如此，作為集東西方文化之大成的競技武術(shù)正是這個“第三元的中間狀態(tài)物”。競技武術(shù)套路本身具有先天缺陷，那就是很容易陷入“舅舅不疼、姥姥不愛”的兩難境地，中國傳統(tǒng)武術(shù)似乎不大愿意承認(rèn)競技武術(shù)的存在，這樣的問題一直困擾著中國武術(shù)，因此用第三元的存在狀態(tài)解讀競技武術(shù)就會容易的多。

2　“中和”理念下的競技武術(shù)套路技擊解讀

武術(shù)烏托邦是對技擊的理想和想象，它既體現(xiàn)在對技術(shù)方法的盡善盡美的追求上，也表現(xiàn)為價值目標(biāo)的全面、多元上。這種對技擊趨向更好狀態(tài)的意向，一方面，它是對現(xiàn)實(shí)技擊的超越，也是對現(xiàn)實(shí)技擊的批評；另一方面，它是對現(xiàn)實(shí)技擊的理想化、應(yīng)然的虛構(gòu)，是一張難以兌現(xiàn)的支票。有學(xué)者說：競技武術(shù)實(shí)際上已經(jīng)游離了武術(shù)的本位，大失武術(shù)真意。因?yàn)橹鞴荏w系撐腰，推行既久，形成網(wǎng)絡(luò)，自然成了武壇上主流，造成的后果之一是官辦武術(shù)與民間武術(shù)分道揚(yáng)鑣，各有領(lǐng)域，各行其是，出現(xiàn)了中國武術(shù)的分裂局面。我們認(rèn)為，“以競技武術(shù)申奧為代表的武術(shù)文化發(fā)展，在中國武術(shù)的現(xiàn)代化道路上已經(jīng)邁出了難能可貴的一步，無論何時，我們都不能抹殺、輕視或者忽略以‘申奧’為主體的競技武術(shù)現(xiàn)代化努力”。因?yàn)閷τ诟偧嘉湫g(shù)套路運(yùn)動而言，技擊所能體現(xiàn)的更多是一種“涵義”，而非寫實(shí)的；是一種“詩的真實(shí)”卻非“歷史的真實(shí)”；這種“涵義”是追求技擊的武術(shù)人畢生孜孜以求的。朱光潛先生說：“在《紅樓夢》里賈寶玉應(yīng)該那樣癡情，林黛玉應(yīng)該那樣心窄，薛寶釵應(yīng)該那樣圓通，在任何場合，他們的一舉一笑，都切合他們的身份，表現(xiàn)他們的性格，叫我們驚異他們的‘真實(shí)’，雖然這在歷史上都是子虛烏有?！?實(shí)際上，猶如戲劇中武生對打一樣，武術(shù)套路的拆招是一種擬想的打，雙方都是和假想的對手過招：你來我往，竄蹦跳躍，從套路的起勢打到收勢，一切跟真的一樣完美之至。所以，競技武術(shù)套路的技擊動作是一種“表演的打”，理想的打，是應(yīng)有的不存在，我們不必考慮其真實(shí)的技擊效果，我們需要的只是技擊烏托邦帶給我們的審美感覺。

3　中國武術(shù)自身的雙重屬性解讀

“武”與“舞”同源，在中國古代典籍中有記載。據(jù)《帝王世紀(jì)》載：舜即位后“有苗氏負(fù)固不服”，后“乃修文教三年，執(zhí)干戚而舞之，有苗請服”?！痘茨献印た姺Q訓(xùn)》亦曰：“禹執(zhí)干戚舞于兩階之間，而三苗服”。有苗即三苗，幾次抗拒皆在干戚舞之后而降服。史籍中記載的這種干戚之舞，無疑就是集武技、武功、武術(shù)于一身的武舞。原始社會的武舞同源到了奴隸社會逐漸分化成了用于戰(zhàn)爭的武術(shù)和用于王室奴隸主專門受用的舞蹈，然而即使在封建社會，武和舞也并沒有完全的脫離關(guān)系，不管是意欲刺殺沛公的項(xiàng)莊還是公孫大娘都是以“舞”來達(dá)到自己的目的。武舞同源使武術(shù)具備了舞的觀賞價值，這種 “舞”本身已經(jīng)具備了體育和藝術(shù)的屬性。程大力教授認(rèn)為武術(shù)套路的產(chǎn)生是因?yàn)轵}動在人們心中的舞蹈的附身而產(chǎn)生的，溫力教授認(rèn)為武術(shù)套路的產(chǎn)生是人們程式化思維的結(jié)果，無論如何，武術(shù)所具有“武”與“舞”的雙重屬性是不爭的事實(shí)。

建國初期，在武術(shù)的歸屬問題上曾有過爭論，到底武術(shù)應(yīng)該是文化部門或是體育部門來管理。眾所周知，最終武術(shù)被劃給體育部門，這說明武術(shù)的體育屬性得到了認(rèn)可，但是這并不否認(rèn)武術(shù)的文化屬性。顯而易見，武術(shù)具有體育屬性，同時具有文化屬性、藝術(shù)屬性。許多武術(shù)文獻(xiàn)中經(jīng)常會引用“武術(shù)屬于體育，但高于體育”，……武術(shù)高于體育，很顯然的，因?yàn)槲湫g(shù)是文化，體育文化隸屬于文化，所以武術(shù)是高于體育的。我們多年來大力發(fā)展的競賽武術(shù)，其實(shí)只是在擴(kuò)大武術(shù)的體育功能而已，對武術(shù)的整體發(fā)展關(guān)注不夠。郭玉成博士認(rèn)為競技武術(shù)的發(fā)展大部分是在武術(shù)的體育方面的，而在文化方面的較少或者是還不夠，換言之，現(xiàn)在的競技武術(shù)還停留在“體育的武術(shù)”上面，對于“文化的武術(shù)”顯然沒有得到很好的開發(fā)，這是今后在武術(shù)的發(fā)展問題上需要注意的。

4　以發(fā)展的視角看競技武術(shù)套路

20世紀(jì)是一個崇尚科學(xué)技術(shù)的時代，科技也確實(shí)在人類的發(fā)展史上居功至偉。競技體育更是借助科學(xué)技術(shù)的東風(fēng)，使人類超越自身的愿望變得唾手可得。但我們也必須承認(rèn)，科技帶給人類的并不完全都是幸福，嚴(yán)格地說，是一部喜憂參半的正劇。競技武術(shù)從概念上可以分為“競技”和“武術(shù)”兩個部分，競技武術(shù)作為東西方文化的中間狀態(tài)決定了它的“中和”品格。需要說明的是，中和不是說競技武術(shù)成了東西方文化中間的一個中間的點(diǎn)，也不能理解成了競技武術(shù)和二者脫離了關(guān)系，不再屬于二者；恰好相反，競技武術(shù)是二者的中間狀態(tài)，作為兩個對立面的一個過渡。用馬克思的話說它應(yīng)該是一個“階段”、“一個地帶”，而不是一個“點(diǎn)”，是“有”而不是“無”，它作為“中間”是一個階段的“中間”。由此可見，競技武術(shù)是包含在東西方文化之間的，它是“二合一”式的形態(tài)。

郭志禹教授指出：“當(dāng)代武術(shù)套路的競技史是一個不斷進(jìn)取和創(chuàng)新的歷史，是改革的歷史，是在繼承前人遺產(chǎn)的基礎(chǔ)上有所提高的歷史。套路運(yùn)動也有‘真功夫’，是對不斷發(fā)展的套路運(yùn)動技術(shù)水平客觀、公平的評價?！彼?，我們必須認(rèn)識到競技武術(shù)透露發(fā)展是一個過程，馬克思主義辯證法認(rèn)為任何事物的發(fā)展都是一個螺旋式上升的“過程”，在這個“過程”里面，競技武術(shù)是在“摸著石頭過河”，武術(shù)發(fā)展的本身就是一個實(shí)踐、再實(shí)踐的過程，一個否定之否定的辯證過程。

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Interpretation about Competitive Wushu Routine in Chinese and Western Cultural Interaction

Ma Jiangli
（P.E.Dept.,Luoyang Institute of Science and Technlogy,Luoyang Henan 471023, China）

Abstract：The article utilizes literature methods to carry on the analysis of competitive Wushu sport harmonious character, and compares the China and the West harmonious thoughts, finds that competitive Wushu routine similarly is the China and the West harmonious view products, similarly needs harmonious ideas to instruct, and argues that the harmonious athletics wushu routine can enhance Wushu development.

Keywords：competitive wushu Harmonious Art of attack and defense

中圖分類號：G85

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：2096—1839（2016）02—0035—03

作者簡介：麻江利(1980～),女,碩士,講師。研究方向:武術(shù)的理論與實(shí)踐。