鄭素燕

（安慶師范大學(xué) 人文學(xué)院，安徽 安慶246011）

日本自明治維新之后，走上資本主義道路，通過學(xué)習(xí)西方，迅速成為強國。而同一時期的中國由于清政府的腐敗無能，逐步淪為受列強侵凌的半殖民地。1895年，中國在甲午戰(zhàn)爭中敗給了日本，進步的中國知識分子為了救亡圖存，提出向日本學(xué)習(xí)的主張。正如美國學(xué)者布魯斯·馬茲利什在《文明及其內(nèi)涵》中所說：“中國的失敗成為中國文明的低谷；日本通過學(xué)習(xí)西方而成為一個新晉的文明之國和帝國主義強國，如今它扮演起了文明導(dǎo)師的角色?！盵1]113為了學(xué)習(xí)日本的成功經(jīng)驗，越來越多的中國官員、文人去日本考察游歷，李宗棠正是這一時期赴日考察的代表人物之一。

李宗棠（1870—1923），字柏蔭，一字隱伯，別號江南吏隱，千倉舊主，安徽阜陽永興集（今潁上縣新集鎮(zhèn)）人。“作為二十世紀最初十年中日外交舞臺上最活躍的人物之一，李宗棠生逢其時，當之無愧地承擔了省際間開創(chuàng)中日邦交的先行者?！盵2]從1901年到1908年，李宗棠曾九渡日本，考察學(xué)務(wù)、警務(wù)、礦務(wù)，商辦游學(xué)，勸募皖賑等，均留下詳細的日記，這些日記合編為《東游紀念》九冊。除了《東游紀念》外，李宗棠還寫了多首東游詩，收錄在《千倉詩史初編》里。在這些著作中，李宗棠對日本國民性進行了評判。日本國民性研究，一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的課題，其中代表性的研究成果有尚會鵬的《中國人與日本人》，以社會人類學(xué)的基本理念為學(xué)術(shù)核心，采用文化比較的研究方法，旨在闡明中日兩大民族深層的文化特征[3]。李文的《日本國民心理嬗變的原理與趨向》，認為日本國民心理富于變化，與日本民族特有的哲學(xué)傳統(tǒng)和審美習(xí)慣之間存在較高的關(guān)聯(lián)性[4]。尚會鵬、張建立、游國龍等的著作《日本人與日本國——心理文化學(xué)范式下的考察》，梳理了“日本人論”的學(xué)術(shù)脈絡(luò)，從心理文化學(xué)的視角，對日本人及日本國進行了分析[5]。但學(xué)術(shù)界對晚清皖籍學(xué)人對日本國民性的認知鮮有研究。本文擬以李宗棠的《東游紀念》及東游詩為研究對象，通過研究其對日本國民性的認知，了解晚清皖籍學(xué)人對日本的探索，同時也進一步了解他們自我文化反思、尋求救國真理的歷程。

一、友善、忠君、勤勞

清末中國人游歷日本時，“接待方大多態(tài)度誠懇，彬彬有禮，有問必答，甚至為中國發(fā)展新兵新政積極出謀獻策”[6]。因此，他們對日本國民的印象比較好，評價普遍比較高。他們認為日本國民待人真誠友善，如劉學(xué)洵評古河銅礦局總辦藤陸三郎：“論礦物甚詳，人極誠懇?！盵7]程淯評東京府學(xué)務(wù)課長澀谷元良：“澀谷君渾厚和平，于學(xué)事不厭縷告，并作紹介通函，以便各校參觀。又作函于留岡君處，俾往觀家庭學(xué)校，意殊可感也。”[8]58他們稱贊日本國民忠君愛國：“自將佐以及兵卒皆曾受國民教育，人人富忠君愛國之思想耳。”[9]他們贊賞日本國民謙和有禮，如嚴修筆下的汽車乘務(wù)員“極謙和殷懇”[10]95，旅館女服務(wù)員“皆恂謹”[10]157；程淯筆下的火車乘客“均不妄談笑，慮擾他客也”[8]19。李宗棠對日本國民亦贊賞有加，認為他們熱情友善、忠君愛國、勤勞善良。

（一）熱情友善

日本人的熱情友善給李宗棠留下了深刻印象。他第一次東渡日本時，在中國的日本友人寫了四十多封信，帶投東京、橫濱、神戶、長崎、大浦、名古屋、大阪等處，托人關(guān)照于他，日本總領(lǐng)事小田切君也幫他與日本外務(wù)省打招呼，“情誼諄諄，令人可感”[11]3。在日本考察期間，李宗棠每到一處，都受到熱情款待。如首次赴日參觀學(xué)校，外務(wù)省專派翻譯官堺隅三吉陪同，并表示李宗棠在考察期間可“隨時隨地開支公費”，“各處參觀，均已預(yù)備供張”，李宗棠再三婉辭，不容推讓，他對此感慨道：“其鄭重邦交如此，令人可感?！盵11]22參觀麴町區(qū)大手町二丁目三番地印刷局時，局長得能通昌不僅率同各部部長佐田清次等，“引觀官報編輯所庶務(wù)課、會計課、調(diào)查課、雕刻課、顏料室及印刷各機器工廠”[11]32，還專門為他演示救火法，“此法不輕試演，是乃局長格外優(yōu)待之意”，并提供他從東京來往的車費，“情誼肫摯，殊可感篆”[11]34。參觀陸軍戶山學(xué)校時，田中大尉“已在彼處等候”，守門兵“舉槍致敬”，校方專門安排演習(xí)巡覽[11]76-77。參觀銅山礦業(yè)時，副所長井上公二專門派人在鐵道旁迎候，行至駐所，副所長暨各職員“鵠立門外，延入客室”，并對李宗棠熱情款待，“主人先讓入浴，浴罷更衣赴宴。西餐盛色，勸酒尤殷?！痹谧∷奚弦彩钦写苋?，“派有專員茂野留宿，招待一切?！覂?nèi)陳設(shè)雅潔，預(yù)備周全，衣服被褥，均系綢制，極綿軟且適體，與我國被服無異，真有賓至如歸之樂。”[11]560

除了政府官員，日本普通國民對李宗棠的招待亦十分熱情友好。他初到東京，住在旅館，不能適應(yīng)日本席地坐臥的習(xí)俗，旅館主人便“殷勤款接，特置桌椅于室中”[11]9。去橫濱拜訪原富太郎，原富太郎“款以茶點，并擬定期邀飲”，李宗棠贊其為“濱中紳士”，“詩酒自娛，素好風(fēng)雅，且喜與華人游，接待頗覺殷勤?！盵11]54日本女教育家下田歌子多次與李宗棠談?wù)撆咏逃硎驹敢鈳椭袊d女學(xué)，還陪同他參觀了女子工藝學(xué)校及實踐學(xué)校，并送他綢織、紙織、通草花等禮物[12]36。長岡護美子爵多次邀請李宗棠到其爵邸飲酒暢談，“特設(shè)盛饌，座無他客，款待意頗殷勤?！盵11]57李宗棠也數(shù)次贈詩于長岡護美，其中一首《長岡子爵招飲即席賦贈》：“與君初握手，如見平生親。今朝共談笑，美酒滌風(fēng)塵。座上無二客，惟有主與賓。主人山海量，客亦江湖身。主醉客復(fù)飲，忘卻憶鱸莼?！盵12]20體現(xiàn)了兩人之間的深厚情誼。

李宗棠離開時，經(jīng)常有日本友人送行。如光緒壬寅年正月二十八日（1902年3月7日），李宗棠離開新橋時，送之者眾，“近衛(wèi)公爵握談，東邦之友送行者二十余人，姓名不及詳載?！盵11]105光緒癸卯年秋八月二十日（1903年10月10日），李宗棠離開東京時，諸多日本友人贈送禮物以送別，“神戶外務(wù)大臣小村，遣秘書官吉田來，送天鵝絨織畫軸等物以贈別。長岡子爵、張景韓觀察皆來寓。小林、巖村、末吉、平巖諸君持贈書籍、皮包、漆盤等物?！钡交疖囌舅托械娜藙t更多，“送行者五六百人，途為之塞?！盵11]228光緒戊申年二月初五日（1908年3月7日），李宗棠乘鐵道馬車離開銅山礦業(yè)所，“井上、高橋、木部、淺野、籐林、櫻井、川地、西牧諸君送別，情意殷殷?！盵11]567

日本人的熱情友善，使李宗棠深受感動，《東游紀念》中經(jīng)常出現(xiàn)“令人可感”一語，他還專門寫了一首詩：“邦交友誼兩相親，視我非同陌上人。藹藹旭旂迎道路，瑯瑯木鐸見精神。連朝辛苦勤王事，一片真誠愛善鄰?；薪悠缴娋瓢?，偏教耳目者番新。”[12]22足見他對日本國民熱情好客、真誠友善態(tài)度的贊嘆。

（二）忠君愛國

魯思·本尼迪克特在《菊與刀》中對日本人的“忠”是這樣解釋的：“對天皇、法律、日本國家的責(zé)任?！盵13]106李宗棠對日本人的忠君愛國感受頗深，在《東游紀念》里多次提到。

1904年，李宗棠前往日本商辦游學(xué)事宜，此時正值日俄戰(zhàn)爭爆發(fā)，他在日本街頭多次目睹日本民眾為慶祝日本戰(zhàn)勝而舉行的祝捷會，李宗棠一方面感到屈辱，但另一方面，日本人的忠誠愛國又讓他感到羨慕：“自旅順第一次報捷后，東京已屢次舉行祝捷會。其極盛時，持燈人約三四萬，扶老攜幼，舉國若狂?！驑O東屢獲勝仗，祝捷會乃益多，幾于無日無之。是固國民真正團體，其忠愛之至誠，實出于自然流露，殊令人艷羨不置。”[11]239

李宗棠對日本民眾送軍隊出征的場景也作了詳細描述：

此車裝兵三千，皆陸軍。沿途經(jīng)過各鄉(xiāng)村，男女老幼爭相趨送?；驁?zhí)旗，或執(zhí)燈。道旁高張大幟，有書“恭送某人出征”者；有書“敬送出征軍”者。書某人即系本村之人，書出征軍統(tǒng)指大眾而言。又有大書“犒軍祝捷”等字樣者。更有一般男女小學(xué)生，由教師率領(lǐng)，排班鵠立左右，或唱得勝歌，或唱祝捷詞，從容奏曲，頌禱凱旋。臨開車時，或免冠，或搖巾，或舉傘，或舉手。燈旗燦然，狂呼萬歲。徹夜間，絡(luò)繹不絕。其停車場，皆樹有木牌，上書“軍用飲料，麥湯接待”等字，任人自取[11]245。

李宗棠不禁感慨道：“噫！所謂國民真正團體，今于日本見之矣！”[11]246

天皇在日本人心目中有著崇高的地位，“對天皇盡忠是一種最高的道德”[13]114。李宗棠記載了日本天皇御幸橫濱時，國民對天皇的追捧：“四旁行人均各肅立，相距不過四五丈，脫帽高舉，大呼萬歲，人聲鼎沸，如雷震耳。是日，由東京至橫濱，綿亙二百余里（以華里計），紅男綠女，充塞道路，約略計之，近百萬人。有自長崎來觀，有自北海道來觀者，附近各處來觀者尤眾?！盵11]328

（三）勤勞善良

李宗棠最欣賞日本人的勤勞品格。他在日本考察礦務(wù)時發(fā)現(xiàn)，日本礦場的雇傭勞役之法，和我國內(nèi)地沒有什么差別，但日本礦夫能吃苦耐勞，比我國民要強數(shù)倍，“但礦夫之性格，其誠實者實能勝我百倍。彼投身于礦場，若將誓以終老，絕無偷惰情弊”[11]531。日本礦夫為何能如此勤勞？李宗棠通過考察得知，日本的礦山公司為讓礦夫安心工作，“為幼兒設(shè)保育所，人皆無內(nèi)顧憂。礦山多設(shè)此所，如銅礦則每礦山必設(shè)一學(xué)堂，更必設(shè)一醫(yī)院，以普教育而保生命云”[11]530。在完善的社會保障體系制度下，“礦夫請原家室偕來，男女自食其力，各勤工作?！盵11]530除了礦夫能辛勤工作以外，很多在國外游學(xué)習(xí)成專門者，也愿意躬身技術(shù)，不計較報酬，“高橋即精究電學(xué)者，游學(xué)習(xí)成專門，歸來竟見實施。俸給并不甚豐，責(zé)任固覺頗重，但名譽上占優(yōu)勢，故爾樂從?！盵11]560李宗棠由此對中國重官賤商的傳統(tǒng)進行了反思：“我國重官賤商，無怪游學(xué)雖眾，莫不以祿位為目的；次則舉人、進士，亦足稱榮。未聞有從事工場、躬親技業(yè)之人，良可嘆也！”[11]560

善良亦是李宗棠對大部分日本人的印象。光緒三十二年（1906），淮河下游地區(qū)發(fā)生重大水災(zāi)。同年十一月，李宗棠奉兩江總督端方、安徽巡撫恩銘之派前往日本、朝鮮勸募皖北義賑。在日本，李宗棠積極勸募，得到了不少日本商人友人的支持，“同孚泰勸募日本人零捐一千五六百元。又有銀行物產(chǎn)各會社允為合籌十萬元”[11]520，但安徽巡撫恩銘來電表明不愿接受洋賑，李宗棠無奈，只得將“其已交來之五萬八千元”按戶退還，但零捐戶數(shù)太多，“斷無退理”[11]524。雖然最后大額捐款并沒有收，但日本人的慷慨善良在李宗棠心中留下了深刻印象。

二、歧視國人、嗜利狡詐

李宗棠雖然對日本國民的諸多方面贊賞有加，但他亦認識到了日本國民的劣根性，并加以批評。

（一）歧視國人

中國自鴉片戰(zhàn)爭后，一再敗于西方列強，甲午戰(zhàn)爭又敗于日本，清政府的軟弱和無能暴露無遺。日本在甲午戰(zhàn)爭中取勝，民族優(yōu)越意識高漲，日本人的中國認識開始急劇轉(zhuǎn)變，“由原來對中國的崇拜逐漸轉(zhuǎn)變成了對中國的蔑視”[14]。布魯斯·馬茲利什從“種族主義”的角度分析日本人對中國人的歧視：“日本人對附著于歐洲文明之上的種族主義意識形態(tài)十分敏感，他們付出巨大努力來反駁日本種族低人一等的觀點。……然后，日本人又開始輕視其他‘種族’，認為無論國內(nèi)還是國外的其他‘種族’都是劣等種族?！盵1]110-111日本人的歧視，使一些赴日的清政府官員不得不穿西裝來避免歧視，程淯在游記中說：“余遂偕立侯至洋服店，定購西式衣褲。蓋自長崎至此，途中日童之呼腔腔薄支者，隨處而有，不得不暫易服裝，以免歧視?！盵8]26李宗棠也不可避免地受到了歧視。

光緒甲辰年七月二十五日（1904年9月4日），李宗棠在街頭被日本兒童譏訕：“各報館宣布國家公報‘占領(lǐng)遼陽’。高樹牌竿，大書特書，商民人等，爭購旂燈。入晚，則街市間遍燃電光，非常熱鬧。余著華裝觀場，遇幼童數(shù)十人，狂呼‘鏘鏘缽子’，并言‘遼陽為我日本人占領(lǐng)了’。種種譏訕，令人忍辱難受。余回寓換著西裝，仍往觀場。竟無復(fù)識余為支那人矣。奇哉！可嘆！”[11]245面對此種屈辱，李宗棠作七律一首：“滿城風(fēng)雨競相夸，老幼扶攜笑語嘩。旅順遼陽同奏凱，不知戰(zhàn)地是誰家？”[12]47以此來表達他在異國他鄉(xiāng)身心受辱的沉痛感受。

日本兒童都如此歧視中國人，更不用說成年人了。李宗棠第九次赴日，在投宿博多高島屋賓館時，便遭到了店主人的刁難。進門時，因為李宗棠穿著西裝，說日語，店主人以為他是日本人，所以“頗具禮貌”，但填完投宿人名簿后，見其職業(yè)欄內(nèi)寫的是“清國游歷官”，態(tài)度就發(fā)生了變化，“彼遂漸露慢容，詢問來歷極詳，并言支那人到境，例須立刻報知警察，語中似有譏刺?！盵11]528李宗棠怒斥店主：“復(fù)正告以外交，警察無論對待何國，若誤用強橫手段，豈獨自失文明，且必遭意外之不測。我固深知貴國警察辦法，雖北海道極野蠻地，亦曾親往視察，近來民情馴順，旅館人甚敬余，余嘗佩服貴國人多受良善教育。又告以歷年足跡幾遍日本，今獲承教，實增閱歷?！盵11]528

（二）嗜利狡詐

雖然李宗棠認為大部分日本人是善良的，但他也碰到了一些嗜利狡詐的商人，給他留下了不好的印象。如東京吉沼店店員鈴木，“為人狡詐，不可與交。前有南洋某官，被騙千余金?！盵11]217。另有長崎港一回漕店，“店中小樓數(shù)椽，塵埃滿室，款待亦不周全。運金、食料種種奇昂，頗有欺誑外人之意。”[11]353

李宗棠還記錄了他去正金銀行取船票時的一件事：“午前，至正金銀行取船票。知西村旅館從中作弊。此間客店代購船票，向有扣頭，與上海情形仿佛。該店因余已托正金銀行代購，始而央托，繼而倔強，非獲此利不肯甘心?！盵11]231他在場看著這種情形，感嘆嗜利小人可惡亦可笑。李宗棠對大阪商人的印象也不好，他說：“市廛購物，價值無定。外人交易，往往受其欺蒙。不如東京遠矣。”[11]109

三、自我文化反思

比較文學(xué)形象學(xué)研究學(xué)者認為：“認識他者，能夠幫助認識自我、反省自我，在這個意義上，認識他者，也就成了認識自我，在認識他者的過程中，能夠達到更準確、更全面認識自我的目的，從而促進不同文化間的交流和發(fā)展?！盵15]李宗棠通過日本這一他者，重新審視自我，對“他者”與“自我”之間做出比較，并對自我文化進行反思。

（一）對自我文化形象的反思

李宗棠在日本考察的一個重要特點，是他注意觀察日本的國民性，并時時與中國相比較，通過日本這個他者，來進行自我文化形象的反思。在目睹日本人為慶祝日俄戰(zhàn)爭的勝利而舉辦的各種祝捷會時，李宗棠雖然會感到屈辱，但仍會從旁觀者的角度去贊賞日本人的團體精神，感嘆中國沒有這種真正的國民團體。在稱贊日本游學(xué)歸來者躬親技術(shù)、不計較報酬時，嘆息中國雖游學(xué)者眾，但都以祿位為目的，少有投身實業(yè)者。在受到日本人輕慢時，哀嘆我國游歷官員素質(zhì)良莠不齊，致使落人笑柄：“然亦可見我國游歷官品類不齊，近年種種笑柄，屢見報端，致貽羞及全體，真可浩嘆！”[11]528在考察日本警務(wù)時，發(fā)現(xiàn)日本警察素質(zhì)總體較高，“多系高等小學(xué)以上中學(xué)畢業(yè)資格”[12]39，他們審犯人時，“或獨訴，或?qū)|(zhì)，絕不加以恫愒之狀”[11]147，對待被抓到的小賊，也只正言勸責(zé)，毫無厲色。而中國吏卒多不認字且態(tài)度蠻橫，與日本警察相比素質(zhì)差距甚大，對此，李宗棠憤然道：“吏卒識丁無幾輩，癡聾荷甲嚇愚民。從今休咎憑誰任，莫笑區(qū)區(qū)獨臥薪?！盵12]44-45

在與日本國民的對比中，李宗棠發(fā)現(xiàn)中國國民的種種缺點：沒有團體意識、素質(zhì)低、自私自利、缺乏公德觀念。他在《示以勸晉人游學(xué)書》中還提到了中國國民的另外兩個缺點：“知守舊不知更新，求近功而無遠志也?！盵11]307即指中國人守舊，沒有創(chuàng)新精神，急功近利。大部分赴日考察的官員會將日本的政治、經(jīng)濟、教育等與中國進行對比，從中看出中國落后的原因，探求解決的方案，但很少有人會反思中國的國民性。李宗棠的文化反思在當時是比較獨特的，但與梁啟超對中國國民性的論述相比，他的認識則不夠系統(tǒng)深刻。梁啟超在《論中國國民之品格》一文中指出中國國民品格的四大缺點：愛國心之薄弱、獨立性之柔脆、公共心之缺乏、自治力之欠缺，強調(diào)要對中國的國民性進行改造[16]。李宗棠只指出了中國國民的一些缺點，并沒有去深入思考如何改造中國的國民性。

（二）主張改變自我文化形象

旅人在觀看他人之際，同時也會成為他者的觀看對象，從他者的反應(yīng)中，提供了旅人重新審視自我形象的機會。李宗棠在日本時，一開始并沒有穿西裝，他仍穿華裝，維持中國儒者的形象，但屢遭嘲諷。一次是在日本街頭，被日本兒童譏訕，一次是被法國少婦嘲諷：“遙望中間座，皆短衣禿頭，西人固居多數(shù)，東人亦復(fù)不少，卻無著和服者。而惟我長袍大袖拖辮者，叨陪末座，深覺赧然。法國少婦，舉止輕佻，常操英語（毘克臺而）、德語（史玩訾）嘲諷之，令人難堪?！盵11]349面對他者的嘲諷，李宗棠主張削發(fā)、著洋裝，改變自我文化形象：

無論國勢之弱，人格之低，我國人亦何至為列邦所不齒？殊不知非然也，實厭惡一辮之臭味耳。今余著洋裝、覆假發(fā)，莫辨揶揄，昂然入座，竟得列為上賓，是即左證。設(shè)我國剃發(fā)之令一變而為削發(fā)之令，萬國從同，斷無慮此[11]350。

這種自我文化形象的改變，從深層次意義上說，反映了李宗棠的自我文化反思和向日本借鑒的心理，正如他自己所說：“惜當?shù)乐T巨公，不能微服遠游，略嘗忍辱滋味，奏請宸斷，效明治之維新?！盵11]350

李宗棠對日本國民性的認知，無論是贊賞還是批判，基本上還是局限于表象的觀察，尚未真正認識到軍國主義對日本國民性的毒害，沒有深刻認識到日本對華政策的侵略本質(zhì)。

（三）對中國教育的反思及貢獻

李宗棠在去日本之前，就已經(jīng)意識到中日之間的巨大差距，中國需要向西方和日本學(xué)習(xí)，他說：“怪哉蕞爾國，一躍登文明。嗚呼我神州，滓穢乎太清。禮失當求野，物蔽始知盲。遠參乎西域，近法乎東瀛?！盵12]15在日本考察過程中，李宗棠不斷反思日強中弱的原因，探索中國富強的途徑。他認識到日本強盛的一個重要原因是教育的振興：“觀于維新以后之政略，而知其強盛所由來。當必自振興教育始，其次則便利交通最關(guān)緊要?！盵11]42在李宗棠看來，日本人重視教育，連馬夫、車夫都“人人識字”[11]10，而我國教育落后，存在諸多問題：“我國學(xué)堂，教授誠不如人，管理亦未合法。是固辦學(xué)通弊，豈僅江皖為然？”[11]118為了改變中國教育落后的局面，李宗棠做了一個總體規(guī)劃：“果欲救正其弊，非先造就師范生不可。俟師范眾多時，務(wù)須廣設(shè)小學(xué)。能從鄉(xiāng)學(xué)入手，最中肯綮。三五年后，教育自然普及。彼時再籌增設(shè)中學(xué)堂、專門學(xué)堂。俾獲循序漸進，免致躐等?！盵11]118李宗棠的總體教育規(guī)劃及他撰寫的《考察日本學(xué)校記》和《考察學(xué)務(wù)日記》，“對張之洞普及義務(wù)教育思想的形成產(chǎn)生了深刻影響，直接影響到‘癸卯學(xué)制’的制訂者”[17]。

除了對中國總體教育有影響外，李宗棠對地方教育的貢獻則更大。他在山西為官三年，選派、護送首批山西留學(xué)生赴日，為山西的教育發(fā)展做出了不小的貢獻：“晉省本極閉塞，經(jīng)宗棠規(guī)劃，文化進步一日千里，至今以自治模范稱于全國，所出英才如閻錫山、崔延獻、趙戴文等，皆所造就?！盵18]李宗棠還于1909年在南京創(chuàng)設(shè)千倉師范學(xué)校，鼓勵畢業(yè)生去其家鄉(xiāng)潁上任教。同時在潁上推廣鄉(xiāng)學(xué)，創(chuàng)辦了八所千倉義塾，“丙午設(shè)第一塾，丁未設(shè)第二塾，均在永興集；王尹莊設(shè)第三塾，洄溜集設(shè)第四塾，梓樹莊設(shè)第五塾，姜口集設(shè)第六塾，劉家集設(shè)第七塾，八里垛設(shè)第八塾，均在辛亥年”[19]，為家鄉(xiāng)的教育事業(yè)做出了突出貢獻。