管新福

（貴州師范大學(xué) 文學(xué)院，貴州 貴陽550001）

黨的十九屆四中全會(huì)提出國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化問題，這是中國全面進(jìn)入新發(fā)展時(shí)代的正確判斷，也是政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等發(fā)展到一定高度后對(duì)國家現(xiàn)代治理提出的新要求。從世界范圍來看，現(xiàn)代國家治理是一個(gè)系統(tǒng)性工程，必須全面配套，全方位推進(jìn)。中國地域廣博，各省市的發(fā)展層級(jí)和區(qū)位特性不同，尤其是東部沿海經(jīng)濟(jì)重鎮(zhèn)和西部民族地區(qū)差異性極大，這無疑給我國治理體系和治理能力現(xiàn)代化帶來不小挑戰(zhàn)。我國是農(nóng)業(yè)大國，某種程度上，國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的順利推行，其效果和得失很大程度上與鄉(xiāng)村基層治理的成功與否緊密相關(guān)。黨和國家雖然從頂層設(shè)計(jì)、制度優(yōu)化、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、法制建設(shè)、社會(huì)服務(wù)等宏觀層面為基層治理定標(biāo)導(dǎo)航，但推動(dòng)基層治理更要激活基層本身的自治能力和傳統(tǒng)活力，既需要體制機(jī)制、物質(zhì)條件、經(jīng)濟(jì)金融等硬實(shí)力的保駕護(hù)航，又需要文化觀念、文藝創(chuàng)作等軟實(shí)力的浸潤和引領(lǐng)。換言之，要有效推進(jìn)鄉(xiāng)村基層社會(huì)治理，不能缺少文化這一軟實(shí)力的價(jià)值向度，而鄉(xiāng)土文學(xué)作為鄉(xiāng)村文化和鄉(xiāng)村精神文明的重要組成部分，在鄉(xiāng)村基層治理中扮演著重要角色。

一、脈承鄉(xiāng)村傳統(tǒng)，內(nèi)蘊(yùn)鄉(xiāng)村治理經(jīng)驗(yàn)

隨著中國社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，尤其是城鎮(zhèn)化的大力推進(jìn)，傳統(tǒng)鄉(xiāng)村固有的地域邊界被不斷蠶食，而城市對(duì)周邊村鎮(zhèn)具有極大的虹吸效應(yīng)，加之城市有更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，遂使農(nóng)村人口不斷向城市聚集，鄉(xiāng)村的空心化、村民家庭的空巢化現(xiàn)象日益加劇。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土觀念受到前所未有的沖擊，村民向往現(xiàn)代城市生活的便捷，消費(fèi)主義和快餐文化成為他們?nèi)松囊环N追求。這樣一來，“利益驅(qū)動(dòng)成為鄉(xiāng)村社會(huì)的最主要行為方式，幾乎顛覆了傳統(tǒng)的文化價(jià)值，鄉(xiāng)村文化價(jià)值體系在慢慢解體”[1]。而商業(yè)化、城鎮(zhèn)化帶給人們生活極大便利的同時(shí)，也導(dǎo)致鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化被抽空，村民的價(jià)值觀念和生活方式隨之發(fā)生重大改變，特別是年輕一代以逃離鄉(xiāng)村為目標(biāo)，他們內(nèi)心對(duì)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)文化日漸疏遠(yuǎn)，鄉(xiāng)村文化原有價(jià)值載體和空間被無情擠壓，鄉(xiāng)村中很多本來依靠傳統(tǒng)習(xí)性可解決的問題變得不可兼容。譬如觸目驚心的環(huán)境污染問題、農(nóng)戶土地撂荒和閑置問題、不良風(fēng)氣開始蔓延和羞恥之心逐漸消解問題、鄰里關(guān)系日漸淡漠人情味渙散問題、法制觀念不強(qiáng)等問題。因此，傳統(tǒng)的“誠孝儉勤和”等優(yōu)良鄉(xiāng)風(fēng)需要弘揚(yáng)，人與人之間的和諧社會(huì)關(guān)系需要恢復(fù)，鄉(xiāng)村基層的精神文明急需重建。

物質(zhì)富足和精神富有是社會(huì)良序發(fā)展的基礎(chǔ)。在現(xiàn)代鄉(xiāng)村基層治理過程中，精神文明和物質(zhì)文明兩手都要硬，缺少其中任何一個(gè)環(huán)節(jié)都是行不通的。過度追求物質(zhì)，就會(huì)形成社會(huì)群體的功利化趨向；片面強(qiáng)調(diào)精神，則會(huì)使社會(huì)發(fā)展遁入虛空。作為精神文明范疇之一的文化，在現(xiàn)代國家治理體系中有著十分重要的引領(lǐng)作用。因?yàn)槲幕且粋€(gè)國家的根，是區(qū)別于他國、他族的質(zhì)的規(guī)定性。就當(dāng)下而言，國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，必須有新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的先進(jìn)文化作為精神保障。而中國有著數(shù)千年未曾中斷的文化體系，它為國家的現(xiàn)代治理提供了強(qiáng)大的智力支撐，譬如傳統(tǒng)的道德文化、倫理文化、審美文化等，是數(shù)千年來維系社會(huì)穩(wěn)定的根基，在傳統(tǒng)基層治理中發(fā)揮著舉足輕重的作用。中國傳統(tǒng)意義上的治理就是通過家族、鄉(xiāng)紳、鄉(xiāng)賢和儒家的道德倫理觀、義利觀、忠孝觀、誠信觀、和諧觀、生態(tài)觀等來維系鄉(xiāng)村運(yùn)轉(zhuǎn)的正?；?。

而文學(xué)和藝術(shù)作為精神文明的重要組成部分，是文化的重要分支之一，它在現(xiàn)代國家治理體系中無疑具有十分重要的價(jià)值，作用不容忽視，可為目前鄉(xiāng)村基層治理提供助力。我國幅員遼闊，少數(shù)民族眾多，農(nóng)村人口龐大，民間文化多樣，各種習(xí)俗繁復(fù)，這給鄉(xiāng)村的基層治理帶來不小難度。而作為主要描述鄉(xiāng)土題材、展示鄉(xiāng)村時(shí)代變遷、塑造鄉(xiāng)土人物形象的鄉(xiāng)土文學(xué)更應(yīng)引起高度重視。在新時(shí)代鄉(xiāng)村振興和基層治理的大背景下，作家的描寫筆觸，不能將城鄉(xiāng)進(jìn)行二元對(duì)立的人為劃分，不僅要深入城市，更要向廣大鄉(xiāng)村傾斜，充分闡釋鄉(xiāng)村固有特色，鮮活描述鄉(xiāng)土自身的豐富魅力。文學(xué)以藝術(shù)展示現(xiàn)實(shí)世界著稱，而鄉(xiāng)村眾多正能量題材值得作家去認(rèn)真描摹和傳播，當(dāng)然也存在著不少傳統(tǒng)陋習(xí)，這更需要用文學(xué)去批判。從這個(gè)層面上來說，以農(nóng)村為主要描述對(duì)象的鄉(xiāng)土文學(xué)，在鄉(xiāng)村基層現(xiàn)代治理過程中可以提供另一種看待鄉(xiāng)村的視野，或者能從文學(xué)的鄉(xiāng)土呈現(xiàn)中找到一些可行的治理模式和既成的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。

中國文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的眷戀和書寫，是中國文學(xué)進(jìn)入現(xiàn)代以來的傳統(tǒng)。中國作家十分擅長描摹鄉(xiāng)土，這一方面與很多作家有農(nóng)村生活經(jīng)驗(yàn)、或直接出身農(nóng)村有關(guān)；另一方面也與中國長久的農(nóng)耕文化所造就的農(nóng)民對(duì)土地、鄉(xiāng)村的依附特性有關(guān)。自20世紀(jì)二、三十年代周氏兄弟首倡并厘定鄉(xiāng)土文學(xué)的內(nèi)涵與外延以來，鄉(xiāng)土文學(xué)便一直長盛不衰，尤以魯迅先生為代表，不斷用自己的文學(xué)創(chuàng)作敘述著鄉(xiāng)土中國。他在《中國新文學(xué)大系·小說二集導(dǎo)言》中“蹇先艾敘述過貴州，裴文中關(guān)心著榆關(guān)，凡在北京用筆寫出他的胸臆來的人們，無論他自稱為用主觀或客觀，其實(shí)往往是鄉(xiāng)土文學(xué)”[2]之論常常被鄉(xiāng)土文學(xué)研究者所引述，儼然成為學(xué)界評(píng)述鄉(xiāng)土文學(xué)的第一判斷。費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》一書的開篇就指出：“從基層上看去，中國社會(huì)是鄉(xiāng)土性的”[3]，這就告訴我們，圍繞鄉(xiāng)村基層治理的一切措施都必須根植“鄉(xiāng)土性”。即便很多人離開了鄉(xiāng)村定居城市后變?yōu)槭忻瘢彩怯舌l(xiāng)土轉(zhuǎn)型而來，其心靈深處仍然不脫鄉(xiāng)土性。

從社會(huì)功能上看，現(xiàn)代文學(xué)史范疇中的鄉(xiāng)土文學(xué)可謂是鄉(xiāng)村社會(huì)的一部百科全書，它可呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的優(yōu)秀傳統(tǒng)，倡導(dǎo)民風(fēng)淳樸的基礎(chǔ)倫理，回顧宗法制農(nóng)村的治理模式，從中能總結(jié)出一些行之有效的鄉(xiāng)村基層治理經(jīng)驗(yàn)。在鄉(xiāng)村現(xiàn)代治理的視域下，鄉(xiāng)土文學(xué)如何將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的鄉(xiāng)村維度給予充分呈現(xiàn)，既是文學(xué)的使命和生命力之所系，也是作家的責(zé)任和義務(wù)之所在。因此，只有不斷挖掘鄉(xiāng)村文化的核心價(jià)值，不斷反思鄉(xiāng)村治理過程中可能出現(xiàn)的問題，鄉(xiāng)土文學(xué)才能在新時(shí)代展示出現(xiàn)實(shí)的生命力。當(dāng)下的作家應(yīng)該花大力氣將中國歷代文學(xué)里睦鄰?fù)鶃淼拇緲憬煌?、孝親愛老的家族文化、鄉(xiāng)村自治的人文風(fēng)范、自然和諧的人居環(huán)境、空靈美麗的自然景觀等這些鄉(xiāng)村獨(dú)具特色的名片進(jìn)行現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，而這些優(yōu)秀元素一直是文明鄉(xiāng)風(fēng)的內(nèi)核，也是文學(xué)常寫常新的母題。作家應(yīng)該根據(jù)時(shí)代發(fā)展將這些文學(xué)母題賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，成為鄉(xiāng)村振興和基層治理的價(jià)值力量。作家更應(yīng)充分利用文學(xué)的審美性，以寫實(shí)、虛構(gòu)、追溯、展望等為書寫方式，將鄉(xiāng)村文化所深蘊(yùn)的審美特質(zhì)進(jìn)行提煉與表達(dá)，形成既有濃郁鄉(xiāng)土氣息又有審美價(jià)值的文學(xué)文本。既能再現(xiàn)鄉(xiāng)村特有的地域、人文景觀，使鄉(xiāng)村文化展示出新的生機(jī)，又能滿足受眾所期待的鄉(xiāng)土審美，引發(fā)他們的心緒回歸鄉(xiāng)村故里。

二、呈現(xiàn)鄉(xiāng)村風(fēng)貌，助益基層治理

概而觀之，中國古代的基層治理依靠的是儒家倫理的內(nèi)在調(diào)適和鄉(xiāng)村宗法的外在制衡，這種模式在傳統(tǒng)社會(huì)穩(wěn)定時(shí)期是比較有效的，直到中國歷史進(jìn)入現(xiàn)代以后才被打破。尤其中國社會(huì)進(jìn)入工業(yè)時(shí)代以來，鄉(xiāng)村在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間不斷碰撞。體現(xiàn)在文學(xué)書寫上，作家們無不感到現(xiàn)代性對(duì)故土精神的沖擊，特別是農(nóng)耕文明所形成的和諧向善的人際關(guān)系，在遭遇都市文明強(qiáng)勢滲透時(shí)，改變了傳統(tǒng)的村落模式和村民的文化經(jīng)驗(yàn)。“在工業(yè)文明的蠶食下，田園牧歌式的鄉(xiāng)村已漸漸面目全非，鄉(xiāng)村的廢墟上聳立起來的是一座座現(xiàn)代化小城，物質(zhì)的世界變得如此美好、豐富，而人的靈魂世界卻變得飄飄忽忽、無處著落”[4]，原本溫厚淳樸、善良互助的民風(fēng)遭受到不同程度的破壞，引發(fā)了村民的自我身份認(rèn)同危機(jī)，導(dǎo)致他們對(duì)生活觀念及精神追求產(chǎn)生疑慮。人們狂熱地追隨著商品經(jīng)濟(jì)大潮，離開了祖祖輩輩賴以生活的故土田園，背井離鄉(xiāng)奔赴現(xiàn)代化的都市謀生。鄉(xiāng)民們的背井離鄉(xiāng)，不僅僅是身體上的空間位移，也伴有社會(huì)位置、知識(shí)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人情感的轉(zhuǎn)換和剝離。因此，如何讓村民甘愿堅(jiān)守故土，重回精神家園，滋養(yǎng)他們的精神世界，豐富他們的人生閱歷，讓他們回得去農(nóng)村，記得住鄉(xiāng)愁，投身建設(shè)美麗家園，重塑鄉(xiāng)村文化原核，讓鄉(xiāng)村重現(xiàn)傳統(tǒng)與當(dāng)下的活力，成為當(dāng)下鄉(xiāng)村基層治理的重要環(huán)節(jié)之一。作為語言的藝術(shù)，文學(xué)描寫源于生活，又高于生活，文學(xué)是現(xiàn)實(shí)社會(huì)、人性的藝術(shù)再現(xiàn)。鄉(xiāng)土文學(xué)是呈現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)最為有力的載體，百年中國新文學(xué)，不啻是一部重頭的鄉(xiāng)土文學(xué)史，即便其他描寫類屬，譬如科幻小說，都市文學(xué)，網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等，也并非和鄉(xiāng)土文學(xué)涇渭分明，而是有所交叉。我們?nèi)绻u(píng)判中國文學(xué)中最有成就的作家作品，能葆有長期藝術(shù)生命力的經(jīng)典名作，只能到鄉(xiāng)土文學(xué)中去尋找，其他文學(xué)類型并不普遍。

作家挖掘鄉(xiāng)村基層治理中的文化元素，就是要將傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，這對(duì)作家的現(xiàn)實(shí)敏感性提出了較高的要求。作家一方面要讓鄉(xiāng)村能享受到改革開放和經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展帶來的紅利，推動(dòng)鄉(xiāng)村治理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，另一方面也要賡續(xù)鄉(xiāng)村治理過程中的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)和現(xiàn)代的有效對(duì)接。歷史是一面鏡子，我們“不但可以在以往的歷史中追尋傳統(tǒng)，而且可以在當(dāng)下生活的折射里發(fā)現(xiàn)傳統(tǒng)”[5]。而鄉(xiāng)土文學(xué)一貫以回溯傳統(tǒng)、描述鄉(xiāng)村樣貌為其強(qiáng)項(xiàng)，鄉(xiāng)土作家要自覺展現(xiàn)鄉(xiāng)村特色，引領(lǐng)鄉(xiāng)村精神向度，呈現(xiàn)鄉(xiāng)村的多樣性與獨(dú)特性，保存并活化鄉(xiāng)村傳統(tǒng)記憶，這在中國現(xiàn)代文學(xué)領(lǐng)域十分常見，也非常成功。如巴金小說里的巴蜀風(fēng)貌、老舍小說和戲劇中的北京味道、沈從文筆下的湖南湘西習(xí)俗等，就是展現(xiàn)中國豐富鄉(xiāng)土世界的突出代表；而當(dāng)代作家中，莫言的高密東北鄉(xiāng)、陳忠實(shí)的關(guān)中文化記憶、閻連科的河南鄉(xiāng)村世界，也是呈現(xiàn)鄉(xiāng)土世界的力作。作家們以典型鄉(xiāng)土人物為金線，將鄉(xiāng)土中國的地域特質(zhì)串聯(lián)起來，形成一幅幅包羅萬象的鄉(xiāng)土感性畫卷；同時(shí)又通過文學(xué)的審美表達(dá)，如經(jīng)過虛構(gòu)和夸張、想象和審美描寫，將地域性的鄉(xiāng)土?xí)鴮懮仙饺珖?、乃至世界性的高度，這就是文學(xué)的強(qiáng)大力量。有時(shí)候，一部成功的鄉(xiāng)土文學(xué)，可以讓世界記住一個(gè)渺小的地域，留心一些毫不起眼的鄉(xiāng)俗，而這正是鄉(xiāng)土文學(xué)的價(jià)值和意義。正如有論者指出：“以農(nóng)村生活為創(chuàng)作題材的文學(xué)作品，不僅僅和一個(gè)國家的經(jīng)濟(jì)興衰、政體沿革、倫理流變、社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)，也常常和一個(gè)民族的人民的文化生態(tài)、文化心態(tài)有關(guān)，和一個(gè)民族的精神的飛升、心靈的豐盈、情感的和諧、人格的完善有關(guān)?！盵6]尤其是那些代表性的優(yōu)秀鄉(xiāng)土文學(xué)作品，它們對(duì)鄉(xiāng)村的展現(xiàn)客觀具體，常常包孕著可貴的鄉(xiāng)村基層治理經(jīng)驗(yàn)。慣常而言，在鄉(xiāng)土題材的文學(xué)作品中常常蘊(yùn)含著一個(gè)民族最潛在深沉、最充實(shí)雄渾的東西，甚至是一種集體無意識(shí)的內(nèi)在傳承。像陳忠實(shí)的《白鹿原》就以文學(xué)的動(dòng)態(tài)還原功能，對(duì)清末民初陜西關(guān)中傳統(tǒng)鄉(xiāng)村面貌進(jìn)行活態(tài)呈現(xiàn)，能使當(dāng)下的人們認(rèn)知當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村治理的族長——鄉(xiāng)紳組合模式的有效性。很大程度上，文學(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的書寫，比起其他藝術(shù)形式更為自由靈活，也更為全面多元，也比其他藝術(shù)形式更含蓄、更深刻，因?yàn)槲膶W(xué)對(duì)鄉(xiāng)村的表述不是簡單的照相式的表層還原，而是利用語言文字的內(nèi)在張力，藝術(shù)地闡述鄉(xiāng)村風(fēng)貌，刻畫鄉(xiāng)土人物，尤其通過作家的藝術(shù)處理，可以在真實(shí)的鄉(xiāng)村樣貌上融入審美、文化、時(shí)代的內(nèi)涵；此外，文學(xué)還可以用舊題材表達(dá)新觀念，也可用新題材承載舊傳統(tǒng)，使得鄉(xiāng)土文學(xué)含蘊(yùn)著更為豐富的精神價(jià)值。

在推進(jìn)治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下，鄉(xiāng)土文學(xué)書寫的空間和朝向更加多樣化，在保持鄉(xiāng)土文學(xué)地域性的同時(shí)，還要積極拓展藝術(shù)表達(dá)的空間。作家可以關(guān)注現(xiàn)代科技對(duì)鄉(xiāng)土的積極改變，如從時(shí)代對(duì)農(nóng)民命運(yùn)的影響等入手，像互聯(lián)網(wǎng)大數(shù)據(jù)的迅猛發(fā)展、電商進(jìn)村的意義和對(duì)傳統(tǒng)流通慣例的沖擊，以強(qiáng)調(diào)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值；可去書寫國家對(duì)農(nóng)民工返鄉(xiāng)創(chuàng)業(yè)的扶持，社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的新面貌等，以傳承勤勞美德的時(shí)代意義；亦可去描繪在同步小康、脫貧攻堅(jiān)等偉大事業(yè)中的典型人物，以樹立榜樣的引領(lǐng)力量。我們有充分的理由相信，這樣的鄉(xiāng)土文學(xué)一定能揚(yáng)棄村民的傳統(tǒng)觀念，讓他們充分感受腳下的這片土地，筑牢鄉(xiāng)村基層治理的人文基礎(chǔ)。只有依靠基層民眾的力量來建構(gòu)鄉(xiāng)村治理的文化體系，才能為國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化提供永不枯竭的精神動(dòng)力。

三、折射鄉(xiāng)村文明，助建鄉(xiāng)村文化

鄉(xiāng)土文化是鄉(xiāng)村的靈魂。國家治理體系和治理能力的現(xiàn)代化要同鄉(xiāng)村基層治理同步推進(jìn)，必須形成有效合力才行。黨的十九大提出建設(shè)美麗中國，鄉(xiāng)村振興關(guān)乎農(nóng)業(yè)農(nóng)村的未來發(fā)展。鄉(xiāng)村振興不僅僅是要振興鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)，更要激活鄉(xiāng)村的傳統(tǒng)功能和文化活力，努力建設(shè)鄉(xiāng)風(fēng)文明的新時(shí)代中國特色社會(huì)主義的新農(nóng)村。作為農(nóng)耕文明的突出典型，鄉(xiāng)村是中國文化的原生性土壤，梁簌溟指出：“中國社會(huì)是以鄉(xiāng)村為基礎(chǔ)，并以鄉(xiāng)村為主體的；所有文化，多半是從鄉(xiāng)村而來，又為鄉(xiāng)村而設(shè)——法制、禮俗、工商業(yè)等莫不如是。”[7]鄉(xiāng)村分布著廣袤的田土和農(nóng)民，承載著中國歷史的演進(jìn)和中華文明的生成。從這個(gè)意義上看，鄉(xiāng)村基層的現(xiàn)代治理，一定要將精神、體制、物質(zhì)等一并抓牢抓實(shí)，不能顧此失彼，千萬不能重物質(zhì)輕精神、重現(xiàn)實(shí)輕傳統(tǒng)、重實(shí)用輕文化。我們傳統(tǒng)鄉(xiāng)村所蘊(yùn)含的倫理價(jià)值、淳樸民風(fēng)、天人合一的思想、相親相愛的人際關(guān)系等都是值得倡揚(yáng)的鄉(xiāng)村文明。而這些應(yīng)該成為鄉(xiāng)土文學(xué)著力描述的題材，作家應(yīng)將這些千百年來美麗鄉(xiāng)村傳承的本真元素給予文學(xué)和審美的呈現(xiàn)，用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神力量去導(dǎo)引現(xiàn)代村民的精神風(fēng)貌，讓他們?nèi)ニ伎忌虡I(yè)化、城鎮(zhèn)化時(shí)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)的時(shí)代內(nèi)涵，切實(shí)以主人翁的態(tài)度，去發(fā)現(xiàn)并體驗(yàn)美麗鄉(xiāng)村的真正魅力。

中國傳統(tǒng)村落有著相對(duì)單一的文化環(huán)境，歷史上形成了相對(duì)統(tǒng)一的治理模式。面對(duì)商品經(jīng)濟(jì)和工業(yè)化大潮的沖擊，傳統(tǒng)的治理體系已不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要。國家治理必定要覆蓋鄉(xiāng)村基層，形成全國城鄉(xiāng)一盤棋的格局，這是當(dāng)下國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的必然要求。鄉(xiāng)村承載了千百年來鄉(xiāng)土中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)和鄉(xiāng)村文明，如宗親、家族之間的血緣理性、倫理孝道，人與自然之間和諧共生的生態(tài)理念、人與人之間的純真交往相互幫扶、友愛自律的人際關(guān)系等等，都是國家現(xiàn)代治理模式的有益補(bǔ)充。這些重要的傳統(tǒng)題材，無疑是鄉(xiāng)土文學(xué)重點(diǎn)書寫和闡釋的內(nèi)容。具體而言，鄉(xiāng)土文學(xué)可以利用鮮活的語言、典型的形象深入闡述鄉(xiāng)村文明，將中華優(yōu)秀鄉(xiāng)村文化通過文學(xué)的審美功能給予充分呈現(xiàn)，為鄉(xiāng)村基層治理現(xiàn)代化提供豐富的精神滋養(yǎng)。一個(gè)作家只有將文學(xué)藝術(shù)寫在廣袤的鄉(xiāng)土上，立足鄉(xiāng)土母題，根植鄉(xiāng)村文明，展示真切的鄉(xiāng)村體驗(yàn)，才能充分挖掘鄉(xiāng)土資源，形象地講好鄉(xiāng)村故事，精彩地表述鄉(xiāng)村生活。因?yàn)槲膶W(xué)不僅僅只是給人帶來審美的愉悅，還要引導(dǎo)人們?nèi)デ笳?、求善、求美。縱觀百年中國鄉(xiāng)土題材的文學(xué)書寫，我們可以發(fā)現(xiàn)：現(xiàn)代作家立足于救亡和啟蒙的話語建構(gòu)，學(xué)習(xí)外來文學(xué)的現(xiàn)代表達(dá)技巧，積極吸收西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的精華，用現(xiàn)實(shí)的筆觸書寫鄉(xiāng)土，在對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)土的積極審思中實(shí)現(xiàn)了文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型；建國后，鄉(xiāng)土文學(xué)的書寫者將筆觸投向?yàn)榻⑿轮袊D苦奮斗的人們，鼓舞人們的建設(shè)斗志，真實(shí)記錄中國人民在中華民族救國、興國的過程中發(fā)奮圖強(qiáng)的形象品質(zhì)，在文學(xué)史上留下了光輝的一頁；改革開放以來，鄉(xiāng)土文學(xué)的寫作者們敏感捕捉時(shí)代變遷，以貼近民眾生活實(shí)際為導(dǎo)向，展示了民間力量解放的偉大，人性復(fù)蘇的艱難歷程；21世紀(jì)，中國鄉(xiāng)土社會(huì)面臨著前所未有的發(fā)展變遷，新時(shí)代的作家們立足鄉(xiāng)土現(xiàn)實(shí)，他們積極思考，盡力還原鄉(xiāng)土生活的真實(shí)面貌，引領(lǐng)人們關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)程，全力推進(jìn)新時(shí)代中國特色社會(huì)主義鄉(xiāng)村建設(shè)。作家在挖掘鄉(xiāng)土題材，敘述鄉(xiāng)村特點(diǎn)時(shí)，從塑造鄉(xiāng)賢形象、理順鄉(xiāng)村治理關(guān)系，緩解宗族矛盾、倡揚(yáng)家族精神等題材入手，用現(xiàn)實(shí)主義的視角呈現(xiàn)鄉(xiāng)土；從美麗中國、生態(tài)鄉(xiāng)村等出發(fā)，多維度書寫綠水青山之美，建設(shè)美麗鄉(xiāng)村之好、走向共同富裕之樂等，將國家民族熱點(diǎn)和鄉(xiāng)村特色結(jié)合起來，充分挖掘具有代表性和典型性的形象系列，將鄉(xiāng)村寫活，將人物寫活，將大時(shí)代、大背景寫進(jìn)讀者的閱讀審美里，用鄉(xiāng)土文學(xué)凝聚鄉(xiāng)村精神，推動(dòng)鄉(xiāng)村振興與鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化?！爸袊?dāng)代社會(huì)在轉(zhuǎn)型過程中所展開的當(dāng)代生活，隨著時(shí)間的推移還會(huì)產(chǎn)生更多新的內(nèi)容，這些新的歷史內(nèi)容自然會(huì)帶來更多的文學(xué)的新的因素，但不管怎么變化，文學(xué)不會(huì)失去它所擁有的美的尊嚴(yán)和精神的力量?！盵8]中華民族從富起來到強(qiáng)起來，基礎(chǔ)在幅員遼闊的中國鄉(xiāng)村。要實(shí)現(xiàn)“產(chǎn)業(yè)興旺、生態(tài)宜居、鄉(xiāng)風(fēng)文明、治理有效、生活富裕”的鄉(xiāng)村基層治理目標(biāo)，鄉(xiāng)村文明的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，鄉(xiāng)村文化的積極建構(gòu)顯得十分重要。借助文學(xué)審美的現(xiàn)實(shí)力量，積極表達(dá)現(xiàn)代鄉(xiāng)村的倫理道德，激活鄉(xiāng)村游子的故鄉(xiāng)情愫，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)一體，使鄉(xiāng)村真正活起來，讓人們向往鄉(xiāng)村世界，讓游子記得住鄉(xiāng)愁。

四、結(jié) 語

現(xiàn)代化建設(shè)的路徑表明：“在工業(yè)化和城市化進(jìn)行到一定程度以后，都轉(zhuǎn)向傳統(tǒng)文化復(fù)興為主軸的鄉(xiāng)村振興運(yùn)動(dòng)，譬如日本的‘造村運(yùn)動(dòng)’、韓國的‘新村運(yùn)動(dòng)’。這些運(yùn)動(dòng)也都是在經(jīng)濟(jì)發(fā)展之后，重新認(rèn)識(shí)到本國傳統(tǒng)文化對(duì)于發(fā)展文化經(jīng)濟(jì)和塑造認(rèn)同乃至國民精神的巨大作用?！盵9]中國文化的核心和精髓，正是孕育于鄉(xiāng)土之中的，在積極推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的當(dāng)下，作為國家治理現(xiàn)代化的重要環(huán)節(jié)，鄉(xiāng)村基層的現(xiàn)代治理也必須全方位推進(jìn)。新時(shí)代的鄉(xiāng)土中國已經(jīng)發(fā)生著深刻變化，如何提煉鄉(xiāng)村特色，守護(hù)鄉(xiāng)村歷史，講好鄉(xiāng)村故事，重塑鄉(xiāng)村文明，重建鄉(xiāng)村文化，都是值得作家不斷去書寫和思考的領(lǐng)域，更是作家的責(zé)任和文學(xué)的意義所在。