劉倩倩

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230000）

馬克思指出：“主體，是作為現(xiàn)實的、活生生的、特殊的個人。 ”[1]（25）他認(rèn)為，主體是自身異化的存在物，是現(xiàn)實中活的獨特的個人，是具有思維能力，并且能夠參與社會實踐活動的個人（或集體），社會歷史主體理論就是圍繞人而展開的，“全部所謂世界史，不外是人通過人的勞動的誕生……”[2]（84）人在實踐中把智力和體力注入客體， 使原來純自然的客體變成人化的客體。 因此，人是社會歷史的主體。 人的主體性作用于社會歷史發(fā)展過程中的方方面面，舉凡經(jīng)濟(jì)的、政治的、文化的、科學(xué)的、藝術(shù)的等一切活動，都是作為社會主體的人的活動結(jié)果。社會歷史規(guī)律則貫穿于人的一切活動中并通過人的活動去實現(xiàn)。

由此，社會主體研究的對象也是人，在對人的活動、本質(zhì)以及與社會的關(guān)系進(jìn)行研究分析中，來展示社會的本質(zhì)與發(fā)展的規(guī)律。 可將馬克思對社會主體的研究分為三點：一是人才是社會歷史的主體；二是人是現(xiàn)實存在人，有一定的社會關(guān)系，參與社會實踐活動， 在不同的歷史條件下有其相應(yīng)的社會屬性和特點；三是人民群眾是歷史的創(chuàng)造者。

杜甫時代與馬克思時代雖相隔千年， 但同作為所屬時代的偉人， 卻以不同的形式表達(dá)著社會歷史主體觀。

一、杜甫及其思想淵源

杜甫，唐中后期偉大詩人，他的詩歌極具現(xiàn)實主義風(fēng)格，后世稱其為“詩圣”，并將他的詩譽(yù)為“詩史”。杜甫一生充滿坎坷，然而他卻時刻心懷天下，以其精湛的詩藝、 超凡的人格魅力在歷史的長河中屹立不倒。 在他現(xiàn)存的1400 多首詩歌中，憂民氣息隨處可見。 具體而言，可以從以下幾方面進(jìn)行探析。

（一）“中間人”——特殊的階級出身

杜甫出生于“一個有著小官僚傳統(tǒng)和文學(xué)傳統(tǒng)的小地主家庭”[3]（17）， 其十三世祖杜預(yù)曾經(jīng)是西晉的名將，戰(zhàn)功累累；祖父杜審言官居修文館直學(xué)士，是唐代“近體詩”的奠基人之一；父親杜閑曾官居兗州司馬。 由此可見，杜甫生于一個小宦官世家，雖不是鐘鳴鼎食之貴族，但絕對算得上世代書香，家學(xué)淵遠(yuǎn)。所以他既有著“奉儒守官，未墜素業(yè)”（《進(jìn)鵰賦表》）的自豪，又有“少小多病，貧窮好學(xué)”（《進(jìn)封西岳賦表》）之嘆。 他所說的“貧窮”，是與那些大官僚、大地主相比。在當(dāng)時，杜甫只能算作中間階層——算不上貴族階級，但也不是農(nóng)民階級，由于物質(zhì)生活條件更接近人民，同時他也承擔(dān)部分賦稅，難免會受到大地主階級的壓迫， 因此并不是一個與人民疏遠(yuǎn)的階級層次，反而在一定程度上更加貼近人民，對貧苦人民抱有同情。所以，杜甫便成為這一中間階層的典型代表。如他在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中，以一句垂世經(jīng)典“朱門酒肉臭，路有凍死骨”，展現(xiàn)了對底層人民生活的深切關(guān)心。

（二）“儒家者流”——對儒家思想的批判繼承

杜甫思想的濫觴，一方面與家世背景有關(guān)，另一方面也在于繼承了中國傳統(tǒng)的儒家思想。 他自幼接受了儒家所主張的“入世”和“有為”思想，即使在困居長安時期，經(jīng)歷了應(yīng)試落第的打擊，又輾轉(zhuǎn)于權(quán)貴之間，投贈干謁，過著“殘杯與冷炙，到處潛悲辛”（《奉贈韋左丞丈二十二韻》）的生活，但始終不墜入世之志，奔走獻(xiàn)賦，希圖出世。

杜甫對于儒家積極思想虛心接納， 同時對其消極落后的一面也直言不諱地進(jìn)行批判。 盡管儒家奉行“窮則獨善其身”（《孟子·盡心上》），但杜甫卻直言“臨危莫愛身”（杜甫《奉送嚴(yán)公入朝十韻》），勸誡友人越是在危急關(guān)頭，越要以大局為重，為社稷奮不顧身，不可只顧愛惜自己的生命。

而他本人， 以實際行動和具有鮮明人民性的作品篤行了這一點：隨著安史之亂的爆發(fā)，相對安定的巴蜀之地成了北方士人奔赴的避難所， 杜甫也在成都度過了一生中相對適逸的生活。 然而他的一顆憂民之心卻不甘落閑——他在寫于這一時期（寶應(yīng)元年）的江頭四詠之《鸂鶒》中，開篇便寫到“故使籠寬織”，浦起龍《讀杜心解》中說：“通首都從‘籠’作意”。[4]（430）此時杜甫雖入川已有時日，內(nèi)心深處卻對這種偷安一隅的生活并不滿意，仿佛身處牢籠之中，他在詩的下一句發(fā)出了“失水任呼號”的悲嘆。 人民身處危難之中，心系百姓的杜甫，內(nèi)心是無論如何難以平復(fù)的！ 這也是對儒家明哲保身的個人主義思想的反叛。對于儒家思想的揚棄，使他能夠走出本階級的狹隘立場，以一種唯物論的思維看待一切問題。

（三）“吾道屬艱難”——忠君與愛民的抉擇

歷代封建統(tǒng)治者及其御用文人， 往往只片面強(qiáng)調(diào)杜甫“一飯未嘗忘君”（蘇軾《王定國詩集敘》）的言論，認(rèn)為其一力服務(wù)于統(tǒng)治階級利益。這當(dāng)然是有失偏頗的，我們應(yīng)全面分析杜甫的忠君思想。

同樣是出于擁護(hù)君主的目的， 杜甫卻不能與一般所謂“愚忠”混為一談，有人說杜甫是“一飯未嘗忘君”，但其實是“一飯未嘗忘致君”[3]（48），“致君”即直言上諫，讓君主能夠做出為國為民的圣斷。杜甫厭惡戰(zhàn)爭，反對宦官干政，對于朝廷無節(jié)制的征稅進(jìn)行嚴(yán)厲的批判等等都體現(xiàn)了“致君”。 杜甫的忠義之心不容質(zhì)疑，但并不是一味地唯王命是聽，而是有所反抗，敢于把諷刺的矛頭直指最高統(tǒng)治者， 敢于為人民的利益大聲疾呼。

然而，擁戴皇帝和熱愛人民很難做到和諧統(tǒng)一，當(dāng)人君的利益和人民的利益產(chǎn)生矛盾時， 杜甫毅然決然選擇了忠于人民、 以人民利益為上， 這就意味著，他走上了一條犯顏進(jìn)諫的道路，這自然會引起君王的厭惡，最終落得個“朝廷記憶疏”（《酬韋韶州見寄》）的慘境。杜甫自知慘淡難逃，發(fā)出“吾道屬艱難”（《空囊》）的吁嘆，然而這種“艱難”，對于詩人來說，未嘗不是因禍得福， 使他更有可能突破官僚階級思想的局限性，而成為一個貼近底層人民的詩人。

二、時代的共性——人是社會歷史的主體

“創(chuàng)造這一切，……不是歷史，而正是人，現(xiàn)實的、活生生的人。 ”[5]（118-119）歷史并不是憑空捏造出來的，也不是自發(fā)形成的，歷史的一切都是由現(xiàn)實的人所創(chuàng)造的。可見，馬克思對人的主體地位作出了高度評價， 甚至將人的地位上升到了凌駕于社會歷史本身的高度，為之仰嘆。

在對待人民的態(tài)度上， 杜甫也真正體現(xiàn)了人的主體地位，達(dá)到了當(dāng)時詩人所不曾達(dá)到的歷史高度。杜甫用實際行動踐行——哪怕回顧半生已是龍鐘潦倒，哪怕自己時常衣不蔽體、食難果腹，也從未忘卻體恤人民?！案F年憂黎元，嘆息腸內(nèi)熱”充分表明了其憂國憂民之心。 他的出身使他享有一定免除賦役的特權(quán)，但詩人并未以此自矜，反而一想到百姓比自己更加難以維生，就連連發(fā)出嘆息，心如刀絞。 人民的位置，已經(jīng)牢牢占據(jù)在杜甫心頭，熱愛人民也仿佛內(nèi)化為他與生俱來的本能。

公元769 年，這是杜甫生前的最后一個年頭。由長沙前往衡州的路上，途經(jīng)花石城，本已是風(fēng)燭殘年之軀，非拄杖不能行，但想到這里是唐的戎兵之所，他還是抱著一絲幻想系舟上岸， 卻目睹了眼前一派荒涼：“罷人不在村，野圃泉自注?！庇捎谠馐軕?zhàn)亂，人們早就四散逃離， 只有用來灌溉的泉水還在獨自流著，一副荒涼景象躍入眼簾。當(dāng)他看到那些曾經(jīng)浸透過汗水的勞動工具，卻棄置不被使用，看到“柴扉雖蕪沒，農(nóng)器尚牢固”，他發(fā)自靈魂地質(zhì)問：“誰能叩君門，下令減征賦！”（《宿花石戍》）可見，杜甫的熱愛人民之情，真是達(dá)到了忘卻自我的境界。

此外，服務(wù)于百姓，更是成為杜甫的終極政治目標(biāo)。 他的從政理念，與儒家“仁政”主張一脈親承。 在這一思想引導(dǎo)下，對于一切有害人民的現(xiàn)象，無論剝削訛榨、奢侈糜費、奸淫擄掠，還是神怪迷信等，他都一律加以反對， 毫不吝惜地攻擊與民為敵的貪官污吏，甚至大膽地對昏君庸帝口誅筆伐。他對皇帝不作為十分痛心：“天子多恩澤，蒼生轉(zhuǎn)寂寥！ ”（《奉贈盧萬丈參謀》），他對貪污官吏恨之入骨，發(fā)出“必若救瘡痍，先應(yīng)去蝥賊”（《送書諫》）的呼喊，他批判統(tǒng)治階級的丑態(tài)，“惜哉俗態(tài)好蒙蔽， 亦如小臣媚至尊”（《石筍行》）。 這些詩歌表明，杜甫心懷人民，始終致力于為人民爭取切實的利益。

三、 時代的鮮明性——人的本質(zhì)是社會關(guān)系的總和

馬克思主義主張，人是“社會的人”[6]（27），人是一種具有社會性的動物， 其本質(zhì)就是一切社會關(guān)系的總和。 上文雖談及，人是社會歷史的主體，但此處強(qiáng)調(diào)前提是人存在于社會中， 其發(fā)展必然會受到社會的制約，因而本質(zhì)是一切社會關(guān)系的總和。 所謂“一切社會關(guān)系”，既包括物質(zhì)和精神兩大方面， 也包括政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各個層面。

同樣， 任何一個作家， 都不可能超然于時代之外。 杜甫及杜詩的成就，并非偶然，是主觀與客觀的統(tǒng)一，而時代環(huán)境就是其首要客觀條件。社會環(huán)境影響著一個作家的生活方式、思想意識和創(chuàng)作道路，尤其是當(dāng)社會矛盾復(fù)雜、統(tǒng)治階級罪惡昭著、人民苦不堪言之時， 這種影響就更為顯著。 杜甫身處安史之亂，正是一個災(zāi)難深重的時代。他與人民同處艱難環(huán)境之中，有著貼近人民生活的豐富實踐經(jīng)歷，加之本身的憂國憂民思想， 就自然在作品中形成了豐富而鮮明的特征。 一部杜詩，便是一個時代。

他的詩歌表現(xiàn)了人民的生活慘狀，如《兵車行》、《前出塞》《后出塞》、“三吏”“三別”、《悲陳陶》《悲青坂》等。從這些作品中，我們可以看到，人們處于水深火熱之中。 在安史之亂后， 統(tǒng)治者實行慘無人道的“拉夫”政策。 《羌村》：“兵革既未息，兒童盡東征！ ”《新安吏》：“府帖昨夜下， 次選中男行。 ”《垂老別》：“子孫陣亡盡，焉用身獨完。”可見當(dāng)吋，壯丁抓盡后，連不盈歲的“中男”和“兒童”，甚至年邁的老人都被逼上戰(zhàn)場。 而留守在家的婦女，也不能幸免，時時擔(dān)心受到官兵的侮辱，“聞道殺人漢水上， 婦女多在官軍中”（《三絕句》）。 人民衣食無著自不消說，甚至只有通過賣子女才有錢交稅，“況聞處處鬻男女， 割慈忍愛還租庸！ ”（《歲晏行》）不僅如此，連“丈夫死百役”（《遣遇》）的鰥寡遺孀也逃不過惡爪，于是便有了“征伐誅求寡婦哭”（《虎牙行》）。此外，杜甫還在作品中展現(xiàn)出統(tǒng)治階級的奢靡生活。在名篇《麗人行》中，詩人通過描寫三月三楊家兄妹曲江春游的場景——攜一行侍眷雕車寶馬， 個個著綾羅細(xì)軟， 戴翠羽明珰，宴飲上更是象箸玉杯、一食萬錢，深刻討伐了楊氏家族驕縱荒淫的丑惡生活；在《自京赴奉先縣詠懷五百字》中詩人記一次在驪山腳下、華清宮外，聽到絲竹管弦的靡靡之音， 嗅到駝蹄羹湯的酒食之氣更露骨地鞭笞了當(dāng)時君臣上下奢靡無度、欲仙欲死的生活狀態(tài)。

所有的戰(zhàn)亂、昏庸、奢靡、剝削與壓迫，都被詩人一一紀(jì)錄在案，帶有鮮明的時代烙印。

四、 時代的主體性——人民群眾是社會歷史的創(chuàng)造者

人民群眾是歷史的創(chuàng)造者， 是社會發(fā)展的決定力量， 要重視人在創(chuàng)造歷史的過程中所體現(xiàn)的主體作用。 這在杜甫的思想或作品中亦皆有所體現(xiàn)：

（一）人民群眾是社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者

物質(zhì)生產(chǎn)資料是社會生存發(fā)展的前提。 人們生產(chǎn)他們所必需的生產(chǎn)資料， 這間接地生產(chǎn)出了他們的物質(zhì)生活本身，因此，勞動者是人民群眾的主體。

當(dāng)然，遠(yuǎn)在杜甫那樣的封建時代，他可能還無法認(rèn)識到勞動是人類社會的起源， 勞動創(chuàng)造了世界的偉大意義。但由于他的底層生活經(jīng)驗，尤其是晚年躬耕勞作的經(jīng)歷， 使他深深意識到生產(chǎn)生活資料的勞動對人生的首要意義，以及勞動者的重要地位。所以他感嘆：“谷者命之本！ ”（《秋行官張望督促東渚耗稻》）又說：“浮生難去食！ ”（《贈王侍御》）

杜甫熱愛勞動，他的一雙手不僅執(zhí)筆，也“學(xué)稼”“學(xué)圃”，他不以文人自居，而自稱為“老農(nóng)”；他絲毫不認(rèn)為勞動是低賤之事， 反而以因病不能參加勞動而深感遺憾：“恨無抱甕力，庶減臨江費。 ”（《甘林》）他只要身體尚存遺力，只要還能拿得動一鋤一犁，就樂意自己動手，豐衣足食。 如：“獨繞慮齋徑，常持小斧柯”（《思樹》），“白鋤稀菜甲， 小摘為情親”（《有客》），“棗熟從人打，葵荒欲自鋤”（《秋野》）。 勞動活動，在杜翁筆下充滿美和詩意：“細(xì)雨荷鋤立，江猿吟翠屏”（《暮春題瀼西新賃草屋》）。 可見，他已體悟到勞動的樂趣，生發(fā)出對勞動由衷的熱愛，否則不會費意將躬耕生活繪入詩中。

對于農(nóng)民，杜甫有著深厚的情感。他曾坦言：“不愛入州府，畏人嫌我真。 及乎歸茅宇，旁舍未曾嗔。 ”（《暇日小園散病》）將他對“州府”的不愛與對“旁舍”的愛，作了一個鮮明的對比。 所謂“旁舍”，指的是勞動人民。而農(nóng)民對杜甫的態(tài)度，也是視若鄉(xiāng)鄰。在《遭田父泥飲》詩中，杜甫被一位農(nóng)民老伯盛情邀請去品嘗新釀的春酒?！澳唷痹谶@里是纏著不放之意，可見杜甫與老伯親密無間，情誼深厚。 對待勞動者，杜甫總是一種平等、謙和的態(tài)度，在《信行遠(yuǎn)修水筒》詩中，雇工信行上山修理水筒，直到天黑才回到家。杜甫憫其辛勞， 心懷愧疚， 寫道：“日曛驚未餐， 貌赤愧相對?！笨梢姡鸥θ粵]有主仆尊卑之心，只有一顆體恤、熱愛勞動者的初心。

（二）人民群眾是精神財富的創(chuàng)造者

人民群眾不僅具有生產(chǎn)物質(zhì)資料的能力， 其他精神文化產(chǎn)品也無一不是他們實踐活動的產(chǎn)物。 歷史上，數(shù)不盡的科學(xué)發(fā)明、藝術(shù)創(chuàng)作都是由人民群眾勤勞智慧的雙手創(chuàng)造出來的， 正是千千萬萬個人民群眾中孕育出偉大的科學(xué)家、藝術(shù)家，他們又從生活實踐中汲取靈感，創(chuàng)造出寶貴的精神財富。

杜甫自覺從民間吸收俗語入詩， 一些俗語由于粗俗不雅， 被許多詩人棄如敝履， 但杜甫卻不以為然，他嘗試把民間的一些俚俗口語，融入自己的詩歌創(chuàng)作中，不僅使其語言通俗易懂，也使詩意中增添幾分生活的真實性。如《新婚別》：“生女有所歸，雞狗亦得將”，便與俗語“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗”的表達(dá)很是相近。

此外，杜甫常與鄉(xiāng)間鄰里往來，詩中廣泛使用方言俗語，如家常話“爺娘”“寡婦”“鵝兒”“雞兒”“噢飯”等，在他的筆下都信手拈來：“爺娘妻子走相送”（《兵車行》），“但使殘年飽噢飯”（《病后遇王倚飲贈歌》）；又如“呀吭瞥眼過”，用“呀吭”二字，擬寫纖夫的勞動號子。 在他看來， 這些人民口中隨性所說的“當(dāng)時語”，便是詩歌創(chuàng)作最好的素材。

再具體以《兵車行》為例，“爺娘妻子走相送”一句，若是覺得在詩句中直呼“爺娘”太過俗氣，那么換上書面語“父母”則更為不妥，反而是方言俗語的運用給詩歌增添了明快而親切的感染力?！盃恳骂D足攔道哭”一句，若是覺得太過粗俗，那么換成委婉些的“牽襟扯袂淚闌干” 則失去了那親人互相撕扯著衣衫、捶胸頓足、奔走呼號的畫面感，反而削弱了這一悲劇的形象性。據(jù)影印朱刻本《分門集注杜工部集》，杜甫在“爺娘妻子走相送”這句詩后自注，說明引用的是北朝民歌《木蘭辭》中的“不聞爺娘喚女聲”一句。 從這里， 我們可以看出人民群眾的藝術(shù)創(chuàng)造性影響了文人的創(chuàng)作，同時，也得以想見詩人杜甫是怎樣虛心吸收民間藝術(shù)成果的。

（三）人民群眾是變革社會的決定力量

《馬克思恩格斯全集》中有這樣的表述，沒有了生產(chǎn)者階級，社會也將不在。人民群眾也就是生產(chǎn)者階級，扮演著革命斗爭的主力軍——歷史上的奴隸、農(nóng)民、工人代表著人民群眾的絕大多數(shù)，他們依靠著歷史賦予的社會主體力量，贏得了光輝的革命成就。無論歷史如何更替， 都必須經(jīng)由人民群眾自覺的革命斗爭。

杜甫正因為早就意識到人民群眾對于社會歷史不容忽視的重要作用， 所以堅定地站在了人民群眾的一邊，廣泛而又細(xì)致地反映人民的各種愿望，并且他也懂得從人民的立場出發(fā)，具體問題具體分析。對于戰(zhàn)爭的態(tài)度，便是如此。

安史之亂爆發(fā)之前，他便強(qiáng)烈反對發(fā)動戰(zhàn)爭，并且勸誡君主“君已富土境，開邊一何多！ ”“殺人亦有限，立國自有疆。 茍能制侵陵，豈在多殺傷？ ”（《前出塞》）；戰(zhàn)亂爆發(fā)后，他為了保衛(wèi)祖國，一方面積極主張抗戰(zhàn)，一方面也期盼戰(zhàn)爭能早日結(jié)束，憐憫飽受戰(zhàn)亂的無辜百姓。在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中，詩人由自身的遭遇聯(lián)想到天下文人的艱難處境。 他不僅呻吟“吾廬獨破”，更多是為“天下寒士”的痛苦處境而哀嘆，一顆廣憂黎民的拳拳之心昭然若揭。 并且，杜甫清楚地意識到，連年征戰(zhàn)只會帶來生產(chǎn)破壞、剝削加劇等一系列民不聊生的結(jié)果， 所以他希望將武器變作農(nóng)具，希望農(nóng)民能盡快恢復(fù)生產(chǎn)，屢屢喊出：“安得務(wù)農(nóng)息戰(zhàn)斗，普天無吏橫索錢”（《晝夢》），以及“土著還力農(nóng)”（《往在》）。

杜甫親眼目睹過人民被剝削的艱難生活， 他反對對人民亂征賦稅，呼吁統(tǒng)治者“下令減征賦”；對貪官污吏毫不留情地進(jìn)行痛批；“難拒供給費， 幸哀漁奪私”（《送楊監(jiān)赴蜀見相公》），處處體恤民情，發(fā)出民怨。

（四）杰出人物的特殊作用

歷史上確曾出現(xiàn)過“恰巧某個偉大人物在一定時間出現(xiàn)于某一國家”[7]（220）的情況，這些杰出人物參與決定性的重大事件。 歷史必然性的思想并不否認(rèn)個人在歷史上的作用。 杜甫既認(rèn)識到人民群眾的決定性作用，也并不忽略杰出人物的特殊作用，做到了“群眾史觀”與“英雄史觀”的統(tǒng)一。

他入蜀以后，寫了一系列贊揚諸葛亮功績的詩，例如《八陣圖》《古柏行》《諸葛廟》《詠懷古跡其五》等，其中《蜀相》最為著名。 全詩可見詩人對諸葛亮溢于言表的敬佩之情。 在“丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森”中，用“尋”傳達(dá)出杜甫對諸葛亮的無盡追思?！叭欘l煩天下計，兩朝開濟(jì)老臣心”，講述了諸葛亮充滿傳奇的一生。從最初的“三顧茅廬”，劉備禮賢下士，不厭其煩的前后三次拜訪諸葛亮，希望臥龍先生出山助他一臂之力， 這也從側(cè)面表現(xiàn)出諸葛亮的經(jīng)天緯地之才，不禁讓人對其心生欽佩之情。在最后的兩句詩中， 杜甫對諸葛亮最終未能復(fù)興漢室痛感同情與惋惜。但是，雖然諸葛亮沒有完成他興復(fù)漢室的承諾，然而他一生為了漢室鞠躬盡瘁，死而后已，亦不負(fù)其信義，為后人樹立了榜樣，杜甫常常思及此，便不由得“淚滿襟”。而“長使”二字，更是讓人不禁將惋惜之情蔓延到了歷史上所有的英雄人物， 引起了強(qiáng)烈的共鳴，也包含了對英雄的無限嘆惋和崇敬。

此外，在其他四首《詠懷古跡》中，杜甫又分別對歷史上的四位人物進(jìn)行歌頌。其一詠庾信，杜甫對他的詩歌極為喜愛，也為庾信的平生蕭瑟而感同身受；其二詠宋玉，詩中表現(xiàn)了詩人對宋玉才華的傾心，并為其身后鳴不平； 其三詠昭君， 惋惜昭君的悲劇命運，肯定了巾幗英雄的身世家國之情，代為抒發(fā)了美人的去國之怨；其四詠劉備，歌頌了一代君王的豐功偉績，感嘆其壯志未竟而身先不存，對劉備與諸葛亮之間的君臣同心，充滿了無限向往。這組詩贊頌了幾位歷史人物的學(xué)識、品性、功德，并對其身世浮沉、壯志未酬的人生表示了深切的同情， 飽含對歷史偉人的敬重與仰慕。