左樂平

黨的十九大報告對實(shí)現(xiàn)第二個百年奮斗目標(biāo)作出了分兩個階段推進(jìn)的戰(zhàn)略安排，即到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化，到本世紀(jì)中葉把我國建成富強(qiáng)民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國。因此，要建設(shè)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國，必然要提出馬克思主義國家學(xué)說創(chuàng)新理論訴求，如何來回應(yīng)這種理論創(chuàng)新訴求，是學(xué)界的緊迫任務(wù)。習(xí)近平總書記在“七一”重要講話中指出：“馬克思主義是我們立黨立國的根本指導(dǎo)思想，是我們黨的靈魂和旗幟。中國共產(chǎn)黨堅持馬克思主義基本原理，堅持實(shí)事求是，從中國實(shí)際出發(fā)，洞察時代大勢，把握歷史主動，進(jìn)行艱辛探索，不斷推進(jìn)馬克思主義中國化時代化，指導(dǎo)中國人民不斷推進(jìn)偉大社會革命”，“堅持把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”。習(xí)近平總書記的重要論述給我們?nèi)绾位貞?yīng)馬克思主義國家學(xué)說的理論創(chuàng)新提供了根本遵循和重要啟示。我們回顧中國共產(chǎn)黨百年來對馬克思主義國家學(xué)說的理論和實(shí)踐探索所取得的輝煌成就，就能夠更深刻地領(lǐng)悟習(xí)近平總書記這段話的內(nèi)涵，更深刻地認(rèn)識到只有中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)才可以把一個封建專制國家建設(shè)成為一個現(xiàn)代化國家，更深刻地把握到只有馬克思主義才可以救中國和發(fā)展中國。中國共產(chǎn)黨百年來對馬克思主義國家學(xué)說的傳承與創(chuàng)新，本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國家學(xué)說基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合、與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，也就是實(shí)現(xiàn)了馬克思主義國家學(xué)說中國化，它是馬克思主義中國化的重要組成部分。我們深刻反思和總結(jié)馬克思主義國家學(xué)說中國化的百年成就和基本經(jīng)驗，可以為社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)提供啟迪，也可以為深化認(rèn)識馬克思主義中國化發(fā)展規(guī)律提供啟示。

一、馬克思主義國家學(xué)說中國化的百年成就

從歷史與邏輯相結(jié)合的視角來看，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程不僅具有以不同形式特點(diǎn)呈現(xiàn)的實(shí)踐發(fā)展形態(tài)，而且具有以不同內(nèi)容特色呈現(xiàn)的理論發(fā)展形態(tài)。理論發(fā)展形態(tài)與實(shí)踐發(fā)展形態(tài)是相輔相成的，理論發(fā)展形態(tài)是實(shí)踐發(fā)展形態(tài)的內(nèi)在深層反映，而實(shí)踐發(fā)展形態(tài)則是理論發(fā)展形態(tài)的外在表現(xiàn)方式，相較而言，理論發(fā)展形態(tài)所呈現(xiàn)出的發(fā)展邏輯是更為深層次的。因此，從理論發(fā)展形態(tài)視角來敘述馬克思主義國家學(xué)說中國化的百年成就，這是極為必要的。

由于中國革命、建設(shè)和改革所呈現(xiàn)出的具體實(shí)際情況的不同，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程中理論發(fā)展形態(tài)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)和特性，當(dāng)然，這種理論形態(tài)的差異性并不影響馬克思主義國家學(xué)說的整體性。恩格斯就指出，理論作為歷史的產(chǎn)物，在不同的時代和實(shí)踐條件下所呈現(xiàn)出的內(nèi)容和形式是“完全不同”的(1)馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:873.。同時，由于因客觀對象特點(diǎn)不同而導(dǎo)致在主觀認(rèn)識和主觀陳述上著重于理論的某一方面，而沒有機(jī)會去對“其他參與相互作用的因素”給予充分說明，但這并不表明理論的其他方面不重要，更不能由此認(rèn)為理論只具有某一方面內(nèi)容(2)馬克思恩格斯選集(第4卷)[M].北京:人民出版社,2012:606.。馬克思主義國家學(xué)說本質(zhì)上是蘊(yùn)涵著革命與建設(shè)兩個方面的理論特質(zhì)的，只是由于馬克思和恩格斯依據(jù)批判對象和實(shí)踐條件不同而強(qiáng)調(diào)其中某一方面的理論特質(zhì)，比如馬克思和恩格斯對馬克思主義國家學(xué)說的革命性特質(zhì)強(qiáng)調(diào)多些，并不表明他們就否認(rèn)馬克思主義國家學(xué)說的建設(shè)性特質(zhì)，這種革命性和建設(shè)性理論特質(zhì)本質(zhì)上是融合于馬克思主義國家學(xué)說之中的，二者是辯證統(tǒng)一的。從理論上來看，在馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程中形成的中國化的馬克思主義國家理論，因為實(shí)踐條件不同而呈現(xiàn)出不同的理論形態(tài)差異。具體而言，主要表現(xiàn)為毛澤東國家理論、鄧小平國家理論和習(xí)近平新時代中國特色社會主義國家理論等各具特點(diǎn)的中國化馬克思主義國家理論。從理論形態(tài)的邏輯主題而言，毛澤東國家理論以革命性為主題，鄧小平國家理論是以建設(shè)性為主題，習(xí)近平新時代中國特色社會主義國家理論是對建設(shè)性主題的堅持和發(fā)展，呈現(xiàn)出鮮明的新的理論特質(zhì)即強(qiáng)國理論。這三種國家理論形態(tài)本質(zhì)上都屬于且統(tǒng)一于馬克思主義國家理論的整體性之中，只是因?qū)嵺`條件和時代條件不同而著重的理論內(nèi)容不同。

(一)馬克思主義國家學(xué)說中國化百年成就的第一個成就是以革命性為主題的毛澤東國家理論

毛澤東國家理論是馬克思主義國家學(xué)說基本原理與中國革命和建設(shè)實(shí)際相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程中第一次歷史性飛躍的理論成果，奠定了馬克思主義國家學(xué)說中國化邏輯發(fā)展的底蘊(yùn)、精神、基礎(chǔ)和特色。毛澤東國家理論的生成邏輯離不開“革命與戰(zhàn)爭”的時代主題和中國人民“站起來”的歷史使命等歷史條件，因而也就深深烙印上了這些歷史條件所致的特點(diǎn)，即革命性。毛澤東國家理論呈現(xiàn)出鮮明的革命性特點(diǎn)。正如1926年毛澤東在分析列寧《國家與革命》一書時指出的那樣，中國革命勝利之后政府“必定改革一切的，重新建設(shè)的”，我們的人民必須采取革命手段來對反革命者進(jìn)行“專制”和“不客氣的壓迫”，使其“革命化”，這是“鞏固革命政府也”，“國家是一個階級拿來壓迫別一個階級的工具”(3)陳晉.毛澤東讀書筆記解析(上)[M].廣州:廣東人民出版社,1996:260.。列寧國家理論本質(zhì)上是從革命性角度來觀察、分析和看待國家問題的，這種革命性特點(diǎn)對于毛澤東國家理論的生成邏輯具有深刻影響。革命和國家政權(quán)是毛澤東國家理論的核心。國家是一種階級壓迫的工具，而這種工具是具有革命性的，因此，無論是奪取國家政權(quán)，還是鞏固國家政權(quán)，都需要革命手段。革命性是毛澤東國家理論的底色，這是認(rèn)知和理解毛澤東國家理論的“鑰匙”。毛澤東國家理論內(nèi)涵豐富、思想深刻，我們可以從三個層面來認(rèn)知毛澤東國家理論所彰顯的革命性特質(zhì)。

第一，就國家本質(zhì)來看，毛澤東國家理論凸顯了階級性和革命性。在毛澤東看來，階級性是國家的根本性質(zhì)。國家的核心問題是政權(quán)問題，而政權(quán)只有靠革命來取得，也就是所謂的“槍桿子里出政權(quán)”。毛澤東這一思想深受列寧影響。列寧的《國家與革命》一書就深刻闡釋了國家政權(quán)是革命中心的思想，這本書在中國的傳播對包括毛澤東在內(nèi)的中國人“思考中國革命的問題起了十分重要的作用”(4)何萍.列寧思想在21世紀(jì):闡釋與價值[G].北京:人民出版社,2014:485.。因此，列寧關(guān)于國家革命的認(rèn)知在一定意義上也影響到毛澤東對國家本質(zhì)的認(rèn)識。毛澤東曾經(jīng)談到，他讀《共產(chǎn)黨宣言》時，只取了“階級斗爭”四個字。毛澤東在《湖南農(nóng)民運(yùn)動考察報告》一文中對革命的實(shí)質(zhì)進(jìn)行過分析，他認(rèn)為，革命是“暴動，是一個階級推翻一個階級的暴烈的行動”，革命本質(zhì)上是“權(quán)力的革命”(5)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年譜(1921—1975)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:15.。毛澤東在中共七屆二中全會上強(qiáng)調(diào)，“工人階級領(lǐng)導(dǎo)的人民共和國的國家政權(quán)，在人民民主革命勝利以后，不是可以削弱，而是必須強(qiáng)化”(6)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年譜(1921—1975)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:642.。在《論人民民主專政》一文中，毛澤東進(jìn)一步闡述了人民共和國的政權(quán)性質(zhì)，就是對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面結(jié)合起來的人民民主專政。毛澤東的論述實(shí)質(zhì)上反映出了其國家理論的革命特點(diǎn)。實(shí)際上，我們從國家建設(shè)的實(shí)踐來看，革命性是毛澤東國家理論的濃厚底色。因此，我們說毛澤東關(guān)于國家本質(zhì)的論述是從革命意義來展開的。

第二，就國家職能來看，毛澤東國家理論凸顯了革命性功能。所謂國家職能，就是指國家的功能。國家功能發(fā)揮的特點(diǎn)本質(zhì)上是與國家的內(nèi)在根據(jù)緊密相關(guān)的。毛澤東在關(guān)于國家職能的闡述中，凸顯了國家政權(quán)的革命性和階級性，這也就深刻影響到了國家職能的革命性和階級性特點(diǎn)的形成。毛澤東在寫給蔡和森等留法的新民學(xué)會會友的信中指出，他是贊同蔡和森等提倡走俄國革命之路，反對蕭子升等所提倡的“溫和的革命”的。信中說：“我覺得教育的方法是不行的。我看俄國式的革命，是無可如何的山窮水盡諸路皆走不通了的一個變計，并不是有更好的方法棄而不用，單要采用這個恐怖的方法?！边@是因為“凡專制主義者，或帝國主義者，或軍國主義者，非等到人家來推倒，決沒有自己肯收場的”。因此，毛澤東國家理論是以革命奪取政權(quán)為中心的，實(shí)質(zhì)上就是要通過革命手段打碎舊的國家機(jī)器以建設(shè)一個新的國家。1948年毛澤東在《中共中央關(guān)于土地改革中各社會階級的劃分及其待遇的規(guī)定》(草案)中就指出，人民民主革命的任務(wù)“就是要改變舊的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、舊的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的舊的建筑物，建立新的社會經(jīng)濟(jì)形態(tài)、新的生產(chǎn)關(guān)系以及豎立在其上面的一切社會的、政治的、精神的新的建筑物”(7)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年譜(1921—1975)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:570.，毛澤東還指出，在階級社會中的一切生產(chǎn)關(guān)系都是被階級的“國家權(quán)力所保護(hù)的”(8)中共中央文獻(xiàn)研究室.毛澤東思想年譜(1921—1975)[M].北京:中央文獻(xiàn)出版社,2011:571.。因此，新的生產(chǎn)關(guān)系是與國家政權(quán)的確立緊密相關(guān)的，而政權(quán)很顯然是與革命性和階級性離不開的。因此，階級斗爭和革命必然成為毛澤東國家理論的核心要素。

第三，就國家治理來看，革命性集中體現(xiàn)在毛澤東國家理論中的人民民主專政思想。我們說國家治理本質(zhì)上就是治理國家，也就是采取一種什么樣的理論來治理國家和社會。蘇聯(lián)主張的是無產(chǎn)階級專政，而中國采取的是人民民主專政。人民民主專政本質(zhì)上是一種治理國家的理論。毛澤東在《論人民民主專政》一文中對此進(jìn)行了詳細(xì)闡釋。毛澤東認(rèn)為，人民民主專政包含著相互結(jié)合的兩個方面，即“對人民內(nèi)部的民主方面和對反動派的專政方面”(9)毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:1475.。就專政而言，實(shí)質(zhì)上就是“不許他們亂說亂動”(10)毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:1475.；就民主而言，實(shí)質(zhì)上就是要保護(hù)人民的利益，做到人民國家為人民，并且使得國家“繼續(xù)前進(jìn)，向著社會主義社會和共產(chǎn)主義社會前進(jìn)”(11)毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:1476.和“實(shí)行民主制度”(12)毛澤東.毛澤東選集(第四卷)[M].北京:人民出版社,1991:1475.。因此，革命實(shí)質(zhì)上需要擔(dān)負(fù)維護(hù)政權(quán)安全、社會秩序和保護(hù)人民等任務(wù)。這表明，把革命由過去的戰(zhàn)爭形式轉(zhuǎn)化為國家建立之后的人民民主專政即階級斗爭形式，本質(zhì)上是革命主題的繼續(xù)?！墩撌箨P(guān)系》和《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問題》等文章進(jìn)一步發(fā)展了人民民主專政國家思想。毛澤東指出，人民民主專政的主要任務(wù)是建設(shè)一個具有現(xiàn)代的工業(yè)、農(nóng)業(yè)和科學(xué)文化的“社會主義國家”(13)毛澤東.毛澤東文集(第7卷)[M].北京:人民出版杜,1999:207.，最典型的口號就“抓革命、促生產(chǎn)”(14)劉建武.毛澤東研究報告·2017[M].北京:人民出版社,2018:102.。毛澤東還重新界定了人民和敵人的含義，指出專政具有鎮(zhèn)壓敵人和防御外敵的職能。因而，毛澤東的國家治理思想本質(zhì)上是帶有濃厚的革命性色彩和底蘊(yùn)的。

在一定意義上可以說毛澤東國家理論是以革命性和國家政權(quán)建設(shè)為中心展開的，之所以出現(xiàn)這種理論特質(zhì)，主要是與20世紀(jì)上半葉“革命與戰(zhàn)爭”的時代主題緊密相關(guān)。但是，我們并不能說毛澤東國家理論就只是具有革命性特質(zhì)，而否認(rèn)其具有的建設(shè)性特質(zhì)。實(shí)際上，毛澤東國家理論本質(zhì)上就含蘊(yùn)著革命性和建設(shè)性特質(zhì)，而且，建設(shè)性特質(zhì)往往是通過革命性特質(zhì)而展現(xiàn)出來的。隨著時代和實(shí)踐發(fā)展，馬克思主義國家學(xué)說中國化的邏輯發(fā)展也隨之發(fā)生了新的變化，出現(xiàn)了新的理論特質(zhì)。

(二)馬克思主義國家學(xué)說中國化百年成就的第二個成就是以建設(shè)性為主題的鄧小平國家理論

鄧小平國家理論是馬克思主義國家學(xué)說基本原理與中國改革具體情況相結(jié)合、與中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，是對毛澤東國家理論的繼承和發(fā)展。但是，鄧小平國家理論的邏輯確立與毛澤東國家理論是具有歷史條件的差異性的，這使得鄧小平國家理論呈現(xiàn)出建設(shè)性的理論特質(zhì)。之所以如此，是因為：一是革命與戰(zhàn)爭的時代主題轉(zhuǎn)化為和平與發(fā)展的時代主題。二是對前蘇聯(lián)等社會主義國家因?qū)依碚撜J(rèn)識上的偏差導(dǎo)致嚴(yán)重后果的歷史經(jīng)驗借鑒。前蘇聯(lián)等東歐社會主義國家之所以解體，一個很重要的因素是在于斯大林模式的社會主義國家理論側(cè)重于階級性和革命性，而忽略了社會性和建設(shè)性。三是對社會主義本質(zhì)認(rèn)識的深化。鄧小平明確提出了社會主義的本質(zhì)就是“解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達(dá)到共同富?！?15)鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:373.。四是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)大局的確立。鄧小平在黨的十一屆三中全會上提出了黨和國家工作重心的轉(zhuǎn)移。他認(rèn)為我們的大局就是把我國建設(shè)成四個現(xiàn)代化的社會主義強(qiáng)國(16)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:4.，并反復(fù)強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的重大意義?！澳芊駥?shí)現(xiàn)四個現(xiàn)代化，決定著我們國家的命運(yùn)、民族的命運(yùn)”，“因為它代表著人民的最大的利益、最根本的利益”(17)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:162-163.。基于以上歷史條件的變化，鄧小平國家理論是以社會主義現(xiàn)代化建設(shè)為核心而展開對國家問題的思考的，因此，建設(shè)性構(gòu)成了鄧小平國家理論的特質(zhì)，這是對毛澤東國家理論的繼承、深化和拓展。

第一，就國家本質(zhì)來看，鄧小平國家理論著重于生產(chǎn)力視角。毛澤東國家理論對國家本質(zhì)的認(rèn)識著重從生產(chǎn)關(guān)系視角來看待，因而生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑的變革需要革命性視角和階級斗爭觀念。但是，鄧小平國家理論則強(qiáng)調(diào)從生產(chǎn)力視角來看待國家本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)國家的建設(shè)性也就必然需要強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力的發(fā)展，因而，就發(fā)展生產(chǎn)力而言，要以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，提高發(fā)展生產(chǎn)力所需的教育、文化、科技以及政治建設(shè)等的水平。鄧小平國家理論并沒有否認(rèn)國家的階級性和革命性，但是，從建設(shè)性角度來看，國家的階級性和革命性最終目的是要維護(hù)和促進(jìn)國家的建設(shè)性，即是要為發(fā)展生產(chǎn)力提供一切保障：對內(nèi)要求維持建設(shè)所需的良好社會秩序以及保障建設(shè)主體的各種權(quán)利，為此就要鞏固社會主義政權(quán)，打擊各種犯罪活動等；對外要求營造一個使建設(shè)不受干擾的和平環(huán)境，主張第一位的是國家主權(quán)和安全(18)鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:347.。鄧小平認(rèn)為，改革是社會主義國家發(fā)展生產(chǎn)力的重要方式，是第二次革命。因此，鄧小平高度評價改革對解放生產(chǎn)力的歷史性意義。這種改革本質(zhì)上是社會主義制度的完善和發(fā)展。

第二，就國家與社會來看，鄧小平國家理論強(qiáng)調(diào)國家與社會的辯證統(tǒng)一，而不是通過國家來消融社會。國家與社會的關(guān)系是國家理論的核心問題。國家產(chǎn)生于社會，最終要回歸于社會，國家本質(zhì)上是社會關(guān)系異化的產(chǎn)物，因而，馬克思強(qiáng)調(diào)國家最終是要走向消亡的。但是，在國際共產(chǎn)主義運(yùn)動實(shí)踐中，卻出現(xiàn)了以國家來消融社會的案例，從而使得一個國家凌駕于社會之上，這最終導(dǎo)致了蘇聯(lián)模式的社會主義國家走向解體。鄧小平國家理論深入借鑒前蘇聯(lián)等社會主義國家的歷史經(jīng)驗，對國家與社會的關(guān)系有了正確的認(rèn)識。鄧小平提出社會主義初級階段理論，認(rèn)為中國社會主義并非是“合格”的社會主義，而是還處于初級階段的社會主義；中國的社會主義不是社會消融國家的國家虛無主義，也不是國家消融社會的國家專政主義，而是國家與社會的辯證統(tǒng)一關(guān)系。因此，鄧小平特別強(qiáng)調(diào)民主的重要性。他說，沒有民主就沒有“社會主義”和“社會主義的現(xiàn)代化”(19)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:168.。他還明確指出，發(fā)展健全社會主義民主和法制的方針絕不可以動搖。如果沒有民主法治，將會造成巨大的危害，如陷入無政府狀態(tài)、民主化困難、經(jīng)濟(jì)得不到發(fā)展、民生問題難以改善等等(20)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:359-360.。

第三，就國家結(jié)構(gòu)來看，鄧小平國家理論也凸顯了建設(shè)性特質(zhì)。鄧小平認(rèn)為，人民代表大會制度是具有中國特色的政治制度，是符合中國國情的。鄧小平反對三權(quán)分立和多黨制的一個重要理由就是會相互扯皮且效率低下，而“中國的主要目標(biāo)是發(fā)展”(21)鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:244.，沒有時間浪費(fèi)在無謂的爭論上。鄧小平從建設(shè)意義來論述中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心地位及作用。他認(rèn)為，沒有黨的領(lǐng)導(dǎo)，就“不可能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”(22)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:266-268.。鄧小平對國家權(quán)力結(jié)構(gòu)的分析實(shí)際上也貫徹了建設(shè)性，他反對過分集權(quán)，要求實(shí)行適度民主，這樣才能夠調(diào)動各方面的積極性和能動性，從而有利于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)。中國共產(chǎn)黨作為執(zhí)政黨的中心任務(wù)是建設(shè)，而以往過于集中的權(quán)力難以適應(yīng)社會主義事業(yè)的發(fā)展(23)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:329.。

(三)馬克思主義國家學(xué)說中國化百年成就的第三個成就是以強(qiáng)國邏輯為主題的習(xí)近平國家理論

習(xí)近平國家理論是對以建設(shè)性邏輯為主題的鄧小平國家理論的繼承、拓展和深化，但是又呈現(xiàn)出鮮明的理論和實(shí)踐特點(diǎn)，形成了以強(qiáng)國邏輯為主題的嚴(yán)整的理論體系。以建設(shè)性為主題的國家理論內(nèi)蘊(yùn)著兩個層面：一是關(guān)于欠發(fā)達(dá)階段的社會主義國家理論，注重的是富起來的國家邏輯問題；二是關(guān)于已經(jīng)發(fā)展起來之后的社會主義國家理論，注重的是強(qiáng)起來的國家邏輯問題。前者的理論代表是鄧小平國家理論，后者的理論代表則是習(xí)近平國家理論。習(xí)近平國家理論是馬克思主義國家學(xué)說基本原理與新時代中國特色社會主義建設(shè)實(shí)際情況相結(jié)合的產(chǎn)物，它著重的是強(qiáng)國邏輯。之所以如此，是因為：一是由于中國特色社會主義發(fā)展進(jìn)入了新時代，已經(jīng)由解決欠發(fā)達(dá)階段的問題躍進(jìn)到解決發(fā)展起來之后的問題，社會主要矛盾發(fā)生了根本性變化；二是統(tǒng)籌百年未有之大變局與中華民族偉大復(fù)興大局的內(nèi)在要求；三是中國特色社會主義推動了科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的復(fù)興；四是中國共產(chǎn)黨推進(jìn)了偉大的社會革命和自我革命。因此，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想“以全新的視野深化了對共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律、社會主義建設(shè)規(guī)律、人類社會發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國化的歷史性飛躍、創(chuàng)造性升華”(24)中共中央宣傳部.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想學(xué)習(xí)問答[G].北京：學(xué)習(xí)出版社，人民出版社，2021：6.，其中，對馬克思主義國家學(xué)說的發(fā)展作出了原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，形成了馬克思主義國家學(xué)說中國化的又一次歷史性飛躍，產(chǎn)生了以強(qiáng)國邏輯為主題的習(xí)近平國家理論。

第一，就中國特色社會主義國家性質(zhì)來看，習(xí)近平對中國特色社會主義的性質(zhì)、特征以及形成基礎(chǔ)等進(jìn)行了明確論述。他指出，“中國特色社會主義是社會主義而不是其他什么主義，科學(xué)社會主義基本原則不能丟，丟了就不是社會主義?！?25)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:22.這是針對外界歪曲中國國家性質(zhì)的有力回應(yīng)，澄清了我國國家性質(zhì)是社會主義性質(zhì)的本質(zhì)。中國特色社會主義國家最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，要確立和維護(hù)黨的領(lǐng)導(dǎo)核心(26)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政(第二卷)[M].北京:外文出版社,2017:18.。他認(rèn)為，中國特色社會主義是“科學(xué)社會主義理論邏輯和中國社會發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一”(27)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:21.，是植根于中華文明之中的。習(xí)近平的上述論述，深化了對馬克思主義國家觀的本質(zhì)認(rèn)識。

第二，就中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)路徑問題來看，習(xí)近平闡釋了中國特色社會主義國家現(xiàn)代化強(qiáng)國怎樣建設(shè)的問題，這就涉及到強(qiáng)國建設(shè)的理念、動力、制度、方式、戰(zhàn)略和領(lǐng)導(dǎo)等方面。一是就強(qiáng)國建設(shè)的理念而言，以人民為中心、實(shí)現(xiàn)共同富裕構(gòu)成了強(qiáng)國建設(shè)的理念，指導(dǎo)著中國特色社會主義國家現(xiàn)代化強(qiáng)國建設(shè)實(shí)踐。二是就強(qiáng)國建設(shè)的動力而言，動力主體是人民，“人民是歷史的創(chuàng)造者，是決定黨和國家前途命運(yùn)的根本力量”(28)本書編寫組.黨的十九大報告輔導(dǎo)讀本[G].北京:人民出版社,2017:20-21.；動力方式是代表“當(dāng)代中國最鮮明的特色、當(dāng)代中國共產(chǎn)黨人最鮮明的品格”(29)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:86.的改革開放；動力性質(zhì)是社會主義和馬克思主義性質(zhì)的，“改革開放是一場深刻革命，必須堅持正確方向，沿著正確道路前進(jìn)”(30)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:67.。三是就強(qiáng)國建設(shè)的制度而言，黨的十八屆三中全會上提出了推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的總目標(biāo)，這是對社會主義國家治理的積極探索，為中國特色社會主義制度的更加成熟和定型提供了“一整套更完備、更穩(wěn)定、更管用的制度體系”(31)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社,2014:105.。四是就強(qiáng)國建設(shè)的方式而言，習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，要堅持黨的領(lǐng)導(dǎo)、人民當(dāng)家作主和依法治國的有機(jī)統(tǒng)一。五是就強(qiáng)國建設(shè)的戰(zhàn)略而言，主要涉及“五位一體”的總體戰(zhàn)略、“四個全面”戰(zhàn)略布局、“四個偉大”戰(zhàn)略思想等戰(zhàn)略舉措，也包括新“三步走”戰(zhàn)略安排等。六是就強(qiáng)國建設(shè)的領(lǐng)導(dǎo)力量而言，堅持中國共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會主義的最本質(zhì)的特征、最根本的要求和最大的優(yōu)勢。

第三，就中國特色社會主義國家制度來看，制度邏輯凸顯了習(xí)近平國家理論的特色。在對我國國家制度和治理體系實(shí)踐經(jīng)驗進(jìn)行科學(xué)總結(jié)的基礎(chǔ)上，《中共中央關(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》明確提出“中國特色社會主義制度是黨和人民在長期實(shí)踐探索中形成的科學(xué)制度體系”。中國特色社會主義制度本質(zhì)上是人民民主專政的發(fā)展和體現(xiàn)，是“從制度形態(tài)上科學(xué)回答了新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義的根本問題，是中國共產(chǎn)黨對馬克思主義和科學(xué)社會主義的重大歷史性貢獻(xiàn)”(32)何毅亭.馬克思主義國家學(xué)說的新發(fā)展——黨的十九屆四中全會的“九個首次”[N].學(xué)習(xí)時報,2019-11-18.，深入闡釋了中國特色社會主義制度與國家治理體系和治理能力之間的內(nèi)在邏輯關(guān)系。制度是物化的思想觀念，國家制度和國家治理體系是從制度形態(tài)層面上對中國特色社會主義國家的反映，那么，制度層面背后必然蘊(yùn)涵著一定的價值倫理觀、世界觀、方法論等，也必然內(nèi)蘊(yùn)著一種國家觀，這需要從政治哲學(xué)視角來考察。這種制度形態(tài)，本質(zhì)上是社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的反映，是貫穿著強(qiáng)國理念的，也即著眼于中國特色社會主義國家強(qiáng)起來的邏輯。國家治理現(xiàn)代化的提出，是對以往國家的本質(zhì)和職能的一種新提法，也是馬克思主義國家學(xué)說中國化的新發(fā)展。這本質(zhì)上凸顯了習(xí)近平國家理論的制度邏輯，當(dāng)然，這種制度邏輯是著眼于強(qiáng)國主題的。

習(xí)近平國家理論深化了對人類社會發(fā)展規(guī)律、社會主義國家發(fā)展規(guī)律和共產(chǎn)黨執(zhí)政規(guī)律的認(rèn)識，是對馬克思主義國家學(xué)說的新發(fā)展。習(xí)近平國家理論是以強(qiáng)國建設(shè)為邏輯核心，既是對側(cè)重于以革命性為主題的毛澤東國家觀的繼承和發(fā)展，也是對以建設(shè)性為主題的鄧小平國家思想的進(jìn)一步拓展和深化，是馬克思主義國家學(xué)說中國化的必然結(jié)果。

二、馬克思主義國家學(xué)說中國化百年成就的基本經(jīng)驗

在馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展中產(chǎn)生了三種國家理論形態(tài)，這三種國家理論形態(tài)既是對中國革命、建設(shè)和改革現(xiàn)實(shí)情況的反映，也指導(dǎo)了中國共產(chǎn)黨在國家實(shí)踐層面取得了歷史性貢獻(xiàn)。毛澤東國家理論實(shí)現(xiàn)了“中國從幾千年封建專制政治到人民民主的偉大飛躍”，確立了社會主義基本制度，奠定了當(dāng)代中國一切發(fā)展進(jìn)步的政治基礎(chǔ)。鄧小平國家理論確立了中國特色社會主義制度，圍繞中國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)確立了一系列的國家制度和職能，從而實(shí)現(xiàn)了從站起來到富起來的偉大飛躍。習(xí)近平國家理論則是對新時代中國特色社會主義實(shí)踐進(jìn)行了深刻反映和總結(jié)，提出了堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理和治理能力現(xiàn)代化的思想，這是對馬克思主義國家學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍。馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程所取得的理論創(chuàng)新成就，需要我們進(jìn)一步去追問這種中國化馬克思主義國家理論邏輯發(fā)展何以能，或者是追問實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義國家理論守正創(chuàng)新的基本經(jīng)驗是什么。從理論發(fā)展歷史來看，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的歷史基本經(jīng)驗，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

(一)注重馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化的邏輯方法論

馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展成就何以能，首先涉及到的是一個方法論前提的問題，即中國化馬克思主義國家理論生成遵循了何種認(rèn)識路線和思想路線。方法論問題的討論對馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展而言，具有前提性和根本性的意義。從本質(zhì)上來說，這種方法論前提不是一種思辨的“歷史哲學(xué)”式的思維方式，而是一種馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式，是一種批判的“歷史科學(xué)”式的思維方式。這種實(shí)踐哲學(xué)思維方式貫穿于毛澤東國家理論、鄧小平國家理論和習(xí)近平國家理論之中，是馬克思主義國家學(xué)說中國化的根本方法論。

思維方式是指在觀念中把握世界的理論框架和基本方式。馬克思哲學(xué)本質(zhì)上是一種實(shí)踐哲學(xué)，從存在論意義上強(qiáng)調(diào)實(shí)踐是一切理論的本源和根據(jù)，正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》中所提倡的解釋世界從屬于改造世界。因此，理論是生成于實(shí)踐之中的，并構(gòu)成現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的有效成分，沒有獨(dú)立于實(shí)踐的純理論之依據(jù)。這種馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)所內(nèi)蘊(yùn)的思維方式就是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式，這種思維方式注重時間、空間和主體等實(shí)踐的整體性，因而也就呈現(xiàn)出實(shí)踐的歷史性和發(fā)展性。馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式反對那種理論哲學(xué)思維方式，馬克思本人就對此進(jìn)行過深刻批判。他說：“他一定要把我關(guān)于西歐資本主義起源的歷史概述徹底變成一般發(fā)展道路的歷史哲學(xué)理論，一切民族，不管它們所處的歷史環(huán)境如何，都注定要走這條道路……他這樣做，會給我過多的榮譽(yù)，同時也會給我過多的侮辱?！?33)馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社,2012:730.馬克思的這一聲明本質(zhì)上揭示了其思想是遵循“歷史科學(xué)”原則的，而不是遵循“歷史哲學(xué)”原則的“適應(yīng)于各個歷史時代的藥方或公式”(34)馬克思恩格斯選集(第1卷)[M].北京:人民出版社,2012:153.，也就是說，抽象出的理論離不開現(xiàn)實(shí)的歷史。正如毛澤東所說：“馬克思主義者走路，走到哪個地方走不通就要轉(zhuǎn)彎，因為那個地方走不過去?！?35)毛澤東.毛澤東文集(第3卷)[M].北京:人民出版社,1996:332.因此，馬克思主義本質(zhì)上是實(shí)踐哲學(xué)思維方式的，一切理論都是置于鮮活的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐之中的。

在馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程中形成的國家理論創(chuàng)新成果，從方法論上看，本質(zhì)上堅持的就是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式：一是就中國化馬克思主義國家理論的邏輯主題變遷來看，深刻凸顯了這種馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式。毛澤東國家理論是以革命邏輯為主題，鄧小平國家理論是以建設(shè)邏輯為主題，習(xí)近平國家理論是以強(qiáng)國邏輯為主題，這種從革命邏輯、建設(shè)邏輯到強(qiáng)國邏輯主題的變遷的根本依據(jù)在于中國歷史現(xiàn)實(shí)。正是由于中國歷史現(xiàn)實(shí)的變化才導(dǎo)致國家理論的邏輯主題的變化，國家理論的邏輯主題的變遷并非是脫離中國歷史現(xiàn)實(shí)的，而是恰恰反映了歷史的與邏輯的相一致。這是中國共產(chǎn)黨對處于一定時空的中國歷史現(xiàn)實(shí)政治生活的哲學(xué)反思和總結(jié)抽象的理論結(jié)果。二是就中國化馬克思主義國家理論的個性來看，也深刻凸顯了這種馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式。毛澤東國家理論凸顯了革命性底色，這是因為中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民“站起來”的偉大歷史活動是在“革命與戰(zhàn)爭”時代主題下展開的，而且也是在打碎舊世界建設(shè)新世界的條件下展開的，因而，這種歷史現(xiàn)實(shí)必然內(nèi)蘊(yùn)著革命性和階級性，也就必然會成為毛澤東國家理論的特色。鄧小平國家理論之所以呈現(xiàn)出建設(shè)邏輯為主題，這是由于中國歷史現(xiàn)實(shí)是在從“革命與戰(zhàn)爭”時代主題變換為“和平與發(fā)展”時代主題條件下展開的，是在總結(jié)蘇東劇變的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)條件下展開的，是在對社會主義本質(zhì)新認(rèn)識的條件下展開的，特別是在現(xiàn)代化大局條件下展開的，因此，鄧小平國家理論呈現(xiàn)出建設(shè)性特質(zhì)也是必然的。習(xí)近平國家理論以強(qiáng)國邏輯為主題，同樣也是對中國特色社會主義進(jìn)入新時代這一社會現(xiàn)實(shí)的一種深刻反思和抽象。因此，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程中依次出現(xiàn)的三種國家理論本質(zhì)上是遵循了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式的。在一定意義上說，中國共產(chǎn)黨人遵循了馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式，由此才實(shí)現(xiàn)了中國化馬克思主義國家理論的守正創(chuàng)新。

(二)注重時代和國情分析是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化的實(shí)踐基礎(chǔ)

理論創(chuàng)新關(guān)鍵在于精準(zhǔn)認(rèn)知社會歷史現(xiàn)實(shí)，從社會歷史現(xiàn)實(shí)的矛盾發(fā)展中抽象出概念來，并提出理論的解決之道，這實(shí)質(zhì)上也是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式的必然要求。如果缺乏對社會現(xiàn)實(shí)的精準(zhǔn)認(rèn)知，那么，理論創(chuàng)新就會難以實(shí)現(xiàn)。

實(shí)現(xiàn)中國化馬克思主義國家理論的創(chuàng)新，同樣需要精準(zhǔn)認(rèn)知和抽象社會歷史現(xiàn)實(shí)。對社會歷史現(xiàn)實(shí)的認(rèn)知，一般表現(xiàn)為對時代和國情的精準(zhǔn)把握和認(rèn)知。從歷史經(jīng)驗來看，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展就是建基于對時代和國情的精準(zhǔn)把握和認(rèn)知。

中國共產(chǎn)黨人對中國國情和時代特點(diǎn)的認(rèn)知是一個逐步深化的過程，這導(dǎo)致中國共產(chǎn)黨人對國家問題的認(rèn)識呈現(xiàn)出發(fā)展性和階段性特點(diǎn)。如何認(rèn)識中國國情，這是中國革命進(jìn)行的關(guān)鍵問題。19世紀(jì)20年代末到30年代初中國展開了一場延續(xù)10年的中國社會性質(zhì)的論戰(zhàn)，最終，1939年毛澤東發(fā)表的《中國革命與中國共產(chǎn)黨》作出了最為全面和最為深刻的闡述，他指出，中國社會是半殖民地半封建社會的性質(zhì)，其根源在于“帝國主義和中華民族的矛盾，封建主義和人民大眾的矛盾”，“而帝國主義和中華民族的矛盾，乃是各種矛盾中的最主要的矛盾。這些矛盾的斗爭及其尖銳化，就不能不造成日益發(fā)展的革命運(yùn)動”。正是因為近代中國社會主要矛盾的揭示，才使得革命性和階級性成為決定“中國走向何處”的關(guān)鍵性因素，因而，在毛澤東國家理論中也就必然呈現(xiàn)出革命性邏輯來。鄧小平對在經(jīng)濟(jì)文化落后的東方大國如何建設(shè)社會主義國家這個問題的思考是從對中國國情的精準(zhǔn)認(rèn)識開始的。一方面是對時代特點(diǎn)的認(rèn)識，強(qiáng)調(diào)和平與發(fā)展已經(jīng)成為新的時代主題；另一方面是對中國社會主義國家的發(fā)展方位進(jìn)行了重新定位，提出了社會主義初級階段這個“最大的實(shí)際”，強(qiáng)調(diào)“一切從社會主義初級階段的實(shí)際出發(fā)”。由此他認(rèn)為“貧窮不是社會主義”，社會主義是建立在高度發(fā)達(dá)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)之上，現(xiàn)代化是中國社會主義國家建設(shè)的大局。因此，鄧小平國家理論就凸顯了這種建設(shè)性特質(zhì)。習(xí)近平國家理論的生成邏輯也是離不開對新時代中國國情的深刻把握，在統(tǒng)籌百年未有之大變局和中華民族偉大復(fù)興全局的基礎(chǔ)上，準(zhǔn)確判定了中國特色社會主義發(fā)展的歷史新方位即進(jìn)入了新時代，新時代中國特色社會主義的出現(xiàn)根本原因就是社會主要矛盾的變化，從而提出了堅持和完善中國特色社會主義制度，推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)，實(shí)現(xiàn)建設(shè)中國特色社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國的歷史使命。這在本質(zhì)上是要解決發(fā)展起來之后的問題，也就是要實(shí)現(xiàn)從站起來、富起來到強(qiáng)起來的歷史性飛躍。因而，習(xí)近平國家理論正是在對新時代中國國情的精準(zhǔn)認(rèn)知的基礎(chǔ)上凸顯了強(qiáng)國邏輯的主題?？傊?，中國化馬克思主義國家理論的守正創(chuàng)新是基于對時代和國情精準(zhǔn)分析的。

(三)注重“老祖宗的書”和“創(chuàng)造新的理論”相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化的根本原則

馬克思主義國家學(xué)說中國化的問題實(shí)質(zhì)上是指向“什么是馬克思主義國家學(xué)說、怎樣對待馬克思主義國家學(xué)說”的問題，即對待馬克思主義國家學(xué)說的科學(xué)態(tài)度問題。馬克思主義國家學(xué)說中國化不僅強(qiáng)調(diào)馬克思主義國家學(xué)說基本原理的普遍性，即馬克思主義國家學(xué)說基本原理與中國具體實(shí)際相結(jié)合的以及將這種結(jié)合產(chǎn)物以一種民族化語言表述，這本質(zhì)上是強(qiáng)調(diào)了中國化馬克思主義國家理論與馬克思主義國家學(xué)說基本原理的一脈相承性；而且，強(qiáng)調(diào)中國化馬克思主義國家理論的特殊性，即堅持馬克思主義國家學(xué)說的“中國化”，堅持馬克思主義國家學(xué)說基本原理在中國革命、建設(shè)和改革的社會現(xiàn)實(shí)問題中所提出的新的理論解決思路，也就是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說的深度中國化。因此，馬克思主義國家學(xué)說中國化是普遍性和特殊性的辯證統(tǒng)一，其中，要特別注重馬克思主義國家學(xué)說中國化的特殊性內(nèi)蘊(yùn)。這才是科學(xué)對待馬克思主義國家學(xué)說中國化的態(tài)度，對此毛澤東形象地表述為，既要堅持“老祖宗的書”，也要“創(chuàng)造新的理論”，要實(shí)現(xiàn)二者的辯證統(tǒng)一。毛澤東在1959年指出：“馬克思這些老祖宗的書，必須讀，他們的基本原理必須遵守，這是第一。但是，任何國家的共產(chǎn)黨，任何國家的思想界，都需要創(chuàng)造新的理論，寫出新的著作，產(chǎn)生自己的理論家，來為當(dāng)前的政治服務(wù)，單靠老祖宗是不行的。”(36)毛澤東.毛澤東文集(第8卷)[M].北京:人民出版社,1999:109.從本質(zhì)上而言，這種科學(xué)態(tài)度是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式的內(nèi)在要求。

從歷史來看，這種注重“老祖宗的書”和“創(chuàng)造新的理論”相結(jié)合的科學(xué)態(tài)度始終貫徹于馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展之中的。一是就毛澤東國家理論而言，它既堅守了馬克思主義國家學(xué)說基本原理，又創(chuàng)造了新的中國化的馬克思主義國家理論。前者表現(xiàn)在毛澤東堅持了馬克思主義國家學(xué)說的階級性本質(zhì)、無產(chǎn)階級專政、中國共產(chǎn)黨對國家政權(quán)的領(lǐng)導(dǎo)等；后者表現(xiàn)在毛澤東創(chuàng)新地提出了新民主主義國家理論、社會主義國家理論等，創(chuàng)新地提出人民民主專政、人民代表大會制度、中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作制度等根本政治制度以及其他具體制度，這些新的理論可以說是中國化的馬克思主義國家理論，且是極具馬克思主義國家學(xué)說的中國化的理論特質(zhì)。二是就鄧小平國家理論而言，鄧小平立基于社會主義初級階段之上的中國社會主義現(xiàn)代化國家建設(shè)，強(qiáng)調(diào)“老祖宗不能丟”(37)鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:369.，同時主張要根據(jù)“自己的特點(diǎn)去繼承和發(fā)展馬克思主義，離開自己國家的實(shí)際談馬克思主義，沒有意思”(38)鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:191.。如鄧小平提出了要搞清楚“什么是社會主義，如何建設(shè)社會主義”這一根本性問題，創(chuàng)新地提出了社會主義本質(zhì)論和社會主義初級階段論，從而提出了中國特色社會主義國家的本質(zhì)和職能等問題，確立了從生產(chǎn)力發(fā)展角度去理解和把握馬克思主義國家學(xué)說中國化問題。三是就習(xí)近平國家理論而言，首次提出了堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)命題，這是對馬克思主義國家學(xué)說的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。習(xí)近平說：“馬克思、恩格斯沒有遇到全面治理一個社會主義國家的實(shí)踐，他們關(guān)于未來社會的原理很多是預(yù)測性的，而列寧在俄國十月革命后不久就過世了，沒來得及深入探索這個問題；蘇聯(lián)在這個問題上進(jìn)行了探索，取得了一些實(shí)踐經(jīng)驗，但也犯下了嚴(yán)重錯誤，沒有解決這個問題?！?39)習(xí)近平.習(xí)近平談治國理政[M].北京:外文出版社，2014:91.因此，關(guān)于社會主義國家的本質(zhì)屬性及其治理問題是中國共產(chǎn)黨面臨的一個全新問題。結(jié)合中國實(shí)際情況，習(xí)近平在十八屆三中全會提出了“國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化”的全新概念，這是對國家性質(zhì)和國家職能的全新理解。如對國家性質(zhì)的理解，就突出了國家的階級性和公共性的統(tǒng)一，突破了毛澤東對國家本質(zhì)的階級性的理解和鄧小平對國家本質(zhì)的生產(chǎn)力性質(zhì)的理解；如對國家職能的理解，就突出了改革開放所導(dǎo)致的深刻利益格局調(diào)整產(chǎn)生的國家統(tǒng)治體系轉(zhuǎn)化為國家治理體系；如對國家消亡的理解，國家治理現(xiàn)代化注重國家回歸社會，強(qiáng)調(diào)社會化的國家，這與馬克思所提倡的“社會共和國”本質(zhì)上是一致的；等等?？傊R克思主義國家學(xué)說中國化百年行程中所產(chǎn)生的中國化馬克思主義國家理論的守正創(chuàng)新之所以實(shí)現(xiàn)，一個很重要的規(guī)律就是把“老祖宗的書”和“創(chuàng)造新的理論”相結(jié)合。

(四)注重中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化的重要特點(diǎn)

文化實(shí)情是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化必須面對的客觀現(xiàn)實(shí)，而這種客觀現(xiàn)實(shí)深刻反映著中國人的獨(dú)特精神世界和思維方式，馬克思主義國家學(xué)說基本原理必然需要與這種文化實(shí)情相結(jié)合起來，也就是需要從中國人的傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式出發(fā)來對馬克思主義國家學(xué)說基本原理進(jìn)行理解和闡釋，這樣才能夠做到馬克思主義國家學(xué)說的深度中國化，而不僅僅是馬克思主義國家學(xué)說基本原理在中國的運(yùn)用和民族化語言的陳述。當(dāng)然，注重中國文化實(shí)情，并非是毫不批判地全盤接受中國文化實(shí)情，而是需要對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行“雙創(chuàng)”工作。實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化，要注重文化實(shí)情，這本質(zhì)上是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式的內(nèi)在要求。

因為文化實(shí)情就是中國人的實(shí)踐活動。因此，要實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說的深度中國化必然需要從中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式著手，必然需要從文化實(shí)情入手。

馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展和理論創(chuàng)新成果本質(zhì)上就體現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。毛澤東國家理論本質(zhì)上是一種政治哲學(xué)，既然作為哲學(xué)形式也就必然內(nèi)蘊(yùn)著一種哲學(xué)思維方式。毛澤東的哲學(xué)思維方式不僅是馬克思主義哲學(xué)思維方式，而且也滲透著中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式，比如對矛盾的特殊性和矛盾轉(zhuǎn)化思想，汪澍白就指出：“這種觀點(diǎn)同我國古代辯證法家將矛盾雙方地位轉(zhuǎn)化加以普遍化的傾向有某種繼承性關(guān)系?！?40)汪澍白.試論毛澤東哲學(xué)思想與中國傳統(tǒng)哲學(xué)的繼承關(guān)系[J].求索,1982,(6).雍濤教授也認(rèn)為，毛澤東哲學(xué)思想具有馬克思主義性質(zhì)和中國傳統(tǒng)文化性質(zhì)的雙重文化性格，理解毛澤東思想需要兼顧這雙重文化性格。因此，我們說中國傳統(tǒng)哲學(xué)思維方式本質(zhì)上也深刻影響到毛澤東對國家問題的理解和思考,毛澤東國家理論中最具創(chuàng)新意義的人民民主專政理論就是如此。中國傳統(tǒng)文化中的民本思想與人民民主專政思想在一定程度上是相契合的，當(dāng)然傳統(tǒng)民本思想與馬克思主義思想是有本質(zhì)區(qū)別的，然而，這種傳統(tǒng)民本思想實(shí)現(xiàn)了向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型。鄧小平國家理論也滲透著中國傳統(tǒng)文化思想。如鄧小平國家理論借鑒了古代思想家“以德治國”的思想，他說：“沒有共產(chǎn)主義思想，沒有共產(chǎn)主義道德，怎么能建設(shè)社會主義？黨和政府愈是實(shí)行各項經(jīng)濟(jì)改革和對外開放的政策，黨員尤其是黨的高級負(fù)責(zé)干部，就愈要高度重視、愈要身體力行共產(chǎn)主義思想和共產(chǎn)主義道德?！?41)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:367.他強(qiáng)調(diào)道德在國家治理中的重要地位和作用。還有如鄧小平的人民民主專政思想借鑒了中國傳統(tǒng)德政思想，他說：“對于這一切反社會主義的分子仍然必須實(shí)行專政?！?42)鄧小平.鄧小平文選(第二卷)[M].北京:人民出版社,1994:169.還指出：“要講人道主義，我們保護(hù)最大多數(shù)人的安全，這就是最大的人道主義！”(43)鄧小平.鄧小平文選(第三卷)[M].北京:人民出版社,1993:34.鄧小平既強(qiáng)調(diào)專政的職能，也強(qiáng)調(diào)道德在國家治理中的積極作用，當(dāng)然，鄧小平對法治也是高度重視的，這是對中國傳統(tǒng)德治思想的超越。習(xí)近平國家治理現(xiàn)代化思想中提出了“以德治國”與“依法治國”的有機(jī)統(tǒng)一，這是對儒家“德主刑輔”的治國模式的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。還有習(xí)近平就國家的價值基礎(chǔ)問題提出了社會主義核心價值觀，而國家、社會和個人等三個層面的價值觀實(shí)質(zhì)上是與中國傳統(tǒng)文化緊密聯(lián)系的。總之，我們可以說馬克思主義國家學(xué)說中國化的百年行程所形成的中國化馬克思主義國家理論創(chuàng)新是離不開對中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的。

(五)注重“走自己的道路”的主體性自覺是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化的最基本規(guī)律

理論創(chuàng)新的原因不外乎主客觀因素。一方面，客觀社會現(xiàn)實(shí)及其矛盾發(fā)生了巨大變化需要理論且能夠產(chǎn)生理論，這是理論創(chuàng)新的可能性；另一方面，主體對客觀社會現(xiàn)實(shí)及其矛盾的精準(zhǔn)認(rèn)識，且具有進(jìn)行理論上解決問題的主體自覺性，這是理論創(chuàng)新從可能性變成現(xiàn)實(shí)性的關(guān)鍵性因素。這種理論創(chuàng)新的主體自覺性，本質(zhì)上也是馬克思主義實(shí)踐哲學(xué)思維方式的內(nèi)在要求，因為實(shí)踐本質(zhì)上內(nèi)在的就要求實(shí)踐主體有能動性和自覺性。這種主體性自覺的直接表現(xiàn)就是“走自己的路”，不照搬其他國家、其他民族、其他政黨和其他文明國家現(xiàn)成模式和國家發(fā)展道路，這是實(shí)現(xiàn)馬克思主義國家學(xué)說中國化的基本規(guī)律之一。

馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人“走自己路”的主體性自覺。其一，就中國化馬克思主義國家理論邏輯主題的變遷來看，從革命性邏輯、建設(shè)性邏輯到強(qiáng)國邏輯的國家理論的發(fā)展，就深刻體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義國家學(xué)說中國化的主體自覺性，體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人用自己的國家理論來解決中國客觀社會現(xiàn)實(shí)及其矛盾。很顯然，如果沒有這種主體自覺性，沒有“走自己的路”的自我意識，是很難從紛繁復(fù)雜的客觀社會現(xiàn)實(shí)中發(fā)現(xiàn)規(guī)律并提出解決矛盾的新的理論，否則的話，只會照搬照抄“它者”的道路和模式。其二，就中國化馬克思主義國家理論的具體內(nèi)容來看，也是透顯著這種“走自己的路”的主體自覺性。就毛澤東國家理論而言，毛澤東提出的新民主主義國家理論、人民民主專政、從國體和政體來論述社會主義國家形式和從社會主義向共產(chǎn)主義過渡思想等，都是把馬克思主義國家學(xué)說基本原理與中國具體實(shí)情相結(jié)合的產(chǎn)物，都是具有中國特殊性的國家理論。比如說人民民主專政理論，它不簡單等同于無產(chǎn)階級專政，也并非是蘇維埃制度的翻版，更不是資產(chǎn)階級專政，而是具有深厚中國傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)的，體現(xiàn)了馬克思主義性質(zhì)的國家理論。就鄧小平國家理論而言，其中最突出的就是“一國兩制”理論，這一理論是馬克思主義國家學(xué)說基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合的產(chǎn)物，是具有中國特色的國家理論。就習(xí)近平國家理論而言，堅持和完善中國特色社會主義制度、推進(jìn)國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化建設(shè)的提出就深刻表現(xiàn)出中國共產(chǎn)黨人的主體自覺性。對于社會主義國家治理在馬克思主義發(fā)展史上實(shí)際上是缺乏成熟經(jīng)驗的，以習(xí)近平為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在馬克思主義的指導(dǎo)下，結(jié)合中國實(shí)際，創(chuàng)新地提出了國家治理現(xiàn)代化概念，走出了中國特色社會主義國家治理的新路，這條路，既不同于蘇聯(lián)模式的社會主義國家治理，也根本區(qū)別于資產(chǎn)主義國家治理。總而言之，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程的理論邏輯發(fā)展的一個基本規(guī)律就是堅持了“走自己的路”的主體性自覺。

綜上，馬克思主義國家學(xué)說中國化百年行程所取得的理論成就和實(shí)踐成就充分證明馬克思主義國家學(xué)說深刻改變了中國，同時，中國又以自己生動、鮮活的實(shí)踐創(chuàng)新極大地豐富和發(fā)展了馬克思主義國家學(xué)說。這必將不斷開啟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展的新境界，也必將為建國百年實(shí)現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強(qiáng)國提供理論源泉。