李珊珊

安徽國際商務(wù)職業(yè)學(xué)院 國際教育學(xué)院，安徽 合肥 231131

一、中國古典寓言小說的生態(tài)美學(xué)

中國美學(xué)思想的自然觀，主張“主體與客體渾然相交、天人合一”的審美狀態(tài)，它反映了一種自然、理想的主客體關(guān)系，以及人與自然的審美關(guān)系。

中國的古典寓言小說，有很多作品充滿著對自然對象的依戀之情及感性認(rèn)識，表達(dá)了“天人合一”的自然本體意識。最具代表性的為《莊子》。莊子作為先秦大哲學(xué)家、大思想家，所著《莊子》充滿了哲學(xué)及美學(xué)思想，可謂是“一部優(yōu)美的寓言故事集”。莊子寓言以天道觀人道，以自然論人事，蘊(yùn)涵著深厚豐富的生態(tài)美學(xué)資源。

此外，中國古典寓言小說由于較多使用動植物擬人化的手法寓意人生哲理，因此，很多作品的故事背景都發(fā)生在大自然中。美麗的自然風(fēng)光與人物故事的交相呼應(yīng)，在給人以啟示的同時(shí)，也表達(dá)了對自然的理解、欣賞和享受的審美情懷。例如《蓮苑歌舞》這一篇寓言故事中，對蓮苑自然風(fēng)光進(jìn)行了詩意描述：“有一周匝茂林環(huán)繞，草地綠茵如鏡、名為聚荷樂園之中，別有一所蓮苑，欣欣向榮。但見苑里那些蓮花：驕縱的莖梗長揚(yáng)，旺盛的花瓣舒張，成熟的蜜露盈盈，華麗的綠葉田田，未熟的新芽怒放，含苞的拱手合掌，衰頹的蕊絲飄零，落拓的津液枯槁，萎謝的落英撣地，歡笑的花心浮光，隱伏的濃蔭潛形?！弊髡邔ι徳纷匀幻谰暗纳鷦用璁?，傳達(dá)了大自然的精致美麗以及對大自然美景的欣賞、享受。故事主人翁為“金蜂”與“玉蜂”一對夫婦，他們恣意生活時(shí)的蓮苑美景與其生命消亡時(shí)依然燦爛的蓮苑美景交互映襯，讓讀者在感嘆自然生命的極致之美的同時(shí)，也讓讀者感受到了自然之美背后所映射出的關(guān)于個(gè)體生命與大自然、理念與現(xiàn)實(shí)、物欲與生命終極之間的微妙關(guān)系，提醒人們思考生命的真實(shí)意義。

二、日本古典寓言小說的生態(tài)美學(xué)

日本古典美學(xué)認(rèn)為自然美是美的一種重要表達(dá)形式。這里的自然美包含季節(jié)美、色彩美以及描述植物生命過程的“風(fēng)、雪、枯寂、幽玄”之美。日本民族獨(dú)特的審美思想源自日本獨(dú)特的自然風(fēng)土環(huán)境。氣候宜人的島國、山川景色之美，賦予了日本人纖細(xì)的自然美感，以及對大自然深厚的愛。日本人追求與自然的和諧統(tǒng)一，而這種追求也培育了日本民族的生態(tài)審美意識。

《今昔物語集》是日本平安朝末期的民間傳說故事集，這些故事中蘊(yùn)含著通俗處世教訓(xùn)的寓言。《今昔物語集》中的故事多以動植物精怪為主角展開描述，而植物精怪描寫最多的就是“樹”。例如，在《今昔物語集》第二十七卷和第二十八卷中關(guān)于日本神社中靈樹的描寫，神社的樹棲居著神靈，神靈依附在神林之中。樹木是古代最具代表性的形象，象征著超自然力量，象征無限生命力，它是古代日本人自然觀的根基。樹木有靈，正是日本人崇尚“萬物有靈”與自然崇拜的體現(xiàn)。日本人的“萬物有靈論”和自然崇拜的出發(fā)點(diǎn)為日本民族對自然萬物的把握和尊重。而這種對自然萬物的把握和尊重使得日本將大自然當(dāng)做親密的伙伴，對自然的感嘆與贊美成為了日本人情感表達(dá)的主體之一，并逐漸在其中形成了對自然風(fēng)物的美學(xué)感悟，“贊美自然、呈現(xiàn)自然之美”成了日本文學(xué)作品的主要旋律。

日本古典寓言小說中的自然風(fēng)物美學(xué)感悟不僅僅停留在對大自然美景的欣賞與贊美之上，它也是一種對自然、生活和人生的擁抱和感悟，體現(xiàn)出作者主體情感，追求的是心象寄寓于物象的人與自然的和諧同構(gòu)、天人感應(yīng)的境界。在《浦島太郎》這篇寓言故事中，作者對海中美景、龍宮奢華環(huán)境及浦島太郎回到岸上后的世間景象進(jìn)行了描繪，滄海桑田、人類生命的短暫帶來的物是人非形成了強(qiáng)烈的對比，讓人不由得產(chǎn)生了對自然永恒及人生短暫的感嘆。四季更迭、花開花落，不以人為意志的時(shí)間的流逝及自然的存在，讓日本人的自然感悟中多了一種無常感與孤寂感，但這并不是一味地消極和傷感，而是一種對自然存在的理解和包容，他們認(rèn)識到人類雖然與自然風(fēng)物本源一致，但是卻無法同體同歸，并由此超越升華為一種人生哲學(xué)，以一種超脫的態(tài)度面對自然以及人生。

三、中日古典寓言小說中生態(tài)美學(xué)思想的異同

中日兩國的文學(xué)藝術(shù)及審美文化中，皆充滿著對自然對象的深厚依戀之情和感性認(rèn)識，崇尚“人與自然”的自然交融、自然共存的生存狀態(tài)，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的生態(tài)意識。但是由于地域環(huán)境的不同，形成了不同的民族特色及審美特質(zhì)。中國的古典寓言小說中展現(xiàn)出的生態(tài)審美思想，是“天地與我并生、萬物與我唯一”的人類與大自然的渾然相交，并在相融的過程中達(dá)到物我不分、物我統(tǒng)一。這種審美思想的本源為道德本體論的儒家思想，是一種充滿倫理、政治的判斷與哲學(xué)思考的審美意識。日本古典寓言小說中的生態(tài)美學(xué)思想，雖然也是追求與自然的和諧統(tǒng)一，但是由于其獨(dú)特地域環(huán)境帶來的自然崇拜及“萬物有靈論”，使其美學(xué)思想呈現(xiàn)出獨(dú)特的文化內(nèi)涵。日本人的自然審美有著纖細(xì)的觸覺，對自然萬物的永恒的理解有著獨(dú)特的角度和感悟，其對自然美的追求，淡化了“天人同一”的中的倫理聯(lián)系，強(qiáng)調(diào)對大自然的直觀感受，追求美的真實(shí)和情感的本源。

由此可見，中日兩國古典寓言小說中蘊(yùn)含的生態(tài)美學(xué)思想，有著共同的特性，但也存在著各自不同的特質(zhì)，這源自兩國不同的自然環(huán)境，也源自兩國不同的思想文化背景。了解其中的異同，有助于人們加深對兩國不同生態(tài)價(jià)值與美學(xué)觀念的認(rèn)識，也有助于人們加深對兩國古典文學(xué)作品內(nèi)容的深層次地理解。

四、結(jié)語

通過對中日兩國古典寓言文學(xué)作品的生態(tài)美學(xué)分析解讀，讓人們能夠更好地認(rèn)識到現(xiàn)今生態(tài)美學(xué)發(fā)展的必然性與合理性。生態(tài)美學(xué)的發(fā)展并不只需要科學(xué)界對其關(guān)注，也需要作家能夠更好地從人文社會的發(fā)展角度進(jìn)行闡述，并通過藝術(shù)的表現(xiàn)方式去進(jìn)行表達(dá)。而古典寓言小說中蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)美學(xué)思想，能夠激發(fā)起人們保護(hù)環(huán)境、保護(hù)家園的意識，從而引導(dǎo)人們不斷的建設(shè)和諧、美好的人類生存發(fā)展環(huán)境。