雷 蕾

（南京師范大學(xué)社會(huì)發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210097）

身體審美是一個(gè)從理智、情感、主觀、客觀上以“美”視為對(duì)象，以身體視為載體進(jìn)行審視的過程。從古時(shí)起各朝代的身體審美便不一而足，從夏商周時(shí)期以未被農(nóng)作時(shí)灼傷的白皙皮膚為美；至秦漢時(shí)“肩若削成、腰若約素”的以瘦為美；至唐代“珠圓玉潤、豐腴雍容”的以健碩為美，其對(duì)美的理解是環(huán)肥燕瘦、各有千秋。而至現(xiàn)代主流審美則更偏向于固化的“大眼尖臉高鼻梁”、整體“白瘦幼”。古代與現(xiàn)代身體審美之共性，約是從精英審美發(fā)展至市民化、普遍化；而二者審美之異性，古代是以階級(jí)為劃分的顯性審美社會(huì)化，而現(xiàn)代是以資本文化為界的隱性審美社會(huì)化。

在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中，女性獲得了于古代所望塵莫及的獨(dú)立、自由與平等，但是身體構(gòu)建方面，卻依舊是難逃“囹圄”，即古代女性審美具有顯性約束、隱性自由的特點(diǎn)，而現(xiàn)代女性審美則呈現(xiàn)的是顯性自由、隱性約束。表面上其身體脫離了物化、獲得了主觀控制權(quán)與建構(gòu)能力，而實(shí)際上是女性在下意識(shí)以男性凝視、苗條文化為內(nèi)化價(jià)值進(jìn)行自身訓(xùn)化；以三圍、衣服尺碼、體重BIM等數(shù)字進(jìn)行符號(hào)化約束；以在審美場域進(jìn)行理想化表演的過程中，其身體已不再歸屬自己。

一、被規(guī)訓(xùn)的身體——男權(quán)文化的控制

性別具有自然性別與社會(huì)性別兩種類型，前者是由兩性身體生理差異自然形成，后者是兩性在外在規(guī)范場域與內(nèi)在價(jià)值內(nèi)化中形成。在此社會(huì)化過程中，男性在自然與社會(huì)性別差異之上，獲得的對(duì)家庭、社會(huì)性支配特權(quán)被稱之為男權(quán)（Patriarchy）。因Patriarchy還具有父權(quán)制、家長制等多個(gè)交互重疊的譯意，其被激進(jìn)的女權(quán)主義視作父權(quán)的橫向維度，即忽視代際因素、重視性別作用，認(rèn)為男權(quán)是基于社會(huì)性別發(fā)展上，作用于女性的權(quán)力運(yùn)作模式。［1］

學(xué)界中對(duì)男權(quán)文化之于現(xiàn)代女性審美塑造與身體構(gòu)建的主流研究之中，在肯定男權(quán)作為身體審美的關(guān)鍵性因素之上，重點(diǎn)分析男性在性別階層的權(quán)力資本［2］、在性別氣質(zhì)方面的中心意識(shí)［3］、在情感方面的優(yōu)越支配感［4］等優(yōu)勢，是控制女性身體與精神的籌碼。中國古代社會(huì)形成的男尊女卑的男權(quán)文化，便是將女性身體與精神進(jìn)行物化與私有化，從而強(qiáng)化女性的附屬地位與男性的支配權(quán)。自社會(huì)現(xiàn)代化進(jìn)步，雖然性別平等不斷地進(jìn)步，但在某種意義上，男性對(duì)于女性的顯性控制已轉(zhuǎn)變至精神規(guī)訓(xùn)方面的隱性控制，其是潛移默化的內(nèi)化到制度文化、意識(shí)形態(tài)與價(jià)值規(guī)范之中，并形成一套具有獎(jiǎng)懲的規(guī)訓(xùn)范式。正如周孝正教授所言：“在某種程度上我們可以說這個(gè)社會(huì)還是一個(gè)男權(quán)社會(huì)，由男人們制造出一種美，女人們就莫名其妙地被裹夾進(jìn)去了。”

在古代，女性軀體是被包裹在嚴(yán)絲合縫的衣襟之下，“三寸金蓮”被藏匿于裙底，其身體是具有封閉性、隱匿性與缺席在場性（absent-presence）的。而現(xiàn)代女性截然相反，其身體呈現(xiàn)出一種直接的裸露，絲毫不怯于展示自身，成為視線關(guān)注的焦點(diǎn)，這是一種開放性與公共性的呈現(xiàn)，也是身體“過度出場”成為全景敞視控空間的一種體現(xiàn)，［5］規(guī)訓(xùn)的空間由此形成。

而規(guī)訓(xùn)的角色分配，則是上述深入進(jìn)意識(shí)形態(tài)的男權(quán)文化，伴隨著兩性社會(huì)地位不平等、社會(huì)性別模式刻板化，使得男性在現(xiàn)代中依舊擁有更多的隱性資本與權(quán)威，形成了自上而下的男性凝視（male gaze）與話語結(jié)構(gòu)權(quán)力的不等價(jià)，女性便形成了以身體作為“表演前臺(tái)”，用理想化的表演去迎合男性的生存心態(tài)（habitus）。久而久之，男性自然作為身體審美“食物鏈”的上層，成為規(guī)訓(xùn)者與監(jiān)視者，女性成為被規(guī)訓(xùn)者。

話語和凝視既是權(quán)力的產(chǎn)物，也生產(chǎn)權(quán)力。在此空間中，二者作為男性在身體審美中規(guī)訓(xùn)女性的獎(jiǎng)懲手段，以榮譽(yù)和恥辱作用于心靈機(jī)制。不要小瞧一個(gè)檢查審視的目光與一句云淡風(fēng)輕的評(píng)價(jià)，這權(quán)力壓力背后將會(huì)引發(fā)的根植于內(nèi)心的男權(quán)文化，足以讓人服從于統(tǒng)一規(guī)定的身體審美范式中，并用社會(huì)規(guī)范將其常態(tài)化、自然化，最終形成集體無意識(shí)的身體規(guī)訓(xùn)。女性不再考慮自我審美的塑造，而是努力構(gòu)造身體以貼合男性所期待的社會(huì)性別，從而每個(gè)人在監(jiān)視目光下，自然而然成為自我的監(jiān)視者，男權(quán)文化下的女性身體審美規(guī)訓(xùn)就此完成。［6］

二、鏡像的身體——文化工業(yè)的控制

Culture industry一詞具有文化工業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)雙重譯意，但二者卻具有截然不同的含義。本文主要從語意情感色彩上進(jìn)行區(qū)別，認(rèn)為文化產(chǎn)業(yè)具有中立性、客觀性，而文化工業(yè)卻更多具有貶義性、嘲諷性的特點(diǎn)。文化工業(yè)是在科學(xué)技術(shù)作為橋梁應(yīng)用于經(jīng)濟(jì)、政治、文化整合上下階層的背景下，在文化領(lǐng)域中，資本有計(jì)劃的批量生產(chǎn)具有消費(fèi)迎合和工具理性特點(diǎn)的商品化文化，以大眾傳媒為傳播手段、以娛樂文化為外衣，潛移默化的給大眾進(jìn)行“軟強(qiáng)制性”的價(jià)值灌輸?shù)倪^程，用文化工業(yè)去分析現(xiàn)代娛樂至死的身體審美怪圈恰如其分。

（一）消費(fèi)品市場選擇

首先，在女性身體進(jìn)行公眾性呈現(xiàn)的時(shí)候，其不僅僅暴露在男性的凝視下，還暴露在資本審視的目光中。就像鮑德里亞所言“在消費(fèi)的全套裝備中，有一種比其他一切都更美麗更珍貴更光彩奪目的物品……這便是身體?！保?］隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，文化工業(yè)將其“工廠”安營扎寨在身體審美這片還未經(jīng)完全開鑿的“處女地”上，其表面看上去是時(shí)尚審美的引領(lǐng)者，搭建出“潮流”的身體審美的框架，比如“九頭身”“膚白貌美大長腿”“黃金比例”“蜂腰翹臀”等等符號(hào)化信息，循循善誘的引導(dǎo)著女性往更“美”、更“好”的方向發(fā)展。

但是，事實(shí)上文化工業(yè)并非具有它所表現(xiàn)出來的獨(dú)立性與自由性，而是在社會(huì)精英以利潤、資本積累為目的的操控下，刻意對(duì)美進(jìn)行操作化和標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)而迎合消費(fèi)者、媚俗于大眾的過程。但是美具有高度主觀性，而文化工業(yè)以何標(biāo)準(zhǔn)確定其塑造的身體審美具有市場，有人愿意為之買單呢？

答案是——男權(quán)文化。文化工業(yè)以男權(quán)文化中，男性對(duì)女性身體審美期待、女性潛意識(shí)內(nèi)化的身體審美價(jià)值作為基礎(chǔ)，從而抽象出來進(jìn)行商業(yè)化、批量化生產(chǎn)，其生產(chǎn)的審美商品則對(duì)男性具有了天然的消費(fèi)市場、對(duì)女性具有了天然合法性，比如展現(xiàn)美女窈窕身材、魅力臉龐的眼球經(jīng)濟(jì)便是其中的一種。

（二）宣傳方式

其次，以男權(quán)文化為核心的身體審美對(duì)女性吸引力不足問題上，文化工業(yè)選擇以大眾傳媒為手段：一則，文化工業(yè)加大其所構(gòu)建的“苗條文化”的信息傳播力度，以無孔不入的視覺印象反復(fù)強(qiáng)化著、模式化著女性對(duì)美的理解；二則，文化工業(yè)以其審美文化標(biāo)準(zhǔn)選擇偶像明星，為其打造光鮮亮麗的表演前臺(tái)，用理想化表演樹立模范榜樣作用。層出不窮的選秀綜藝就是二者的結(jié)合，鋪天蓋地的信息宣傳之下，無論是直觀的感官刺激，或是旁敲側(cè)擊言語大眾評(píng)價(jià)，抑或是通過“腰圍過桿”“量體重”等符號(hào)化的行為，無一不是在賦予身體審美“偶像化”的過程中刺激女性審美的形塑，可以說“主流美”的定義、販賣美的權(quán)力已經(jīng)掌握在資本文化的精英手中，形成了封閉性、單向性的特征；三則，文化工業(yè)將身體審美構(gòu)建賦予交換價(jià)值，并且大肆宣揚(yáng)其作為人自然固有資本的可置換地位在日益提升，即強(qiáng)調(diào)身體資本轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本的便利性與迅捷性。使得部分女性并非內(nèi)化主流文化工業(yè)審美價(jià)值，而是將“迎合”作為手段，進(jìn)而去追求獲得更多的資本的機(jī)會(huì)。

（三）資本變現(xiàn)

最后，文化工業(yè)在身體審美領(lǐng)域具有高度話語權(quán)之時(shí)，其便會(huì)與消費(fèi)文化共謀，將之前投入的沉沒成本（Sunk cost）變現(xiàn)，開始進(jìn)行資本再積累的回籠。在消費(fèi)社會(huì)之中，消費(fèi)的需求往往不是自動(dòng)產(chǎn)生的，而是被人為制造出來的，［8］文化工業(yè)在女性身體審美構(gòu)建領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了雙向“割韭菜”模式。

一方面，消費(fèi)社會(huì)慫恿女性從“苦行社會(huì)”中釋放自身的消費(fèi)欲望，以廣告吸引眼球、以創(chuàng)新商品促動(dòng)消費(fèi)、以消費(fèi)亞文化群體增強(qiáng)認(rèn)同感的方式，表面上倡導(dǎo)“美無界限、無樣式”，但當(dāng)女性相信了其傳遞的訊號(hào)，以消費(fèi)進(jìn)行自我滿足之時(shí)，也意味著女性步入了苗條文化的陷阱；另一方面，文化工業(yè)與消費(fèi)文化在審美霸權(quán)的基礎(chǔ)上，重新定義“美丑胖瘦”，并賦予其更深一層的符號(hào)意義，將美與瘦上升為健康積極的生活方式，將丑與胖污名化、標(biāo)簽化為懶惰與愚蠢。同時(shí)消費(fèi)文化以潮流審美奉為圭臬、以衣服尺碼視為獎(jiǎng)懲，大力鼓吹以整形、減肥的方式進(jìn)行“積極”的身體再構(gòu)建，不斷傳輸符合社會(huì)目光構(gòu)建的身體審美才是有意義的信息。導(dǎo)致女性不僅把履行消費(fèi)文化中的承諾和完成苗條文化中的期待變成行為的自覺，［4］并且進(jìn)一步期待身體資本的變現(xiàn)，從而主動(dòng)迎合文化工業(yè)與消費(fèi)文化，這便實(shí)現(xiàn)了文化工業(yè)資本循環(huán)積累目的。

三、交往的身體——審美場域的約束

本文將身體審美場域分為外場域與內(nèi)場域：上文中被男權(quán)文化所規(guī)訓(xùn)與被文化工業(yè)所控制的身體其是審美外場域的主要組成部分，具有精英審美、外在性、誘導(dǎo)性、軟強(qiáng)制性的構(gòu)建特點(diǎn)。

而審美內(nèi)場域是以家庭和同輩群體作為主要對(duì)象，在審美外場域內(nèi)化的過程中，通過內(nèi)場域所獨(dú)具的代際性傳遞與同輩社會(huì)化影響的功能，使新一代女性其身體審美塑造相較于直接接觸外在性構(gòu)建因素的沖擊，其價(jià)值觀更是直接來自于審美內(nèi)場域中被同化的初級(jí)群體的影響，進(jìn)一步豐富了身體審美構(gòu)建因素的大眾性、內(nèi)在規(guī)范性與強(qiáng)制性特點(diǎn)。

其一，家庭，其是人進(jìn)行初步社會(huì)化的重要場所，家長對(duì)孩子的話語具有天然的權(quán)威性與合法性。而在身體審美構(gòu)建方面，主要是由母親承擔(dān)起教育、指導(dǎo)與示范作用。而有趣的是，母親對(duì)于審美的價(jià)值觀是對(duì)父權(quán)文化與文化工業(yè)的內(nèi)化，即其以曾消極約束過自身的、量化、標(biāo)準(zhǔn)化的審美規(guī)范再去積極約束下一代，其審美場域中的角色從被動(dòng)接受、被監(jiān)視者轉(zhuǎn)變到主動(dòng)接受與傳播者。最典型話語體現(xiàn)便是“女孩就要有個(gè)女孩的樣子”，讓女性自小從家庭中就不斷去改造構(gòu)建自身，以迎合主流身體的審美檢查。這是以代際傳遞性的力量正面增強(qiáng)審美外場域的權(quán)力。

其二，同輩群體，其作為個(gè)體從家庭步入社會(huì)化的首要對(duì)象，是尋求社會(huì)認(rèn)同的重要場所。而同輩群體所具有的的亞文化被個(gè)體視作自身價(jià)值和規(guī)范的重要參照，［9］其中便包括信念、價(jià)值觀、生活習(xí)慣、興趣愛好、身體審美等。當(dāng)同輩群體中盛行起苗條文化的風(fēng)氣，整容、減肥等身體構(gòu)建行為成為社交貨幣，個(gè)人為了獲得認(rèn)同感與群體歸屬感，不僅會(huì)主動(dòng)、積極內(nèi)化價(jià)值觀，在鏡中我之下形成身體審美雛形，更會(huì)為在同性或異性面前進(jìn)行理想化表演，從而形成從眾、攀比、取悅、焦慮等心理。這不僅使得在身體審美領(lǐng)域，自身評(píng)價(jià)出現(xiàn)偏差，更失去了自我批評(píng)與反省的能力。

審美內(nèi)外場域的結(jié)合，不僅使得將外場域?qū)€(gè)人的最初消極作用轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)場域積極地強(qiáng)化對(duì)于個(gè)人的利用，更實(shí)現(xiàn)了整個(gè)社會(huì)的控制，塑造了個(gè)人的內(nèi)部。審美外場域在通過滲透進(jìn)大眾日常娛樂生活之中，其以感官刺激多巴胺分泌的方式，對(duì)個(gè)人的審美進(jìn)行饜足與發(fā)泄，實(shí)質(zhì)上是以欲望滿足為核心的對(duì)本我的控制；審美內(nèi)場域則是以合法性與權(quán)威性聲音，傳遞出意識(shí)形態(tài)、價(jià)值的訊號(hào)，將主流身體審美內(nèi)化為理想的我、完善的我，溫水煮青蛙般馴化著超我?？梢哉f，本我與超我的身體審美意識(shí)在模式化、標(biāo)準(zhǔn)化之下進(jìn)行著統(tǒng)一融洽。

而唯一能壓制本我與超我的自我，卻在主我與客我不斷進(jìn)行想象性預(yù)（imaginative rehearsal）的過程中被囚禁，在“刺激—解釋—反應(yīng)”之下，穩(wěn)定的自我形象發(fā)展為“被奴役”的自戀性自我（Narcissistic ego），自我的反思、批判能力逐漸被壓制，失去了質(zhì)疑、獨(dú)立的個(gè)體在形成審美范式的內(nèi)外場域中，如何能在本我與超我聯(lián)手之下得到生存空間？自我又該“何去何從”？

其或有三種結(jié)果：其一，順從取代意識(shí)，個(gè)人奉為圭臬的成為主流審美場域忠實(shí)擁護(hù)者。更有甚者，以反復(fù)整容、極端減肥方式不斷的構(gòu)建身體，在審美浪潮中客體化自我，此時(shí)她的身體不僅已經(jīng)不再屬于她，而已經(jīng)屬于看不見得手了，并且其即將不自知中，掉入前方設(shè)置好的“花瓶陷阱”之中。其二，價(jià)值意識(shí)覺醒的個(gè)人掙扎于主流價(jià)值滿足與自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的夾縫之中，其一方面不甘于被文化工廠審美同化、不屑于獻(xiàn)媚于社會(huì)大眾的目光，一方面又深受到本我、超我長期浸淫的環(huán)境誘導(dǎo)，自我在被進(jìn)行撕扯的過程中，形成“寬于律己、嚴(yán)于律人”的雙重標(biāo)準(zhǔn)思想。其三，自我未順從于隱秘又強(qiáng)勢的審美浪潮，反抗性與包容性使其個(gè)體對(duì)身體審美有著自我理解與認(rèn)同，并不羞于以自身作為與審美場域?qū)α⒌臉?biāo)桿，但是這種自我雖然抵抗住了審美外場域的沖擊，卻會(huì)在審美內(nèi)場域“body shaming”的質(zhì)疑聲中舉步維艱。

四、結(jié)論

現(xiàn)代女性身體審美在被男權(quán)文化所規(guī)訓(xùn)、被文化工業(yè)所控制、被審美場域所約束之下，其弊病已經(jīng)苗頭初顯：

其一，不僅文化藝術(shù)從獨(dú)立的個(gè)體變成了資本再循環(huán)的工具，由實(shí)現(xiàn)價(jià)值意義轉(zhuǎn)變?yōu)橛舷M(fèi)意義，由創(chuàng)造個(gè)性與思辨能力轉(zhuǎn)變?yōu)橘Y本再生成能力與軟性控制力。而且受其控制的個(gè)人，其本我、自我、超我在隱性又強(qiáng)勢的控制下被快樂馴化，失去了對(duì)個(gè)體的認(rèn)識(shí)能力、對(duì)主流聲音的反思能力，只能徘徊在反抗無能、審美疲勞、惡性循環(huán)的“死胡同”中。

其二，精英文化反復(fù)刺激美的臉譜化、資本化、商品化，而大眾自行解釋后，傳遞開來的信號(hào)就是“美是敲門磚”“美是捷徑”，彌漫在社會(huì)風(fēng)氣中的便是對(duì)主流身體美的寬容與溺愛。身體審美被賦予交換價(jià)值，可以轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)資本后，試想身體美在作為個(gè)人固有資本地位不斷提升之下，在此貧富差距拉大、資本積累緩慢的社會(huì)中，自戀性自我如何能不以構(gòu)建身體美作為孤注一擲的籌碼與跨越階層的階梯，而加倍依賴文化工業(yè)審美求以資本變現(xiàn)，形成惡性閉合循環(huán)呢？并且，在強(qiáng)化“美是資本”之后，或進(jìn)一步加重了女性主觀與客觀被物化的信號(hào)，更或會(huì)產(chǎn)生人目的退化到對(duì)自身肉體欲望的追求的審美異化之上，很難說這不是一種精神墮落。

此外社會(huì)批判學(xué)派認(rèn)為在資本主義控制下的文化工業(yè)中，明肯暗貶的藝術(shù)或是唯一能夠打破牢籠的希望。但本文認(rèn)為在身體審美領(lǐng)域，個(gè)人的意識(shí)要不斷發(fā)展，培養(yǎng)清醒自我審視的能力是關(guān)鍵，但是不得不承認(rèn)，個(gè)人的主觀能動(dòng)性在慣習(xí)與范式中被無限削弱。更多的希望，或掌握在具有卡理斯瑪（charisma）氣質(zhì)的知識(shí)分子手中，正如同1898年《知識(shí)分子宣言》中所提：“知識(shí)分子最大的貢獻(xiàn)就是保持異議，知識(shí)分子的責(zé)任就是說出真理，暴露謊言，知識(shí)分子從定義上講是處于對(duì)立面的，知識(shí)分子是否定性的傳播者，知識(shí)分子扮演的應(yīng)該是質(zhì)疑而不是顧問的角色”。其可用文化賦予其的反思性、批判性與包容性，樹立標(biāo)桿，帶動(dòng)社會(huì)大眾的主觀能動(dòng)性，或能使得大眾對(duì)抗性的萌發(fā)在現(xiàn)代審美怪圈中破壁。