楊慧民，宋路飛

當(dāng)今時(shí)代，大數(shù)據(jù)已成為國家基礎(chǔ)性戰(zhàn)略資源和數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)鍵生產(chǎn)要素。大數(shù)據(jù)所打造的生產(chǎn)技術(shù)基礎(chǔ)和所反映的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)實(shí)，不僅逐漸構(gòu)成了整個(gè)社會(huì)生活的核心地帶，還突出地改變著多種社會(huì)文化現(xiàn)象，并塑造著與之相應(yīng)的“大數(shù)據(jù)意識(shí)形態(tài)”。盡管與大數(shù)據(jù)相表里的時(shí)代景觀總是依循社會(huì)發(fā)展的不同性質(zhì)、水平和階段，以及文化傳統(tǒng)的不同傳承定向而獲得其相應(yīng)實(shí)現(xiàn)，但大數(shù)據(jù)資本主義的理性邏輯已全然通過各種理論形態(tài)如雨后春筍般地呈現(xiàn)出來。?？怂勾髷?shù)據(jù)資本主義批判與重構(gòu)就是對這一理性邏輯的哲學(xué)省察，其意義在于不僅為我們提供了一個(gè)更加切近地理解大數(shù)據(jù)資本主義批判的整體分析架構(gòu)，還開啟了從哲學(xué)上批判性地檢視大數(shù)據(jù)資本主義重構(gòu)理路的先河。對這一批判與重構(gòu)的辨明，有助于深入把握當(dāng)代資本主義社會(huì)變遷發(fā)展的重要特征，對審視我們自身的現(xiàn)實(shí)處境和確定未來中國數(shù)字經(jīng)濟(jì)的發(fā)展方向亦有積極的啟示和現(xiàn)實(shí)意義。

一、?？怂箤Υ髷?shù)據(jù)資本主義的批判

以互聯(lián)網(wǎng)、大數(shù)據(jù)、云計(jì)算等為代表的新一代數(shù)字信息技術(shù)浪潮推動(dòng)了資本主義社會(huì)各領(lǐng)域的數(shù)字化轉(zhuǎn)型?！霸絹碓蕉嗟乃惴ê蛿?shù)字機(jī)器正在生成、收集、存儲(chǔ)、處理和評估大數(shù)據(jù)，并做出使人類在經(jīng)濟(jì)、政治和日常生活中處于邊緣地帶的決策。這種發(fā)展導(dǎo)致了一種特殊性質(zhì)的數(shù)字資本主義出現(xiàn)：大數(shù)據(jù)資本主義?！?1)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects：Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.53,p.46,p.59,p.57.大數(shù)據(jù)資本主義擁有影響、改變?nèi)藗儧Q策和行為的神奇魔力，資本主義自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來苦苦追求的理性力量在大數(shù)據(jù)資本主義時(shí)代達(dá)到新的高度。和資本主義其他發(fā)展階段一樣，在大數(shù)據(jù)資本主義框架內(nèi)，“物的價(jià)值的異化語言倒成了完全符合于理所當(dāng)然的、自信的和自我認(rèn)可的人類尊嚴(yán)的東西”。(2)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第183頁。因?yàn)檫^于張揚(yáng)工具理性而出現(xiàn)的數(shù)據(jù)分析和算法霸權(quán)，使得人的主體性和感性體驗(yàn)喪失了存在必要和生存空間。大數(shù)據(jù)帶來的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)正在加劇，而潛在的更大系統(tǒng)性風(fēng)險(xiǎn)正在來的路上。用?？怂沟脑捳f：“工具理性的二元分裂是資本主義統(tǒng)治一次又一次不斷自我否定的辯證法基礎(chǔ)，它破壞資本主義精神的美妙承諾，觸發(fā)社會(huì)危機(jī)和沖突”。(3)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects：Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.53,p.46,p.59,p.57.

(一)大數(shù)據(jù)資本主義在現(xiàn)實(shí)幻象掩蓋下重構(gòu)了資本主義經(jīng)濟(jì)、政治、文化等諸領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)體系

大數(shù)據(jù)資本主義轉(zhuǎn)型的背后，是資本剝削范圍和方式的變化、政治利益的攫取、文化殖民擴(kuò)張和資本主義世界市場的拓展。這些層面的影響彼此互相加強(qiáng)，使得大數(shù)據(jù)成為催生資本主義社會(huì)普遍異化的重要力量，并再生產(chǎn)出以數(shù)字霸權(quán)為中心的當(dāng)代資本主義運(yùn)行邏輯和總體秩序。

在經(jīng)濟(jì)方面，在新自由主義旗幟下，幾乎所有事物(包括數(shù)據(jù)和社交)都實(shí)現(xiàn)了商品化、私有化和市場化。基于大數(shù)據(jù)的各種搜索引擎、社交媒體、購物網(wǎng)站、共享云等數(shù)字平臺(tái)表面上“免費(fèi)共享”的數(shù)字體驗(yàn)背后，實(shí)則掩蓋的是資本主義新型剝削關(guān)系，是對非雇傭互聯(lián)網(wǎng)用戶“數(shù)字勞動(dòng)”的剝奪和“消費(fèi)中的剝奪”，其本質(zhì)在于用隱私交換便捷性，把對剩余價(jià)值的無償占有進(jìn)一步延伸到生產(chǎn)場所之外。福克斯說：“如今可以通過點(diǎn)擊牟取利潤”。(4)Christian Fuchs，“From Digital Positivism and Administrative Big Data Analytics towards Critical Digital and Social Media Research! ”European Journal of Communication，2017,32(1):38.資本不僅剝削雇傭勞動(dòng)，而且通過把“生產(chǎn)線”內(nèi)置到移動(dòng)設(shè)備或 PC 端剝削互聯(lián)網(wǎng)用戶的無酬勞動(dòng)，資本“隱性”延長使用雇傭勞動(dòng)的時(shí)代已然來臨。在?？怂箍磥恚按髷?shù)據(jù)”這個(gè)詞一點(diǎn)都不血腥，但它所代表的卻很難說不血腥?！皵?shù)據(jù)商品化意味著新的社會(huì)不平等的出現(xiàn)，并加劇了互聯(lián)網(wǎng)的剝削傾向?！?5)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects：Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.53,p.46,p.59,p.57.資本正在被“全社會(huì)”所生產(chǎn)，平臺(tái)規(guī)模經(jīng)濟(jì)正在大幅遞增，但巨額回報(bào)卻被擁有數(shù)據(jù)掌控能力的少數(shù)科技大公司私有化了?！按髷?shù)據(jù)資本主義是由數(shù)據(jù)公司驅(qū)動(dòng)的”，(6)Christian Fuchs，“Günther Anders’Undiscovered Critical Theory of Technology in the Age of Big Data Capitalism”,TripleC，2017,15(2):592.有獲取、處理大數(shù)據(jù)能力的大科技公司正在利用大數(shù)據(jù)顛覆資本主義的基本規(guī)則。

在政治方面，監(jiān)視可以監(jiān)視的一切，一種以猜疑、競爭、廣泛性和個(gè)體化為基本特征的控制文化已然出現(xiàn)?！耙呀?jīng)形成一個(gè)監(jiān)控工業(yè)復(fù)合體?！?7)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects：Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.53,p.46,p.59,p.57.借助預(yù)防犯罪、防止恐怖主義、溝通選民以及維護(hù)國家政治安全的托詞而進(jìn)行的數(shù)據(jù)收集、存儲(chǔ)和量化分析，其實(shí)都是在政治利益驅(qū)動(dòng)下進(jìn)行的。斯諾登曝光的“棱鏡計(jì)劃”證實(shí)，基于“算法公民身份”的監(jiān)控是資本主義國家權(quán)力體系維持自身運(yùn)轉(zhuǎn)的重要方式。?？怂菇衣墩f：“大數(shù)據(jù)產(chǎn)生于資本控制(基于大數(shù)據(jù)的資本積累)和國家控制(國家對公民的監(jiān)控源于這樣一種錯(cuò)誤思想觀念，即解決一切政治和社會(huì)問題的最佳方式，不是建立社會(huì)主義，而是監(jiān)控和警察國家)。”(8)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.219.“大數(shù)據(jù)資本和技術(shù)的結(jié)合創(chuàng)造了一個(gè)極權(quán)主義的監(jiān)控機(jī)制，它侵犯隱私和公民權(quán)利?！?9)Christian Fuchs，“Günther Anders’ Undiscovered Critical Theory of Technology in the Age of Big Data Capitalism”,TripleC，2017,15(2):592.這種規(guī)?；?、系統(tǒng)化監(jiān)控已滲透到人們?nèi)粘Ｉ罡鱾€(gè)領(lǐng)域，它服務(wù)于資本積累和對人們思維、語言和行為的全方位操控。在?？怂箍磥?，過度監(jiān)督行為與其說是為了震懾破壞行動(dòng),倒不如說為了對人們的思想和行為施加潛在的、隱性的影響。在全球化推動(dòng)下，這種商業(yè)監(jiān)控和政治監(jiān)控復(fù)合體與資本主義意識(shí)形態(tài)相伴已跨越國界形成了一種全球性監(jiān)控。

在文化和意識(shí)形態(tài)方面，大數(shù)據(jù)已成為西方發(fā)達(dá)國家對他國進(jìn)行意識(shí)形態(tài)滲透和文化殖民擴(kuò)張的、新的隱形工具。大數(shù)據(jù)蓬勃發(fā)展推動(dòng)了傳統(tǒng)“理論意識(shí)形態(tài)”向“大數(shù)據(jù)意識(shí)形態(tài)”的轉(zhuǎn)型。一方面，意識(shí)形態(tài)話語表達(dá)形式開始突破以往僅靠詞語語句來傳播和表達(dá)的理論形式，走向互動(dòng)敘事、視覺、視聽等更加豐富多樣的感性形式，這加速了感性意識(shí)形態(tài)操控的崛起?！吧缃幻襟w提供了一種經(jīng)過算法設(shè)計(jì)的操控形式，即情緒和注意力的操控?！?10)Christian Fuchs，“Social Media，Big Data，and Critical Marketing”，in Tadajewski,M.(ed.)，The Routledge Companion to Critical Marketing，Routledge，2018，p.472.另一方面，意識(shí)形態(tài)話語內(nèi)容出現(xiàn)高度分化并呈現(xiàn)出彌散性的特征。在?？怂箍磥?，網(wǎng)絡(luò)民粹主義、網(wǎng)絡(luò)原教旨主義、政治虛無主義等各種社會(huì)文化思潮的激蕩交鋒，都是意識(shí)形態(tài)話語多元和復(fù)雜化的表征。在這一形勢下，福克斯敏銳地洞察到堅(jiān)守文化唯物主義立場的重要性，他特別提醒說：“在不同的工作形式(信息工作、服務(wù)工作、體力工作等)中，都應(yīng)看到文化、意識(shí)形態(tài)和知識(shí)的嵌入性。”(11)Christian Fuchs，“Culture，Communication & Ideology=Forms of Work”，in Sava ?oban.(Ed.)，Media and Left，Brill，2014，p.41.在全球化進(jìn)程中，以個(gè)性化滿足為外表的數(shù)據(jù)文化滲透，使得國家間文化和意識(shí)形態(tài)競爭變得更加隱蔽和激烈。

(二)大數(shù)據(jù)資本主義重?cái)?shù)據(jù)輕理論、重相關(guān)關(guān)系輕因果關(guān)系的科學(xué)思維模式并沒有使科學(xué)研究的理論范式失去價(jià)值和意義

大數(shù)據(jù)充分肯定經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)在科學(xué)實(shí)踐中的基礎(chǔ)和核心地位，但單純的經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)并不足以支撐起整個(gè)科學(xué)實(shí)踐中的解釋、預(yù)測和技術(shù)應(yīng)用，也代替不了人類理性對科學(xué)模型或理論的構(gòu)造。?？怂拐J(rèn)定：“用簡單的算法來解釋各種復(fù)雜的現(xiàn)象是不可能的?！?12)Christian Fuchs，“The Antagonistic Self-Organisation of Modern Society，”Studies in Political Economy，2004，73(3)：194.在?？怂箍磥?，科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)很難完全超越因果性探究而僅僅停留在表面的相關(guān)關(guān)系上，以歸納推理為核心的實(shí)證研究也很難完全取代邏輯演繹的科學(xué)方法論。

第一，數(shù)據(jù)分析并不能代替經(jīng)驗(yàn)與理論。大數(shù)據(jù)研究催生了計(jì)算社會(huì)科學(xué)、人文計(jì)算、數(shù)字人文等新學(xué)科的出現(xiàn)，它們特別強(qiáng)調(diào)經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)本身的自足性?！斑@種觀念背后的新哲學(xué)理念是，足夠強(qiáng)有力的計(jì)算程序可以探究海量數(shù)據(jù)集，并且能夠發(fā)現(xiàn)它們之間的關(guān)聯(lián)規(guī)則”。(13)Cristian S.Calude and Giuseppe Longo，“The Deluge of Spurious Correlations in Big Data”，F(xiàn)oundations of Science,2017,22(3):596.“大數(shù)據(jù)研究通過以技術(shù)為基礎(chǔ)的新經(jīng)驗(yàn)主義彰顯了歸納推理的重要性，自動(dòng)的數(shù)據(jù)采集會(huì)直接催生新的科學(xué)發(fā)現(xiàn)?！?14)Fulvio Mazzocchi，“Could Big Data Be the End of Theory in Science? A Few Remarks on the Epistemology of Data-driven Science，”EMBO Reports，2015，16(10):1250.早在2008年，安德森就拋出“大數(shù)據(jù)意味著‘理論終結(jié)—經(jīng)驗(yàn)主義重生’”的論斷，并宣稱“只要有足夠的數(shù)據(jù)，數(shù)字就可以為自己說話”“面對海量數(shù)據(jù)，自然科學(xué)的主要進(jìn)路——假說、模型和檢驗(yàn)等一系列科學(xué)方法正在變得過時(shí)?！?15)Chris Anderson，“The End of Theory: the Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete”,Wired，2008,23(6).福克斯的深刻之處在于，他對重?cái)?shù)據(jù)收集背后隱匿的危險(xiǎn)傾向的洞察?！坝?jì)算機(jī)科學(xué)在社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)中開拓殖民地。危險(xiǎn)在于，計(jì)算社會(huì)科學(xué)導(dǎo)致了理論的死亡，并根除了批判性的、以理論為導(dǎo)向的研究?！?16)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.59,p.48.在?？怂沟睦碚撘曇爸?，大數(shù)據(jù)不是經(jīng)驗(yàn)主義也不意味著理論的終結(jié)，數(shù)字分析并不能代替經(jīng)驗(yàn)和理論，在沒有理論或模型作切入點(diǎn)的情況下，我們根本就看不到“數(shù)據(jù)的本質(zhì)”。

第二，相關(guān)關(guān)系離不開因果關(guān)系。大數(shù)據(jù)開啟了一種更為根本性的思維革命：從因果關(guān)系到相關(guān)關(guān)系，數(shù)據(jù)與數(shù)據(jù)之間的相關(guān)性取代“因果性”成為大數(shù)據(jù)探究的新目標(biāo)，它強(qiáng)調(diào)歸納、推理等方法在經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)中的應(yīng)用。依安德森所言：“相關(guān)關(guān)系超越了因果關(guān)系，科學(xué)的發(fā)展根本無須自洽的模型、統(tǒng)一的理論或任何真正的機(jī)械論的解釋?！薄爸灰莆樟诉@些數(shù)據(jù)之間的相關(guān)關(guān)系，一切就都迎刃而解了?！?17)Chris Anderson，“The End of Theory: the Data Deluge Makes the Scientific Method Obsolete”,Wired，2008,23(6).福克斯批判性地揭開了“相關(guān)關(guān)系”完美神話的一角。在?？怂箍磥恚嚓P(guān)系數(shù)并非因果關(guān)系，計(jì)算機(jī)能看懂的只是“類數(shù)據(jù)”，因而并不能識(shí)別出數(shù)據(jù)背后因果關(guān)系并做出合理解釋。由于熱衷關(guān)注“相關(guān)性”，數(shù)據(jù)和現(xiàn)象背后的批判性、辯證性、因果實(shí)在性等問題信息確如邏輯實(shí)證主義那樣，往往被視為形而上學(xué)問題而被回避掉或懸置起來。?？怂箶嘌裕骸皢栴}在于，多樣化的數(shù)據(jù)信息在很大程度上是同一種或同一類型膚淺信息，它使人們沒有辦法把注意力集中到真正重要的或能給世界帶來改變的信息和傳播上。”(18)Christian Fuchs，“Günther Anders’ Undiscovered Critical Theory of Technology in the Age of Big Data Capitalism，”TripleC，2017,15(2):594,588.

第三，大數(shù)據(jù)認(rèn)知模式在科學(xué)認(rèn)知過程的突顯，催生了“大數(shù)據(jù)拜物教”的出現(xiàn)。按照馬克思的分析，商品拜物教是塑造資本主義意識(shí)形態(tài)的母體，幻化邏輯是商品拜物教的生成邏輯。在這個(gè)意義上講，數(shù)據(jù)的商品化過程、幻化邏輯的展開和大數(shù)據(jù)拜物教的生成是同步進(jìn)行的。在由商品拜物教向大數(shù)據(jù)拜物教轉(zhuǎn)變過程中，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)被視為唯一的科學(xué)認(rèn)知對象以及用數(shù)據(jù)間的關(guān)聯(lián)關(guān)系取代傳統(tǒng)科學(xué)的因果關(guān)系的科學(xué)思維模式無疑起到了不容小覷的助推作用。在?？怂箍磥恚o隨大數(shù)據(jù)而至的是大數(shù)據(jù)解決主義，“海量數(shù)據(jù)集可以控制、解決和克服經(jīng)濟(jì)和政治危機(jī)。”(19)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.59,p.48.它的口號是：一切事物都可以數(shù)據(jù)化，經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)分析無懈可擊，向計(jì)算機(jī)臣服吧！但?？怂闺S后又指出，通過大數(shù)據(jù)研究將使人類更富有、更民主、更安全的思維邏輯忽視了現(xiàn)實(shí)問題產(chǎn)生的真正根源。“大數(shù)據(jù)拜物教無視計(jì)算機(jī)技術(shù)使用的社會(huì)背景、社會(huì)矛盾和權(quán)力結(jié)構(gòu)。它主張用算法邏輯代替人類的決策和行動(dòng)?！?20)Christian Fuchs，“Günther Anders’ Undiscovered Critical Theory of Technology in the Age of Big Data Capitalism，”TripleC，2017,15(2):594,588.事實(shí)上，資本主義所有的意識(shí)形態(tài)在性質(zhì)上都是拜物教的，因?yàn)樗噲D使特定形式的統(tǒng)治和剝削合法化、自然化、正當(dāng)化。福克斯由此斷言,資本主義社會(huì)的物役性現(xiàn)象正以一種新的面貌呈現(xiàn)出來。

(三)大數(shù)據(jù)資本主義因充分張揚(yáng)工具理性、剔除真實(shí)感性體驗(yàn)而陷入了純粹理性主義的“云端仙境”

脫離人的感性體驗(yàn)的大數(shù)據(jù)算法類似于康德所指認(rèn)的“純粹理性”，極易造成感性體驗(yàn)缺失，催生“理性主義妄想”和“先驗(yàn)幻相”。“通過大腦的反射能力獲得理性知識(shí)和通過感覺器官獲得感性知識(shí)之間的康德區(qū)分被打破了。”(21)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.6,p.74,p.48.

首先，大數(shù)據(jù)算法使人類處理和利用信息能力空前提升，但單純依賴大數(shù)據(jù)的自動(dòng)化決策并不一定能生成完善的科學(xué)決策。數(shù)字機(jī)器通過數(shù)據(jù)流產(chǎn)生的大數(shù)據(jù)對事件識(shí)別、分析乃至決策，仿佛跨越人機(jī)鴻溝具備了認(rèn)知能力。殊不知，收集到的數(shù)據(jù)以及數(shù)據(jù)分析、預(yù)測方式都是主觀上“我們自己放進(jìn)它里面去的東西”。在?？怂箍磥?，依托大數(shù)據(jù)的自動(dòng)化決策只是“單純模仿”大數(shù)據(jù)操控者賦予數(shù)字機(jī)器的理性形式，將不可避免地產(chǎn)生一種“邏輯的幻相”——經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)分析本身具有足夠的自足性。事實(shí)上，“邏輯的幻相(誤推的幻相)在于對理性形式的單純模仿，它只是產(chǎn)生于對邏輯規(guī)則的缺乏重視?！?22)[德]康德：《純粹理性批判》，鄧曉芒譯，人民出版社，2017年，第199頁。在大數(shù)據(jù)資本主義的框架下，這一邏輯規(guī)則就是?？怂顾鶚O力批評的：“大數(shù)據(jù)資本主義將所有一切都置于市場的等價(jià)交換原則或算法霸權(quán)之中。”(23)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.6,p.74,p.48.單純依靠大數(shù)據(jù)科學(xué)地決策并不能直接導(dǎo)出完善的決策，究其根本，還在于科學(xué)決策往往都是工具理性和價(jià)值理性有效整合、共同作用的結(jié)果，基于工具理性邏輯的大數(shù)據(jù)算法雖然充分體現(xiàn)了工具理性的價(jià)值原則，但事實(shí)判斷與價(jià)值選擇未必一定相等同。

其次，極致的數(shù)字化對工具理性的追求抽掉了道德、情感、倫理、價(jià)值等知識(shí)，貶斥人的感性價(jià)值，帶來“博學(xué)的無知”和“虛假的社會(huì)價(jià)值”。數(shù)字機(jī)器通過傳感器生成大數(shù)據(jù)，模擬和自動(dòng)化人類體驗(yàn)，解決現(xiàn)實(shí)問題，但它無法從根本上理解關(guān)懷、愛、和諧等人類獨(dú)特的品質(zhì)。?？怂挂裁翡J地注意到了這一點(diǎn)，在他看來，數(shù)據(jù)極具誘惑力，人們可能會(huì)越來越依賴它們，也會(huì)因此忽略很多更重要的因素。“大數(shù)據(jù)分析的問題在于，它往往無法將統(tǒng)計(jì)和計(jì)算研究結(jié)果與更廣泛的人類價(jià)值、理解、經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、道德價(jià)值、倫理困境、用途、矛盾和社交媒體的宏觀社會(huì)學(xué)影響等分析聯(lián)系起來。”(24)Christian Fuchs，“From Digital Positivism and Administrative Big Data Analytics towards Critical Digital and Social Media Research! ”European Journal of Communication，2017,32(1):40.福克斯進(jìn)一步指出，凡是涉及決策，背后其實(shí)都有感性體驗(yàn)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，“大數(shù)據(jù)的數(shù)字實(shí)證主義邏輯只強(qiáng)調(diào)數(shù)據(jù)化可能帶來的積極影響，卻忽略了它潛在的負(fù)面效應(yīng)?！?25)Christian Fuchs，“Günther Anders’ Undiscovered Critical Theory of Technology in the Age of Big Data Capitalism”,TripleC，2017,15(2):588.

最后，最重要的一點(diǎn)，“純粹理性”的大數(shù)據(jù)算法知識(shí)與右翼民粹主義結(jié)合，使得威權(quán)主義、法西斯主義勢力重新抬頭。?？怂沟囊粋€(gè)基本觀點(diǎn)是：“算法政治與右翼極端主義意識(shí)形態(tài)的結(jié)合，增加了政治的不確定性和不可預(yù)測性?！?26)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.6,p.74,p.48.如果不對大數(shù)據(jù)資本主義的工具理性謀求加以匡正，泛濫了的大數(shù)據(jù)更有可能成為大數(shù)據(jù)權(quán)力掌控者散布憤怒、煽動(dòng)仇恨、推行維權(quán)政治的媒介。?？怂褂?018年就寫了《數(shù)字煽動(dòng)家：特朗普和推特時(shí)代的威權(quán)資本主義》一書，詳盡地分析了特朗普上臺(tái)后如何使用推特(Twitter)、借助數(shù)字和娛樂文化表達(dá)他的威權(quán)主義主張。(27)Christian Fuchs，Digital Demagogue: Authoritarian Capitalism in the Age of Trump and Twitter，Pluto，2018，p.253.在?？怂箍磥?，當(dāng)“民主社會(huì)主義”的號角開始向大數(shù)據(jù)使用者的“感性真空”吹響時(shí)，“一種威權(quán)資本主義”“國家高壓統(tǒng)治”和“狂暴右翼民粹主義”的出現(xiàn)就在所難免。

面對大數(shù)據(jù)資本主義的上述發(fā)展境況，?？怂拐J(rèn)定：“我們需要大數(shù)據(jù)分析的替代方案，需要批判的數(shù)字媒體研究，而不是計(jì)算社會(huì)科學(xué)?！?28)

二、?？怂箤Υ髷?shù)據(jù)資本主義的重構(gòu)

在?？怂箍磥?，工具理性的無限膨脹加劇了資本主義社會(huì)發(fā)展的不確定性，大數(shù)據(jù)資本主義則進(jìn)一步加深了資本主義社會(huì)的合法化危機(jī)。一方面，“以二元論、還原論、機(jī)械因果論、實(shí)證主義、工具理性、可計(jì)算性和決定論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代性，作為啟蒙運(yùn)動(dòng)的一種辯證否定，已產(chǎn)生事與愿違的后果，給現(xiàn)代社會(huì)帶來災(zāi)難?！?29)另一方面，大數(shù)據(jù)不僅沒有把資本主義社會(huì)帶向辯證的現(xiàn)代性，反而彰顯了機(jī)械決定論、還原論和二元論邏輯。那么，怎樣才能突破和超越大數(shù)據(jù)資本主義發(fā)展困境，實(shí)現(xiàn)資本主義現(xiàn)代性的批判性重構(gòu)呢？

?？怂菇o出的答案是，看到大數(shù)據(jù)資本主義的問題所在，“并不意味著我們應(yīng)該廢除數(shù)字技術(shù)，回到前現(xiàn)代技術(shù)。嘗試創(chuàng)造全新的后現(xiàn)代技術(shù)，完全打破現(xiàn)有技術(shù)，這也是沒有出路的。”“我們擁有的每一項(xiàng)數(shù)字技術(shù)都具有二重性。它們在強(qiáng)化大數(shù)據(jù)解決主義和數(shù)據(jù)操控的同時(shí)，也蘊(yùn)含著新的合作和解放的潛力。問題的關(guān)鍵是，資本主義、階級、權(quán)力結(jié)構(gòu)、統(tǒng)治和剝削從來沒有讓社會(huì)和技術(shù)成為完全辯證的。現(xiàn)代性一再使理性走向它的對立面，摧毀了自身的發(fā)展?jié)摿?，并引發(fā)了災(zāi)難和危機(jī)?！?30)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.59,p.45,p.49,p.45.?？怂箯?qiáng)調(diào)，不應(yīng)當(dāng)?shù)种片F(xiàn)代性，一個(gè)可行的方案是基于資本主義現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾重構(gòu)現(xiàn)代性。據(jù)此，福克斯在把脈大數(shù)據(jù)資本主義后開出一張藥方：辯證的數(shù)字現(xiàn)代性。它主要有“三味藥材”配伍而成，即后現(xiàn)代主義、人本主義馬克思主義和黑格爾辯證法的有機(jī)融合。

(一)后現(xiàn)代主義的意義與缺失

一方面，后現(xiàn)代主義對抽象工具理性的批判有助于破除傳統(tǒng)主體/客體、感性/理性、人/機(jī)器、人/技術(shù)等二元結(jié)構(gòu)，它是導(dǎo)致大數(shù)據(jù)資本主義感性缺失的邏輯根源。原本作為一種解放力量的啟蒙理性，在資本邏輯強(qiáng)力推動(dòng)下，在現(xiàn)代性的過程中被限制在了狹隘的工具理性范疇。大數(shù)據(jù)資本主義不僅延續(xù)了這一發(fā)展趨勢，還進(jìn)一步強(qiáng)化了工具理性傳統(tǒng)和理性主義的功能化或絕對化，創(chuàng)造出新的統(tǒng)治和剝削方式。“每一種革命性的創(chuàng)新都承諾會(huì)將技術(shù)從壟斷者的魔爪中解放出來……然而在所有的創(chuàng)新中，人性都一仍其舊。新網(wǎng)絡(luò)并沒有大刀闊斧地重新分配權(quán)力，而是被新的壟斷者牢牢控制?！?31)[美]富蘭克林·福爾：《沒有思想的世界：科技巨頭對獨(dú)立思考的威脅》，舍其譯，中信出版社，2019年，第19頁。為徹底掙脫啟蒙理性帶來的束縛，后現(xiàn)代主義主張消解主體性、中心性和同一性，以解構(gòu)主義方法對現(xiàn)代性進(jìn)行不遺余力的批判。這也給?？怂勾髷?shù)字資本主義批判帶來了思路和靈感：“批判的、辯證的現(xiàn)代性是資本主義工具現(xiàn)代性的一種替代選擇。”(32)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.59,p.45,p.49,p.45.

另一方面，后現(xiàn)代主義將自身和現(xiàn)代性視作完全對立的兩極，在解構(gòu)中失去了對主體性的追求和資本主義社會(huì)基本矛盾的洞察。其一，為解構(gòu)傳統(tǒng)二元結(jié)構(gòu)對立，后現(xiàn)代主義致力于消解中心性、主體性，以觀念上的消除在場達(dá)到解放主體的目的，其最終結(jié)果是人被徹底忽視，后現(xiàn)代主義的多元視角呈現(xiàn)出一片虛無主義圖景?！昂蟋F(xiàn)代主義的語言具有嚴(yán)酷的批判力量。但它大部分似乎都沒有什么意義,幾乎不能幫助我們看到后現(xiàn)代的分界線,或者分界線以外的東西。”(33)[美]艾爾伯特·鮑爾格曼：《跨越后現(xiàn)代的分界線》，孟慶時(shí)譯，商務(wù)印書館，2013年，第4頁。?？怂怪苯又缸C，后現(xiàn)代主義“對工具理性的抵制并沒有超越現(xiàn)代性，反而構(gòu)建了另一種現(xiàn)代性?！?34)其二，后現(xiàn)代主義在猛烈的批判言辭中淪為資本主義抽象統(tǒng)治的幫兇?！霸诤蟋F(xiàn)代思想中，強(qiáng)調(diào)機(jī)遇而非設(shè)計(jì)、解構(gòu)而非綜合、不在場而非在場、無政府狀態(tài)而非等級制，不確定性而非確定性，內(nèi)在性而非超越性，等等?！?35)這種消極的解構(gòu)，把工具理性、經(jīng)濟(jì)危機(jī)等消解為現(xiàn)代性的一個(gè)方面，實(shí)則掩蓋了資本主義社會(huì)一切矛盾沖突產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)根源。福克斯一再申明：“需要對后現(xiàn)代主義進(jìn)行辯證的分析?，F(xiàn)代性并不等同于資本主義、工具理性和自由主義。如果只看到它們的同一性，就忽略了現(xiàn)代性自身的內(nèi)在矛盾性，它包含著后資本主義的萌芽和潛力。”(36)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.45,p.44,p.45,p.49,p.45.在福克斯看來，現(xiàn)代性應(yīng)當(dāng)是開放的、辯證發(fā)展的，可通過對后現(xiàn)代主義的批判性改造來克服資本主義“現(xiàn)代性”的發(fā)展悖論。

(二)人本主義馬克思主義與黑格爾辯證法的價(jià)值

后現(xiàn)代主義有著反對人本主義和啟蒙運(yùn)動(dòng)遺產(chǎn)的狂熱,常將人本主義馬克思主義和黑格爾主義視為二元傳統(tǒng)的一部分而將其解構(gòu)。但?？怂拐J(rèn)為，它們對構(gòu)建辯證的數(shù)字現(xiàn)代性具有重要價(jià)值。

一方面，人本主義馬克思主義可以矯正后現(xiàn)代主義無中心化和對“他者”漠視的偏差，彌補(bǔ)后現(xiàn)代主義的主體缺失問題。在后現(xiàn)代主義批判視域中，一切形式的“人類中心主義”都是批判的對象，這導(dǎo)致了一種“人學(xué)空場”。?？戮驮鴶嘌裕骸叭耸墙诘陌l(fā)明。并且可能正在接近其終結(jié)。……人終將被抹去，如同大海邊沙地上畫著的一張臉。”(37)[法]米歇爾·?？拢骸对~與物：人文科學(xué)的考古學(xué)》，莫偉民譯，上海三聯(lián)書店，2002年，第506頁。由于“人”被遮蔽，后現(xiàn)代主義對失業(yè)、貧困等問題置若罔聞，只是把社會(huì)問題歸因于僵化的“福特主義”資本積累模式。西方人本主義馬克思主義則從主體角度對現(xiàn)代性導(dǎo)致的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判，它致力于“重建人的總體性”。無論是薩特的“人學(xué)空場”理論，霍克海默的“啟蒙辯證法”，還是阿多諾的“否定的辯證法”，在批判資本主義啟蒙理性的前提下，都貫穿著一條力求現(xiàn)實(shí)地解放“主體性”的主線。西方人本主義馬克思主義因突顯“主體性”而顯然更具批判資本主義現(xiàn)代性內(nèi)在矛盾的威力。這同樣給?？怂勾髷?shù)字資本主義批判帶來了思路和靈感?！瓣P(guān)鍵是要以不同的、辯證的方式塑造技術(shù)和社會(huì)，使數(shù)字客體和數(shù)字主體不再處在分離狀態(tài)，而是基于辯證現(xiàn)代性的邏輯，呈現(xiàn)出有差別的多樣性的統(tǒng)一?！?38)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.45,p.44,p.45,p.49,p.45.

另一方面，黑格爾辯證法有助于打破后現(xiàn)代主義無結(jié)構(gòu)化的靜態(tài)模式，將世界理解為一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展過程。后現(xiàn)代主義源自現(xiàn)代主義，但為了反對現(xiàn)代主義的規(guī)范性、同一性、目的性，后現(xiàn)代主義傾向于以碎片化的形式重塑現(xiàn)代性結(jié)構(gòu)，以期呈現(xiàn)出差異化、多元化外觀。按照鮑德里亞的說法，后現(xiàn)代狀況下“我們唯一能做的就是去拼裝我們文化的碎片，并將之推至極限”。(39)[美]道格拉斯·凱爾納、[美]斯蒂文·貝斯特：《后現(xiàn)代理論——批判性的質(zhì)疑》，張志斌譯，中央編譯出版社，2006年，第157頁。這種對現(xiàn)代性亦步亦趨的無休止解構(gòu)，使后現(xiàn)代主義陷入一種靜態(tài)認(rèn)知模式，催生了一個(gè)“沒有希望的知識(shí)”世界。受老搭檔錢德勒的啟發(fā)，?？怂怪赋?，“我們應(yīng)當(dāng)超越二元邏輯，把世界作為一個(gè)復(fù)雜的、動(dòng)態(tài)的整體來分析?！?40)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.45,p.44,p.45,p.49,p.45.要做到這一點(diǎn)，“概括說來，我們需要再現(xiàn)黑格爾的辯證法，且這種再現(xiàn)應(yīng)同時(shí)體現(xiàn)在媒體、傳播、文化、數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)的批判辯證理論中?！?41)Christian Fuchs，“The Dialectic: Not just the Absolute Recoil，but the World’s Living Fire that Extinguishes and Kindles Itself，”TripleC，2014,12(2):874.福克斯給出的理由是，“它認(rèn)為世界是以矛盾的形式發(fā)展的：任何現(xiàn)象從來不是孤立的存在的，而是只能通過與另一種現(xiàn)象的關(guān)聯(lián)而存在?！?42)Christian Fuchs，Digital Labor and Karl Marx，Routledge，2014，p.351,p.322.在?？怂箍磥恚F(xiàn)代性與后現(xiàn)代主義之間有差別，但更多的是關(guān)聯(lián)性，只有將后現(xiàn)代主義和現(xiàn)代性視作辯證性兩極，才能把后現(xiàn)代主義的靜態(tài)認(rèn)知模式轉(zhuǎn)換為辯證的動(dòng)態(tài)分析過程，使現(xiàn)代性得以在批判性、動(dòng)態(tài)性和開放性觀念中涌現(xiàn)出來。

(三)辯證的數(shù)字現(xiàn)代性的前景

?？怂箤Α稗q證的數(shù)字現(xiàn)代性”的發(fā)展前景充滿期待?！斑@樣的未來不是前現(xiàn)代的，也不是后現(xiàn)代的，而是一種辯證地實(shí)現(xiàn)了自身發(fā)現(xiàn)潛力的另一種(數(shù)字)現(xiàn)代性。它是對資本主義的普遍反抗，更是對數(shù)字資本主義的超越和揚(yáng)棄?！?43)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.49,p.220.在福克斯看來，這種現(xiàn)代性將重塑現(xiàn)代數(shù)字技術(shù)和人類社會(huì)生活的新未來。原因在于：一方面這種現(xiàn)代性充分肯定了數(shù)字技術(shù)對社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用，并同時(shí)融合了感性和理性，使數(shù)字客體和數(shù)字主體不相分離?！坝?jì)算機(jī)給人們的日常生活帶來了巨大而積極的影響。但當(dāng)工具理性塑造計(jì)算機(jī)技術(shù)和社會(huì)的各個(gè)層面時(shí)，問題就出現(xiàn)了。當(dāng)計(jì)算機(jī)技術(shù)不能替代而是助力人的活動(dòng)時(shí)，人性化的結(jié)果就產(chǎn)生了?！?44)Christian Fuchs，“Günther Anders’ Undiscovered Critical Theory of Technology in the Age of Big Data Capitalism，”TripleC，2017,15(2):608.另一方面，它還堅(jiān)持了將大數(shù)據(jù)與大數(shù)據(jù)的資本主義使用相剝離的理論立場，這需要通過“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”的方式來實(shí)現(xiàn)?！百Y本主義數(shù)字機(jī)器的占領(lǐng)意味著什么?它意味著為取代數(shù)字資本主義而戰(zhàn)，以及數(shù)字和互聯(lián)網(wǎng)的去商品化、去資本化和去商業(yè)化?！?dāng)數(shù)字公民組織被發(fā)動(dòng)起來去顛覆數(shù)字資本邏輯、推動(dòng)數(shù)字共享超越和廢除數(shù)字資本主義時(shí)，數(shù)字占領(lǐng)有望成為數(shù)字斗爭的一種有效形式。”(45)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.49,p.220.?？怂狗浅酚^地認(rèn)為，占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)標(biāo)志著社會(huì)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展進(jìn)入到一個(gè)全新階段，是社會(huì)運(yùn)動(dòng)的一種黑格爾式揚(yáng)棄。(46)Christian Fuchs，Digital Labor and Karl Marx，Routledge，2014，p.351,p.322.

三、?？怂勾髷?shù)據(jù)資本主義批判與重構(gòu)的限度

?？怂勾髷?shù)據(jù)資本主義批判是切中肯綮的，其對資本主義現(xiàn)代性的重構(gòu)蘊(yùn)含著他對資本主義未來發(fā)展趨勢新的可能性的積極探索，但?？怂乖噲D借助于“辯證的數(shù)字現(xiàn)代性”來打破大數(shù)據(jù)資本主義對人的抽象統(tǒng)治則顯示出其批判理論的限度和無出路狀態(tài)。

第一，?？怂箤Υ髷?shù)據(jù)資本主義的批判與重構(gòu)是主觀的、不徹底的。一方面，?？怂够谫Y本主義工具理性的“抽象存在”展開批判，從重構(gòu)主體性認(rèn)知視角尋求解決之道。在?？怂箍磥?，當(dāng)代資本主義是一個(gè)建立在工具理性基礎(chǔ)上的高度工具化的社會(huì)，大數(shù)據(jù)資本主義則是這一工具化社會(huì)的最新表現(xiàn)，它引發(fā)了一系列不容忽視的現(xiàn)實(shí)問題。但是，工具化社會(huì)是概念化的虛假意識(shí)而非現(xiàn)實(shí)存在本身，?？怂癸@然混淆了現(xiàn)實(shí)與抽象的關(guān)系?！爱?dāng)他把財(cái)富、國家權(quán)力等等看成同人的本質(zhì)相異化的本質(zhì)時(shí)，這只是就它們的思想形式而言……它們是思想本質(zhì)，因而只是純粹的即抽象的哲學(xué)思維的異化?！?47)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第203頁。福克斯以抽象的“辯證的數(shù)字現(xiàn)代性”去批判抽象的存在，偏離了大數(shù)據(jù)資本主義批判的根本方向。馬克思指出：“因?yàn)樗季S自以為直接就是和自身不同的另一個(gè)東西，即感性的現(xiàn)實(shí)，從而認(rèn)為自己的活動(dòng)也是感性的現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)，所以這種思想上的揚(yáng)棄，在現(xiàn)實(shí)中沒有觸動(dòng)自己的對象，卻以為實(shí)際上克服了自己的對象”。(48)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第215-216、547頁。必須回溯到馬克思感性活動(dòng)的演進(jìn)脈絡(luò)，即大數(shù)據(jù)是人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)的產(chǎn)物，必須在人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)中使之革命化，而不能使之凌駕于感性活動(dòng)之上。“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放”。(49)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第154頁。另一方面，資本是現(xiàn)代形而上學(xué)的共謀，是人的感性活動(dòng)被放逐的罪魁禍?zhǔn)?，?？怂箤Υ髷?shù)據(jù)資本主義的批判和重構(gòu)并未超出資本確定的舊世界、舊結(jié)構(gòu)、舊觀念。馬克思、恩格斯在建立唯物主義世界觀時(shí)，便已跳出理論演繹的怪圈，矛頭直指資本主義生產(chǎn)關(guān)系?！耙嬲?、實(shí)際地消滅這些詞句，從人們意識(shí)中消除這些觀念，就要靠改變了的環(huán)境而不是靠理論上的演繹來實(shí)現(xiàn)?！?50)《馬克思恩格斯文集》，第1卷，人民出版社，2009年，第215-216、547頁。要使大數(shù)據(jù)在人的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)中革命化，必須穿透大數(shù)據(jù)構(gòu)筑的外在堡壘，深入到資本自我否定的辯證法之中。大數(shù)據(jù)作為社會(huì)經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代性發(fā)展的新的驅(qū)動(dòng)力，固然重塑了資本主義社會(huì)諸多領(lǐng)域的權(quán)力結(jié)構(gòu)，然而，大數(shù)據(jù)資本主義即便是穿著大數(shù)據(jù)外衣出場，也仍處于資本編織的“權(quán)力場”中，必須服從于資本生產(chǎn)的總體性邏輯?！按髷?shù)據(jù)資本主義預(yù)示著關(guān)注焦點(diǎn)的轉(zhuǎn)移，它是一種新型資本和新的資本積累方式的概念化變遷?！?51)Jathan Sadowski，“When Data is Capital：Datafication，Accumulation，and Extraction”,Big Data & Society, 2019,6(1):9.馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中指出：“資本是資產(chǎn)階級社會(huì)的支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力。它必須成為起點(diǎn)又成為終點(diǎn)”。(52)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第49頁。大數(shù)據(jù)資本主義是數(shù)據(jù)信息資本化的結(jié)果，是以資本原則為導(dǎo)向的現(xiàn)代性生活狀態(tài)。因此，批判和揚(yáng)棄大數(shù)據(jù)資本主義，打破數(shù)字資本的壟斷，應(yīng)置于資本邏輯主導(dǎo)的大數(shù)據(jù)與資本持續(xù)互動(dòng)的“總體性權(quán)力”布局上，斷然不能脫離資本邏輯來抽象地批判大數(shù)據(jù)資本主義。福克斯顯然忽視了產(chǎn)生數(shù)據(jù)壟斷的因果關(guān)系：數(shù)據(jù)壟斷產(chǎn)生于數(shù)字資本的積累和增值，脫離資本增殖這一最高目的的批判與反抗只能是無的放矢。這樣一來，?？怂乖鞠虢柚q證法實(shí)現(xiàn)對大數(shù)據(jù)資本主義的批判和重構(gòu)，卻因不懂得馬克思資本自我否定的辯證法深刻要義而只能“壽終正寢”。更何況，打破數(shù)據(jù)孤島、實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)共享操作起來相當(dāng)復(fù)雜，原本就面臨許多新的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，且這些挑戰(zhàn)不僅僅是技術(shù)上的，也是組織性、法律性、社會(huì)性，甚至是文化性的。

第二，由于未將感性導(dǎo)向?qū)ο蠡顒?dòng)，福克斯“辯證的數(shù)字現(xiàn)代性”淪為一種抽象的主體性認(rèn)知，導(dǎo)致了唯物主義與辯證法的脫節(jié)。一方面，?？怂寡匾u了康德對感性理性的劃分，也無可避免地繼承了康德哲學(xué)先驗(yàn)論的缺陷，?？怂沟母行耘c理性認(rèn)知存在著一個(gè)無法彌合的邏輯鴻溝。具體而言，?？怂诡A(yù)設(shè)大數(shù)據(jù)資本主義“感性—理性”“主體—客體”的對立框架，并將消除這種形式上的對立視作問題根本，在邏輯思辨中陷入形而上學(xué)。?？怂拐J(rèn)為，資本主義工具理性二元邏輯造成了大數(shù)據(jù)資本主義的感性缺失問題?！拔耶?dāng)然同意，主體/客體、文化/自然、人/技術(shù)、意識(shí)/身體、社會(huì)/經(jīng)濟(jì)、交往/勞動(dòng)、再生產(chǎn)/生產(chǎn)等二元邏輯是工具理性的一個(gè)關(guān)鍵方面，它適得其反，造成了全球性的社會(huì)治理難題?！?53)David Chandler and Christian Fuchs，Digital Objects, Digital Subjects: Interdisciplinary Perspectives on Capitalism，Labour and Politics in the Age of Big Data，University of Westminster Press，2019，p.44.為了彌合大數(shù)據(jù)資本主義的感性理性裂痕，福克斯為后現(xiàn)代主義補(bǔ)充了一個(gè)感性“數(shù)字主體”，但這是一個(gè)強(qiáng)加的框架。這是因?yàn)椋骸白钥档乱詠?，自我占?jù)了雙重位置：既是世界上的一個(gè)經(jīng)驗(yàn)主體，表現(xiàn)為眾多客體中的一個(gè)；又是一個(gè)面對世界的先驗(yàn)主體，并把世界作為一切經(jīng)驗(yàn)對象的總和加以建構(gòu)?！?54)[德]哈貝馬斯：《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語》，曹衛(wèi)東譯，譯林出版社，2011年，第309頁。另一方面，由于脫離了感性活動(dòng)這一能動(dòng)的、實(shí)踐的基礎(chǔ)，?？怂共坏貌磺笾诤诟駹栟q證法，試圖借助黑格爾辯證法來實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性的連續(xù)性、動(dòng)態(tài)性建構(gòu)。?？怂故沁@樣理解黑格爾辯證法的，“世界可以描述為主客體的辯證法：一個(gè)主體為了生存而與外部環(huán)境相互作用。”(55)Christian Fuchs，Digital Labor and Karl Marx，Routledge，2014，p.360.在?？怂箍磥恚骺腕w的辯證性運(yùn)動(dòng)能夠打破資本主義工具理性二元邏輯的機(jī)械對立。但問題的關(guān)鍵是，黑格爾的辯證法是一種主觀上的動(dòng)態(tài)認(rèn)知，而非馬克思所揭示的物質(zhì)世界的辯證運(yùn)動(dòng)——人的感性活動(dòng)。結(jié)果，打著辯證法旗號的福克斯只能止步于針對大數(shù)據(jù)資本主義的抽象批判和外在性超越。“不管是丹·席勒還是?？怂苟紱]有充分利用批判辯證法，使他發(fā)揮政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判研究的唯物主義的方法的作用”。(56)參見 [瑞典]克里斯蒂安·?？怂?、[加]文森特·莫斯可：《馬克思?xì)w來》(下), 傳播驛站工作坊譯校，華東師范大學(xué)出版社、重慶出版社、重慶出版集團(tuán)，2017年，第782頁。

第三，由于沒有找到現(xiàn)實(shí)的革命主體去打破大數(shù)據(jù)資本主義的樊籠，?？怂沟母锩硐胱罱K只能以烏托邦主義的方式謝幕。福克斯陷入了一種抽象主體的實(shí)踐規(guī)劃中，僅憑一個(gè)抽象“數(shù)字主體”根本不可能打破大數(shù)據(jù)資本主義的抽象統(tǒng)治，也無法將對大數(shù)據(jù)的批判“照進(jìn)”資本主義現(xiàn)實(shí)世界。這種理論上的抽象性質(zhì)，以及隨之而來的虛假的階級意識(shí)，無疑是福克斯大數(shù)據(jù)資本主義批判的真正薄弱之處。這一情形十分類似于齊澤克在《捍衛(wèi)失落的事業(yè)》中所強(qiáng)調(diào)的：需要特別注意的是，有一種看似可疑又太過簡單的自由民主的替代方案，承諾一些理想?yún)s不可能實(shí)現(xiàn)的修辭；對當(dāng)代資本主義的反抗，我們?nèi)匀恍枰R克思主義的階級概念。(57)Slavoj Zizek，In Defense of Lost Causes,Verso，2008，p.6.由于受“數(shù)字主體”幻相制約，且把對資本主義的批判限制在大數(shù)據(jù)框架內(nèi)，福克斯只能謀求在“數(shù)字公域”中發(fā)動(dòng)“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”。需要注意的是，?？怂挂曇爸小罢碱I(lǐng)運(yùn)動(dòng)”只是一種工人階級對剝削關(guān)系的集體洞察力和反應(yīng)，一種為共同占有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)交往而斗爭的政治組織形式，并非馬克思主義意義上的階級斗爭。在高度復(fù)雜、信息技術(shù)驅(qū)動(dòng)的現(xiàn)代資本主義社會(huì)，如果沒有一個(gè)強(qiáng)大的、有組織的工人階級將大數(shù)據(jù)資本主義的根本性問題迅速推向前沿，如果沒有一個(gè)明確的自由民主的替代方案，任何革命或變革都難成氣候?！皼]有一個(gè)明確的替代體制也解釋了為什么大多數(shù)的抗議運(yùn)動(dòng)從來沒有勝利過：在他們的內(nèi)心深處并不想勝利?？棺h運(yùn)動(dòng)甚至還有一個(gè)術(shù)語：‘拒絕勝利’?！?58)[英]保羅·梅森：《新經(jīng)濟(jì)的邏輯：個(gè)人、企業(yè)和國家如何應(yīng)對未來》，熊海虹譯，中信出版社，2017年，第5頁。試圖在不觸碰資本主義經(jīng)濟(jì)制度的前提下進(jìn)行的“占領(lǐng)運(yùn)動(dòng)”，是一個(gè)“偉大”的方向迷失，它固然可以給人們帶來打破現(xiàn)有權(quán)力結(jié)構(gòu)體系的希望，但并不具有力挽狂瀾、劍走偏鋒的實(shí)踐效用,并不能給人們提供切實(shí)擺脫大數(shù)據(jù)資本主義困境的現(xiàn)實(shí)道路，而是更多地停留在了修辭層面，由此也很難促成一種徹底改變資本主義體系的實(shí)際運(yùn)動(dòng)?！百Y產(chǎn)階級除非對生產(chǎn)工具，從而對生產(chǎn)關(guān)系，從而對全部社會(huì)關(guān)系不斷地進(jìn)行革命，否則就不能生存下去?！?59)《馬克思恩格斯文集》，第2卷，人民出版社，2009年，第34頁。

結(jié) 語

大數(shù)據(jù)資本主義是當(dāng)代資本主義為擺脫資本積累嚴(yán)重過剩、緩和由此帶來的更迭難休的經(jīng)濟(jì)社會(huì)危機(jī)而尋找到的一種新的危機(jī)延緩、矛盾修復(fù)和資本增殖機(jī)制，是對當(dāng)代資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行條件和方式所做的新的調(diào)整，它以大數(shù)據(jù)神話掩蓋了當(dāng)代資本主義社會(huì)的統(tǒng)治方式——基于資本邏輯(尤其是數(shù)字資本邏輯)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全面的抽象統(tǒng)治。?？怂闺m然指證了當(dāng)代資本主義的一系列深刻變化，意識(shí)到大數(shù)據(jù)資本主義批判和重構(gòu)的必要性和重要性，并站在自己的獨(dú)特立場上對大數(shù)據(jù)資本主義進(jìn)行頗為深刻的批判性分析，洞察到大數(shù)據(jù)資本主義的拜物教性質(zhì)，但卻停留在分析資本主義“普遍異化”現(xiàn)實(shí)的直接性上，且從主體性方面尋找變革資本主義社會(huì)的可能性，因而未能將這一理性批判與建構(gòu)貫徹到底。這就意味著，福克斯已降的大數(shù)據(jù)資本主義批判徒有批判和建構(gòu)的外觀，而無批判和建構(gòu)的實(shí)質(zhì)。這在很大程度上是由于?？怂箤︸R克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法和歷史辯證法的忽視所致。馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》中單列一節(jié)討論政治經(jīng)濟(jì)學(xué)方法，指明兩條通達(dá)現(xiàn)實(shí)的思想道路：“在第一條道路上，完整的表象蒸發(fā)為抽象的規(guī)定；在第二條道路上，抽象的規(guī)定在思維行程中導(dǎo)致具體的再現(xiàn)?！?60)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第42頁?？茖W(xué)的起點(diǎn)是從感性的具體出發(fā)，從中分離出抽象的規(guī)定(從具體到抽象)，但要呈現(xiàn)對象的整體必須從抽象回到具體，把對象理解為事物，呈現(xiàn)為規(guī)定性的統(tǒng)一體，呈現(xiàn)為概念中的具體(從抽象上升到具體)。?？怂箍胺Q“完美”地走完第一條線性分析的道路，卻未能走好第二條道路。以批判和審視的眼光從有效的普遍概念中推演出有真實(shí)關(guān)系的論斷，解釋真實(shí)的現(xiàn)狀，并巧妙地運(yùn)用歷史辯證法的“圓圈”打通唯物史觀和政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，這便是馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法的核心內(nèi)涵和生命力之所在。只有回到馬克思的感性活動(dòng)本身，只有確立滿足人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值需求的大數(shù)據(jù)發(fā)展導(dǎo)向，只有在推進(jìn)數(shù)據(jù)和數(shù)據(jù)分析去商品化、去市場化(“非商品”式供給)，尤其是揚(yáng)棄私有制的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)實(shí)際地改造資本主義社會(huì)，才能徹底擺脫大數(shù)據(jù)資本主義的理性算計(jì)和數(shù)字霸權(quán)。