王洪波

作為唯物史觀的重要內(nèi)容，馬克思的財富思想是在政治經(jīng)濟學(xué)批判過程中漸進生成的。在哲學(xué)與政治經(jīng)濟學(xué)深度融合研究的學(xué)術(shù)背景下，馬克思的財富思想逐漸成為近年來的學(xué)術(shù)熱點。當(dāng)前，學(xué)界多從財富的內(nèi)涵、本質(zhì)、尺度及財富與人的關(guān)系等方面對馬克思財富思想進行闡發(fā)，其中財富的主體性問題研究較多。在此基礎(chǔ)上，本文嘗試回歸國民經(jīng)濟學(xué)、馬克思哲學(xué)的經(jīng)典文本，在邏輯與歷史的推演邏輯下把握馬克思財富思想的核心主旨，接續(xù)財富思想的主體性闡發(fā)，深度探究財富思想的公共性意蘊。

一、政治經(jīng)濟學(xué)批判中生成的財富思想

在西方思想史上，古希臘哲學(xué)家柏拉圖的分工理論、亞里士多德的貨幣學(xué)說、空想社會主義者的“制度實踐”、黑格爾和國民經(jīng)濟學(xué)財富觀中都蘊含著較為豐富的財富思想。從生成邏輯看，經(jīng)由對西方思想史中“財富”思想，尤其是對國民經(jīng)濟學(xué)家的批判性繼承，馬克思的財富思想在歷史延展中得以漸進生成。

首先，財富來源于勞動。英國古典經(jīng)濟學(xué)代表人物威廉·配第提出了“勞動是財富之父，土地是財富之母”的重要觀點，把土地和勞動視作財富的真正來源，把經(jīng)濟學(xué)的研究對象從流通領(lǐng)域轉(zhuǎn)向生產(chǎn)領(lǐng)域。古典經(jīng)濟學(xué)的先驅(qū)亞當(dāng)·斯密同樣認為，創(chuàng)造財富的是勞動，而分工則有利于提升勞動技能，增進勞動生產(chǎn)力。進而，斯密對財富來源問題給以更為科學(xué)的解釋，他認為，“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。構(gòu)成這種必需品和便利品的,或是本國勞動的直接產(chǎn)物，或是用這類產(chǎn)物從外國購進來的物品?！?1)[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》,上卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2017年，第1頁?？梢?，斯密認為勞動是生活必需品和便利品的源泉，即“勞動創(chuàng)造財富”。這里需要指出的是，斯密在闡發(fā)財富起源問題上提到“國民”(人)的勞動，具有一種人的主體性指向。歷史性對比分析，斯密在財富起源問題上超越了重農(nóng)主義(把土地及其生產(chǎn)物作為唯一或主要來源)和重商主義(把對外貿(mào)易作為唯一來源)的財富觀。接續(xù)斯密的觀點，李嘉圖論述到：“生產(chǎn)出來的商品的交換價值與投在它們生產(chǎn)上的勞動成比例，這里所謂勞動不僅是指在商品的直接生產(chǎn)過程中的勞動，而且也包括投在實現(xiàn)該種勞動所需要的一切器具或機器上的勞動。”(2)[英]彼羅·斯拉法、[英] M.H.多布：《大衛(wèi)·李嘉圖全集》，第1卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2013年，第17頁。可見，相比斯密的“宏大敘事”而言，李嘉圖的思想更前進一步(從創(chuàng)造性的一般對應(yīng)到比例性的具體對應(yīng))，不僅論述了勞動與交換價值之間的正比關(guān)系，而且對勞動進行了更為科學(xué)的界定和分類。當(dāng)然，整體而論，古典經(jīng)濟學(xué)家對勞動的指認多為“具體勞動”層面，其對“勞動”的理解仍然表現(xiàn)為抽象性，并未達至馬克思的“抽象勞動”層面。

馬克思充分肯定古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于“勞動創(chuàng)造財富”的觀點。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思引用貝魁爾的重要觀點：“材料要素如果沒有別的要素即勞動，根本不能創(chuàng)造財富”。(3)也就是說，只有材料要素和勞動要素相結(jié)合，財富才可被創(chuàng)造出來。同時，立足工業(yè)社會，馬克思還認為，“一切財富都成了工業(yè)的財富，成了勞動的財富，而工業(yè)是完成了的勞動。”(4)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第31、77頁。這充分表明馬克思堅持“勞動創(chuàng)造工業(yè)財富”的觀點。

當(dāng)然，馬克思并未止步于古典經(jīng)濟學(xué)家關(guān)于財富起源問題的相對抽象的觀點，創(chuàng)造性地提出了“勞動二重性”思想?！耙磺袆趧?，一方面是人類勞動力在生理學(xué)意義上的耗費；就相同的或抽象的人類勞動這個屬性來說，它形成商品價值。一切勞動，另一方面是人類勞動力在特殊的有一定目的的形式上的耗費；就具體的有用的勞動這個屬性來說，它生產(chǎn)使用價值?！?5)[德]馬克思：《資本論》，第1卷，人民出版社，2004年，第60頁。抽象的無差別的人類勞動屬性形成商品價值，具體的有用勞動屬性形成商品的使用價值。依據(jù)這一重要思想，馬克思批判了古典經(jīng)濟學(xué)家對“勞動創(chuàng)造財富”這一思想闡釋的抽象性、狹隘性，提出具體勞動而非抽象的一般勞動創(chuàng)造財富的物質(zhì)內(nèi)容，這是財富的本源性意涵。分析可見，馬克思找到了具體性的生產(chǎn)勞動是財富創(chuàng)造的直接來源，而“人類勞動”“人類勞動力”的表述表明了馬克思已經(jīng)認識到“勞動主體”問題，為馬克思政治經(jīng)濟學(xué)的深入批判鋪設(shè)了堅實的理論基礎(chǔ)。

進而，馬克思對勞動進行了社會性分析，從勞動的社會性推出財富的社會性。認為既然勞動表現(xiàn)為“物和物之間的社會關(guān)系”，那么，財富就是“隱蔽在物的外殼之下的關(guān)系”。(6)《馬克思恩格斯全集》，第31卷，人民出版社，1998年，第426頁?？梢?，馬克思對財富的分析已經(jīng)從國民經(jīng)濟學(xué)家的“特殊社會形式”層面發(fā)展到“社會生產(chǎn)關(guān)系”層面，觸及了財富的本質(zhì)問題。繼續(xù)擴展，馬克思把“勞動創(chuàng)造財富”這一思想擴展到人類社會發(fā)展領(lǐng)域。“這種活動、這種連續(xù)不斷的感性勞動和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)，它哪怕只中斷一年……不僅在自然界將發(fā)生巨大的變化，而且整個人類世界以及他自己的直觀能力，甚至他本身的存在也會很快就沒有了?！?7)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第157頁。這一論述深刻地體現(xiàn)了馬克思唯物史觀，即創(chuàng)造性生產(chǎn)勞動是整個感性世界存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

由上分析，馬克思是從肯定古典經(jīng)濟學(xué)家的“勞動創(chuàng)造財富”這一思想出發(fā)，提出“勞動二重性”思想，認為是具體勞動而非抽象勞動創(chuàng)造了財富的物質(zhì)內(nèi)容，而具體勞動的主體則是現(xiàn)實的勞動者。在方法論層面體現(xiàn)為從抽象到具體的研究方法。同時，馬克思又不局限于對財富起源問題只進行經(jīng)濟學(xué)的分析，而是實現(xiàn)從經(jīng)濟學(xué)分析進入到哲學(xué)的唯物史觀論域，把感性勞動、物質(zhì)性生產(chǎn)勞動確認為整個人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。

其次，財富本質(zhì)在于主體存在。關(guān)于財富的本質(zhì)問題，古典經(jīng)濟學(xué)家多堅持“勞動是財富的唯一本質(zhì)”這一觀點，認為“勞動”是財富的來源，也是財富的唯一本質(zhì)。馬克思對此進行高度評價，國民經(jīng)濟學(xué)家“認出財富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則，是一個必要的進步”。(8)在資本主義條件下，國民經(jīng)濟學(xué)家把一般勞動指認為財富的普遍本質(zhì)，承認一切財富都是由勞動創(chuàng)造的就是對勞動特殊形式的否定。當(dāng)然，國民經(jīng)濟學(xué)家并未實現(xiàn)從財富來源問題深入到財富本質(zhì)問題的思想躍遷。對此，馬克思批評到：“以勞動為原則的國民經(jīng)濟學(xué)表面上承認人，毋寧說，不過是徹底實現(xiàn)對人的否定而已。”(9)國民經(jīng)濟學(xué)“在排斥人這方面比他們的先驅(qū)者走得更遠”。(10)前文已述，國民經(jīng)濟學(xué)在闡發(fā)思想的過程中雖關(guān)涉“國民”“勞動者”等概念，論及勞動者與財富和勞動產(chǎn)品的關(guān)系，但其重心不在“人”而在物，而且論述相對抽象。與國民經(jīng)濟學(xué)不同，馬克思則認為，雖然財富首先表現(xiàn)為具有客觀性的物質(zhì)內(nèi)容，但財富的本質(zhì)并非為物或勞動，而是物或勞動背后的主體存在。“財富的本質(zhì)不是某種特定的勞動，不是與某種特殊要素結(jié)合在一起的、某種特殊的勞動表現(xiàn)，而是一般勞動”。(11)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》，人民出版社，2000年，第76、74、75、76頁。財富是主體創(chuàng)造的，是“人為”的，財富創(chuàng)造的終極目的是為了人的自由和發(fā)展，是“為人”的，是“人為”與“為人”的辯證統(tǒng)一。與國民經(jīng)濟學(xué)家相比，馬克思更多的是從財富的主體存在、從財富與勞動者的關(guān)系視角看待財富，這為勞動者回歸自身“人”的本來意義，進而為人的存在、發(fā)展和解放廓清了道路。也就是說，工人的勞動創(chuàng)造了財富，但創(chuàng)造財富本身并非工人勞動的排他目的，財富的創(chuàng)造與本質(zhì)在于其為人的主體性存在和人的自由全面發(fā)展創(chuàng)設(shè)時空條件?？梢姡m然“客體性”是財富的第一屬性，但它卻不是唯一的、本質(zhì)性的，財富的本質(zhì)屬性為主體存在。

再次，財富命運在于分配正義。關(guān)于財富分配問題，古典經(jīng)濟學(xué)家斯密認為，“勞動的全部生產(chǎn)物，未必都屬于勞動者……還須在一定程度上由另一個因素決定，那就是對那勞動墊付工資并提供材料的資本的利潤?！?12)[英]亞當(dāng)·斯密：《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》，上卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2017年，第47頁。李嘉圖則認為，“每一個國家的全部土地和勞動產(chǎn)品都要分成三部分，其中一部分歸于工資，一部分歸于利潤，另一部分歸于地租?！?13)[英]彼羅·斯拉法、[英] M.H.多布：《大衛(wèi)·李嘉圖全集》，第1卷，郭大力、王亞南譯，商務(wù)印書館，2013年，第295頁?？梢?，斯密和李嘉圖都認為，勞動者所創(chuàng)造的財富中，只有小部分歸勞動者自身所有，絕大多數(shù)歸于資本家和土地所有者。而且，勞動者要依據(jù)自身的需求和能力從“共同的資源”中購買自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品?？梢姡苤朴谫Y本對勞動的剝削關(guān)系，勞動者對自己生產(chǎn)的勞動產(chǎn)品沒有支配權(quán)，支配權(quán)在資本家和土地所有者。

繼承并批判國民經(jīng)濟學(xué)家的思想，馬克思則強調(diào)，當(dāng)社會尚不具備“按需分配”的條件前，應(yīng)以“各盡所能、按勞分配”的原則分配財富。也就是說，應(yīng)以“勞動者的不同等的個人天賦，從而不同等的工作能力”(14)《馬克思恩格斯文集》，第3卷，人民出版社，2009年，第435頁。為基礎(chǔ)進行“按勞分配”，即“每一個生產(chǎn)者，在作了各項扣除以后，從社會方面領(lǐng)回正好是他所給予社會的。他所給予社會的，就是他個人的勞動量?！?15)這里內(nèi)涵著財富分配中應(yīng)體現(xiàn)公平和正義。進而，馬克思對古典經(jīng)濟學(xué)家和空想社會主義者們進行批評，認為他們過分強調(diào)“生產(chǎn)財富”過程的絕對真理性，把生產(chǎn)和分配相割裂，而只強調(diào)從分配領(lǐng)域出發(fā)做出細小的努力和改革，這是不成熟的、非辯證的，因為“消費資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果”。(16)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第363、365頁。與國民經(jīng)濟學(xué)家不同，馬克思堅持從生產(chǎn)與分配的辯證關(guān)系中解釋財富的分配即財富的命運問題，觸及到財富分配問題的關(guān)鍵環(huán)節(jié)——生產(chǎn)條件本身的分配前提。隨著社會生產(chǎn)力和物質(zhì)財富的極大豐富，到了理想的“自由人聯(lián)合體”社會即共產(chǎn)主義社會，人的“自由個性”成了現(xiàn)實，在生產(chǎn)和分配領(lǐng)域，個人與其勞動、勞動產(chǎn)品，甚至社會關(guān)系都不再是“異化”的關(guān)系，而是體現(xiàn)為真正有機統(tǒng)一關(guān)系下的公平、正義分配。

二、財富思想中隱在的公共性意蘊

“公共性”即可共享性，是相對于“私人性”“私己性”而言的。公共性是建立在人和人之間、人與社會之間相互依賴的一種共在、共建、共處和共享的生活狀態(tài)，是自我在確認自己的過程中所體現(xiàn)出來的為他的屬性。依此分析，馬克思的財富思想中內(nèi)蘊著隱在的公共性，且后者更具本質(zhì)意涵。

首先，馬克思的勞動創(chuàng)造財富思想中蘊含著公共性。作為一種類存在物，人的生命表現(xiàn)形式不是孤獨的自我活動，而多采取共同的、同他人一起共在的、公共性的活動方式。正因“彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”，(17)[德]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社，2003年，第28、12頁。并進行共在性、公共性的生產(chǎn)活動，即以個人彼此之間交往，并結(jié)成為社會關(guān)系為前提的生產(chǎn)，社會財富才能源源不斷地被公共性的“類存在物”創(chuàng)造出來。馬克思認為，“資本是集體的產(chǎn)物，它只有通過社會許多成員的共同活動，而且歸根到底只有通過社會全體成員的共同活動，才能運動起來?！?18)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第415頁。因此，資本不是一種個人力量，而是一種社會力量。馬克思認為“資本”是社會成員通過共同活動創(chuàng)造的“集體”產(chǎn)物，它是一種更具社會性、公共性的力量。關(guān)于“勞動創(chuàng)造財富”問題，馬克思摒棄了古典經(jīng)濟學(xué)家對“勞動”的抽象性界定，實現(xiàn)了在財富創(chuàng)造問題上的轉(zhuǎn)向：從人的“勞動”到勞動的“人”，后者的“人”不是抽象的，而是具體的、“共在”的人。共在的人(工人之間、資本家和工人之間的共在)即公共性的存在共同生產(chǎn)、創(chuàng)造著社會財富，離開社會，離群索居的孤立個人無法進行財富的生產(chǎn)和創(chuàng)造。這里特別需要指出的是，資本家與工人之間的關(guān)系雖然是共在性的，但卻是非平等性的、畸形的共在，這種“共在”是存在于馬克思的批判視域下的。

隨著分工的深化和生產(chǎn)力的發(fā)展，人的勞動的共在關(guān)系(共在關(guān)系從平面的民族共在發(fā)展到立體的全球共在，本文不做贅述)日益強化。正如馬克思所說：“一個民族的生產(chǎn)力發(fā)展的水平，最明顯地表現(xiàn)于該民族分工的發(fā)展程度”,(19)[德]馬克思、恩格斯：《德意志意識形態(tài)》，人民出版社，2003年，第28、12頁。也即分工的精細化程度與民族生產(chǎn)力的發(fā)展呈正相關(guān)的關(guān)系。而且，對個人存在的公共性和分工推進的自覺程度越高，社會財富的質(zhì)和量都會相應(yīng)地進入到一個新的階段。隨著機器大生產(chǎn)時代的到來，不論愿意與否，每個工人都不得不進入社會的分工體系，加入到公共性的、共同的社會勞動生活中。在共同的、公共性的勞動過程中，人與人、人與社會、人與自然之間的共在關(guān)系被加強。個人間開始結(jié)成一定的關(guān)系群體，每個人都為關(guān)系體中的一部分，個人的得與失和他人、關(guān)系體的生存與發(fā)展息息相關(guān)。

其次，馬克思的財富本質(zhì)思想中蘊含著公共性。前文已述，馬克思提出財富的本質(zhì)在于財富的主體存在。因為“建立在個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富這一基礎(chǔ)上的自由個性?！?20)當(dāng)前學(xué)界多在“社會財富”意涵下闡釋馬克思財富思想的人本意蘊?？陀^地分析，馬克思的財富本質(zhì)是否止于“主體存在”呢？依據(jù)上文，馬克思的“社會財富”包含“個人全面發(fā)展”和“共同的、社會的生產(chǎn)能力”兩個維度，前者表征為主體性，后者為公共性。在《1857—1858年經(jīng)濟學(xué)手稿中》中，馬克思分析說：“如果拋掉狹隘的資產(chǎn)階級形式，那么，財富不就是在普遍交換中產(chǎn)生的個人的需要、才能、享用、生產(chǎn)力等等的普遍性嗎？財富不就是人對自然力——既是通常所謂的‘自然’力，又是人本身的自然力——的統(tǒng)治的充分發(fā)展嗎？財富不就是人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮嗎？這種發(fā)揮，除了先前的歷史發(fā)展之外沒有任何其他前提，而先前的歷史發(fā)展使這種全面的發(fā)展，即不以舊有的尺度來衡量的人類全部力量的全面發(fā)展成為目的本身?！?21)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108、479-480頁。人在創(chuàng)造財富的過程中也不斷在更新自身。這里，馬克思以三個“不就是”的反問方式，揭示了財富本質(zhì)的深層意涵：普遍性的個人需要、才能、享用和生產(chǎn)力；人對自然力統(tǒng)治的充分發(fā)展；人的創(chuàng)造天賦的絕對發(fā)揮。一般分析，上文的主要觀點是突出強調(diào)財富的主體性本質(zhì)，但不止于此，對個人需要、才能、享用和生產(chǎn)力之“普遍性”的強調(diào)具有公共性意蘊。依據(jù)上文分析，馬克思同時也指出，“先前的歷史發(fā)展”是人的全面發(fā)展這一目的的前提基礎(chǔ)，這就標示出馬克思是在人與社會歷史的“關(guān)系”視野中闡釋其財富思想?；朔治?，馬克思對財富本質(zhì)的揭示不只是“財富的主體存在”(自由個性的未來指向)這一維度，還包括“財富的社會歷史存在”(自由個性指向的社會歷史維度)，即人與社會歷史的歷時性共在，即公共性維度。

到了共產(chǎn)主義社會，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判。”(22)因為每個人不受制于分工的限制，沒有限定性的特殊活動范圍，自由個性的社會將會生成為現(xiàn)實。即便如此，那時的“自由”并不是絕對的“自由”，也并非純粹的消遣，而是指每個人擁有更多的自由閑暇時間，并在“自由時間”里進行更為自由的科學(xué)研究、藝術(shù)創(chuàng)作等活動，這種活動也是具有科學(xué)性、社會性的活動。與前共產(chǎn)主義社會相比，這種活動所生產(chǎn)的社會財富中，精神財富的比重會大大增加。在未來的共產(chǎn)主義社會即公共主義社會里，“社會生產(chǎn)活動”體現(xiàn)為人與人、人與物、人與社會、生產(chǎn)與分配等關(guān)系的高度和諧，社會是自由人的聯(lián)合體，每個人的自由發(fā)展也就是一切人的自由發(fā)展，主體性是以社會公共性為前提的充分主體性，社會公共性是以人的主體性充分發(fā)展的真正公共性。

再次，馬克思的財富分配思想中蘊含著公共性。人類創(chuàng)造財富的首要目的是滿足人的物質(zhì)生活需要，這是人的第一個歷史活動，是一切歷史的第一個前提?！叭藗?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身?！?23)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第165、158頁。財富創(chuàng)造的接續(xù)問題即為財富的分配問題。馬克思認為，在社會尚未達到“按需分配”的條件，即“在迫使人們奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財富的一切源泉都充分涌流之后”。(24)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第364-365頁。個人只能依據(jù)其自身的天賦、能力和貢獻從事社會勞動，采取“按勞分配”(馬克思在《哥達綱領(lǐng)批判》中最先提出的，表述為“勞動所得”)的原則進行公平的分配。馬克思深刻地指出，在資本主義社會決不能離開生產(chǎn)條件、生產(chǎn)要素和生產(chǎn)方式，把勞動和分配相割裂，而只設(shè)想在分配問題上兜圈子?！叭绻a(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費資料的分配。”(25)“在一個集體的、以生產(chǎn)資料公有為基礎(chǔ)的社會中，生產(chǎn)者不交換自己的產(chǎn)品；用在產(chǎn)品上的勞動，在這里也不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品的價值，不表現(xiàn)為這些產(chǎn)品所具有的某種物的屬性，因為這時，同資本主義社會相反”。(26)《馬克思恩格斯選集》，第3卷，人民出版社，2012年，第436、363頁?？梢姡R克思認為財富分配正義的前提條件是財富變?yōu)閯趧诱咦约赫瓶氐募w財產(chǎn)即公共性財產(chǎn)，這充分凸顯馬克思財富分配思想的公共性意蘊。而且，依據(jù)馬克思的社會歷史發(fā)展的三形態(tài)理論，在第三個階段即“自由個性”階段，“個人全面發(fā)展和他們共同的、社會的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會財富”，(27)《馬克思恩格斯全集》，第30卷，人民出版社，1995年，第107-108頁。這是馬克思財富思想的核心主旨，文中的“社會財富”歸屬于“他們”(多主體共享)而非“他”來支配。而且，除了個人的全面發(fā)展外，共產(chǎn)主義的社會財富思想中內(nèi)涵著重視生產(chǎn)能力的意蘊，而且，“生產(chǎn)能力”并非只指個人的能力，而是指人與人之間的共在的、公共性的生產(chǎn)能力。

到了共產(chǎn)主義社會即自由人聯(lián)合體階段，隨著私有制消滅，財富的主體變?yōu)椤白杂扇说穆?lián)合體”，財富的分配不再以資本、權(quán)力為尺度，而是人們共享?！案鞅M所能，按需分配”是共產(chǎn)主義社會的財富分配方式。那時財富才真正為所有人共享，財富的公共性意涵才會更充分彰顯。列寧說：“什么是共產(chǎn)主義者呢？共產(chǎn)主義者是個拉丁詞，communis一詞是‘公共’的意思。共產(chǎn)主義社會就意味著土地、工廠都是公共的，實行共同勞動——這就是共產(chǎn)主義?！?28)《列寧選集》，第4卷，人民出版社，2012年，第293頁。土地、工廠等財富都是公共的，這是共產(chǎn)主義革命的實質(zhì)所在。從這個意義上講，共產(chǎn)主義社會即公共主義社會。在自由人聯(lián)合體社會，個人創(chuàng)造的社會財富已經(jīng)不只是單純?yōu)榱藵M足個人自身的需要、實現(xiàn)自身的個人價值，而且通過自覺滿足他人和社會的需要，實現(xiàn)公共性的社會價值。在這一階段，“在我個人的生命表現(xiàn)中，我直接創(chuàng)造了你的生命表現(xiàn)，因而在我個人的活動中，我直接證實和實現(xiàn)了我的真正的本質(zhì)，即我的人的本質(zhì)，我的社會的本質(zhì)”。(29)[德]馬克思：《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》,人民出版社，2000年，第184頁。人在表現(xiàn)個人生命的活動過程中，直接實現(xiàn)了人的真正本質(zhì)，人與人相互創(chuàng)造、相互證實，實現(xiàn)了人之為人的真正的、公共性的類本質(zhì)。

三、財富思想的現(xiàn)代價值延展

明確了馬克思財富思想的核心主旨及其公共性意蘊，則可在當(dāng)今時代探討馬克思財富思想的現(xiàn)代價值。馬克思的財富思想生成于其所屬的時代，但其價值并非止于其所屬的時代而必然具有現(xiàn)代性。

第一，它有助于深化對唯物史觀的理解。在社會歷史觀層面，馬克思財富思想的理論邏輯可概括為：從財富(“財富”內(nèi)涵也從經(jīng)濟學(xué)意義上的物質(zhì)財富擴展到精神財富和社會財富)到人的發(fā)展和社會發(fā)展。也即是說，其財富思想不是局限于狹隘的國民經(jīng)濟學(xué)層面，而是社會歷史領(lǐng)域的“財富—人的發(fā)展—社會發(fā)展”的多維互動(囿于哲學(xué)或政治經(jīng)濟學(xué)的單一學(xué)科領(lǐng)域解讀馬克思的思想可能會產(chǎn)生偏頗)。從理想性維度看，財富是通向理想的共產(chǎn)主義社會的物質(zhì)基礎(chǔ)，財富累積的目的在于為個人全面自由發(fā)展創(chuàng)設(shè)條件，這是馬克思財富思想之核心要義。

唯物史觀認為，“思想、觀念、意識的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)活動，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質(zhì)行動的直接產(chǎn)物?！?30)“意識[das Bewuβtsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das Bewuβte Sein]，而人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程。”(31)《馬克思恩格斯選集》，第1卷，人民出版社，2012年，第151、152頁。在“歸根到底”的意義上，“社會存在”是社會生活的決定性方面，是一切人類歷史的第一個前提和基礎(chǔ)。依馬克思的觀點，是具體勞動創(chuàng)造了具有使用價值的“物質(zhì)財富”，而物質(zhì)財富又是人類社會存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。因此，在社會生產(chǎn)體系中，創(chuàng)造實體性而非虛擬的物質(zhì)財富一定是置于首位的，即現(xiàn)實發(fā)展中必須保持實體性“經(jīng)濟建設(shè)”的引領(lǐng)地位、基礎(chǔ)地位和中心地位；同時，因“具體勞動”是財富創(chuàng)造的主體，所以在社會生產(chǎn)分工體系中，必須在生產(chǎn)、流通、交換和分配等領(lǐng)域構(gòu)建起全社會尊重勞動、重視勞動和鼓勵勞動的制度、體制和機制。在根本的意義上，沒有勞動和具體勞動，就沒有社會和歷史的存在和發(fā)展。

第二，它有助于深化對財富的主體存在本質(zhì)的理解。與國民經(jīng)濟學(xué)家有別，馬克思“勞動創(chuàng)造財富”中的“勞動”概念并非抽象的概念和范疇，而指涉具體的、現(xiàn)實的“人”的勞動，具有鮮明的主體性的“人”的指向。當(dāng)然，馬克思所指的“主體存在本質(zhì)”中的“主體”并非指少數(shù)資本家，而是指創(chuàng)造財富的真實主體——勞動者，雖然資本家在創(chuàng)造財富中也具有歷史和具體作用。既然現(xiàn)實的勞動者是生產(chǎn)、創(chuàng)造社會財富的主體，因此國家社會層面必須創(chuàng)設(shè)條件，充分承認勞動者的勞動，為勞動者的天賦、能力的發(fā)展搭建平臺、拓展空間。在生產(chǎn)領(lǐng)域，必須充分尊重一線勞動者的付出和創(chuàng)造性貢獻；在分配領(lǐng)域，必須通過體制、機制的構(gòu)建，尊重勞動者的主體地位，使勞動者充分共享勞動發(fā)展成果。2020年“兩會”報告中，提出對抗疫廣大醫(yī)務(wù)工作者、人民解放軍和社區(qū)工作者等一線人員給予鼓勵性補貼，則充分彰顯了對勞動者的尊重和愛護。當(dāng)然，現(xiàn)實中國仍然處于社會主義的初級階段，社會主義制度的優(yōu)越性的充分彰顯，國家治理效能的提升和發(fā)展尚需時日。因此，對勞動主體尤其是一線勞動者的實質(zhì)尊重更多停留在“理念”層面，從“理念”到現(xiàn)實普遍性、常態(tài)性發(fā)生則可能還需要一個過程。

第三，它有助于深化對財富公共性意蘊的理解。主體性的人學(xué)表達是馬克思財富思想的顯性意蘊，而公共性則是馬克思財富思想的隱性意蘊。從公共性維度看，馬克思的“勞動創(chuàng)造財富”思想可以擴展為：公共性的具體勞動創(chuàng)造了公共性的社會財富，公共性的社會財富為公共性的勞動者共享，共創(chuàng)與共享之間存在著緊密的辯證依存關(guān)系。當(dāng)代中國，作為五大發(fā)展理念之一，“共享”發(fā)展理念對中國社會發(fā)展具有強力的政治和社會引領(lǐng)力?！肮蚕怼币怨苍?、共建為前提和基礎(chǔ)，共在、共建之目標指向在于“共享”。在馬克思的經(jīng)典文本中，可透視到馬克思財富思想的深層公共性意蘊?；貧w現(xiàn)實，馬克思財富思想的“公共性”理念已然現(xiàn)實化于當(dāng)今中國的某些場域，雖然實踐層面的整體性“公共性”場景并未完全生成。

整體而論，財富的創(chuàng)造、本質(zhì)和命運作為重要線索貫穿在馬克思的經(jīng)典文本中。在對財富思想的分析和闡釋過程中，發(fā)現(xiàn)馬克思的財富思想中潛蘊著深層的公共性意蘊。當(dāng)然，財富思想及其公共性意蘊在馬克思思想發(fā)展的不同階段、不同文本中會有相對差異的呈現(xiàn)，這是接續(xù)要深入研究的問題?；貧w當(dāng)下中國，馬克思財富思想之“公共性”意蘊的進一步現(xiàn)實化可能預(yù)示著理想社會之切近的可能。