曹天生

在宣紙的發(fā)展史上，汪六吉宣紙是一個重要的存在。由于汪六吉宣紙在歷代傳承過程中一直堅持質(zhì)量取勝，創(chuàng)新制勝，所以一時聲名鵲起。不過，尚無史家對汪六吉本人和汪六吉宣紙進(jìn)行較為系統(tǒng)全面的研究，即便是汪六吉后裔和汪六吉宣紙品牌的傳承者，也只知曉其大概，而未知其詳。還有人宣稱汪六吉宣紙創(chuàng)始于明代，更有甚者說汪六吉是唐代人，是宣紙的發(fā)明者。筆者曾多次走訪汪六吉后裔，并據(jù)《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》《西園家譜》《汪六吉其人和“汪六吉”宣紙》等文獻(xiàn)，對汪六吉生平和汪六吉宣紙的創(chuàng)制情況進(jìn)行了反復(fù)考證，意在從歷史的塵封中窺見汪六吉生平和汪六吉宣紙創(chuàng)制的基本情況，從而有益于今后的深入研究。

一、重要文獻(xiàn)之一：《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》

記載汪六吉其人其事的最早歷史文獻(xiàn)，見于清代涇縣籍人士趙良澍著《肖巖文鈔》卷四中的《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》。在這篇墓志銘中，明確記載了汪梅溪（即汪六吉）的一生和他創(chuàng)制汪六吉宣紙的經(jīng)過。因全文不長，為免讀者翻檢之苦，故全文錄出如下：

太學(xué)生汪梅溪墓志銘

君姓汪，諱謙，字六吉，梅溪，其別號也，系出唐越國公之后。至前明有諱衍慶者，由歙遷涇，遂為涇之宣陽都人。父諱至言，早卒。母王孺人以遺腹得君，家故貧，至此益落。孺人苦節(jié)自貞，以女功供粥。君甫離襁褓，已憫其母氏劬勞，當(dāng)毀齒時，入家塾授句讀，慨然曰：“吾家徒四壁，衣食不周，謹(jǐn)守兔園冊子，未知何日捧毛生檄得以贍養(yǎng)吾親，其何以為人子？”遂廢詩書，習(xí)貿(mào)易。

涇故以紙充土貢，而君所居古北沖人家，多樹檀，歲取其皮，煮而舂之，淘之以水，涷之以灰，和之以藥，俟其調(diào)劑停勻而以竹簾揭之成紙。君習(xí)其業(yè)而擇材必精，考工必良，苦身齊作，不惜勞費，故其紙內(nèi)堅而外柔，文理細(xì)膩，顏色潔白。凡邑中之同業(yè)者見之，皆驚嘆以為弗如。而涇紙之以“六吉”為號者，遂馳聲于南吳北薊，爭以重價購之用此。以起其家，比于素封，君乃欣然曰：“吾今可以養(yǎng)吾母矣。”晨羞夕膳，夏葛冬裘，務(wù)極精美，以曲得其歡心。母既沒，喪葬如禮，謹(jǐn)述其青年苦節(jié)狀，請諸有司達(dá)于上聞，得邀旌典。嘗私念子之于親，猶親之于祖，吾既得養(yǎng)其親，而不能體親之心，以祀其祖，非為人孫子之道也。乃鳩集同族捐資立廟，以衍慶公為始祖，世系昭穆，以次相承。每歲春秋，族人咸萃以祀，以燕如一家人。君嘗謂予曰：“古人一技擅長遂垂不朽，如蔡侯之魚網(wǎng)，段氏之云藍(lán)，至今傳之，然亦虛名耳！吾幸得托業(yè)于紙，而平生所欲為者，略能如志，其僥幸不已，多乎？”

君生于雍正丁未十一月，卒于嘉慶己未二月，享年七十有四。配張孺人，有婦德。子二人，長行佳，國學(xué)生；次修齡。孫四人，長良濟。曾孫四人。修齡、良濟從余問業(yè)，皆能文有聲。今將葬君于某鄉(xiāng)某阡，來乞銘。憶乾隆庚子、辛丑間，余留京邸應(yīng)禮部試，君適以涇紙至都，私語予曰：“每見世之昨暮兒多騰達(dá)以去，以子之能文而屢困公車，意者投贄溫券，彼皆習(xí)于唐人捷徑者耶。子誠懇降心為之，予必代掯千金?！睍r雖不用君言，而此意已耿耿勒諸腑肺矣，是不可以不銘。

銘曰：人生百行，厥孝為先。孝無不遂，乃眷在天。天牖其衷，改事貿(mào)遷。遐邇名播，十萬腰纏。乃伸潔養(yǎng)，遵俎秩焉。乃英明德，廟貌巍然。豈惟廟貌，求我墓田。閱歷寒暑，跋涉山川。銅陵卜吉，五馬表阡。合葬先世，同冢別棺。令子式谷，青鳥一編。為君作宅，宅成孔安。左龍右虎，龜后鳥前。佳氣蔥郁，非云非煙。鬼祀及人，于萬斯年。

這則墓志銘應(yīng)是汪六吉1799 年去世后到趙良澍1808 年去世前的這段時間內(nèi)所作，但按照鄉(xiāng)里守孝三年的傳統(tǒng)，家人必須在三年內(nèi)將一切喪事處理完畢，畢盡孝道。故此墓志銘應(yīng)是在1799 年汪六吉逝世后的三年內(nèi)，亦即1799—1801 年所作。

這里要牽出一段趙良澍與汪六吉的交集往事。根據(jù)《太學(xué)生汪梅溪墓志銘》，乾隆庚子、辛丑間，趙良澍留京邸應(yīng)禮部試，汪六吉適以涇紙至都。乾隆庚子、辛丑間為1780—1781年，汪、趙之間有一段鄉(xiāng)人之間推心置腹的談話，汪六吉對鄉(xiāng)賢趙青藜的第四子趙良澍有推重幫助之意，雖然趙良澍文人風(fēng)骨十足，婉拒了汪六吉的美意，但對汪六吉之舉還是心存感激的?；趯ν袅鋈俗鍪碌淖鹬?，趙良澍在汪六吉逝世后，應(yīng)汪六吉后人之請寫了墓志銘。這則墓志銘應(yīng)是后人研究汪六吉最重要的史料。依據(jù)這則史料，我們了解到：

1.關(guān)于汪六吉其人

根據(jù)墓志銘，汪六吉，姓名為汪謙，字六吉，別號梅溪；汪六吉生于清朝雍正丁未年（1727 年）十一月，卒于嘉慶己未年（1799 年）二月，享年74 歲（頭尾虛齡）。

2.關(guān)于汪六吉創(chuàng)制汪六吉宣紙

汪六吉創(chuàng)制汪六吉宣紙的時間。1747—1755 年，汪六吉21—29 歲，他獨立辦廠，組織宣紙生產(chǎn)，并系統(tǒng)掌握了宣紙制作技藝和管理經(jīng)驗，逐漸形成汪六吉宣紙的特色。有資料顯示，汪六吉于乾隆十三年（1748 年）在汪家磡、李吉坑創(chuàng)辦汪六吉宣紙廠。［1］1756—1799 年，汪六吉30—74 歲，為汪六吉宣紙發(fā)展時期。由于汪六吉宣紙質(zhì)優(yōu)，受顧客青睞，常被無良商家模仿以次充好。為維護自己的權(quán)益，汪六吉發(fā)明水印，在紙簾上制“汪六吉”紙?zhí)枺姑繌埑善芳埳暇小巴袅比?，以防假冒侵?quán)。汪六吉宣紙的創(chuàng)制成功應(yīng)該在清乾隆中前期。根據(jù)墓志銘上汪六吉適以涇紙至都可知，至少在汪六吉53 歲時就已經(jīng)將宣紙行銷到京城。筆者有充分理由相信，乾隆庚子、辛丑間雖然是汪、趙相見的日子，但肯定不是汪六吉第一次到京城。作為商家，作為汪六吉宣紙的發(fā)明人和掌門人，到京城應(yīng)該是常有之事。汪六吉30 歲左右就一邊組織生產(chǎn)，一邊攜紙赴京城和各大城市行銷宣紙了。

汪六吉是宣紙制作技藝發(fā)展史上的重要傳承人。墓志銘清楚地說明，古北沖在汪六吉造紙之前，就已經(jīng)有人培植青檀，取青檀皮制作宣紙，這樣才有汪六吉“習(xí)其業(yè)而擇材必精，考工必良，苦身齊作，不惜勞費，故其紙內(nèi)堅而外柔，文理細(xì)膩，顏色潔白”的成就。汪六吉是一個在宣紙制作上“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的后繼者，是宣紙制作技藝發(fā)展史上的重要傳承人。汪六吉并非宣紙的發(fā)明者，這可從道光《涇縣續(xù)志》中收錄的儲在文的《羅紋紙賦》得到印證。儲在文宦游涇縣時，曾到?jīng)芸h境內(nèi)宣紙產(chǎn)地實地察看當(dāng)時宣紙的生產(chǎn)情況，對宣紙品種之最佳者羅紋宣紙發(fā)出由衷贊嘆，遂作《羅紋紙賦》，其中寫道：“若夫涇素群推，種難悉指。山棱棱而秀簇，水汩汩而清駛。彌天谷樹，陰連銅室之云。匣地杵聲，響入宣曹之里。精選則層巖似瀑，匯征則孤村如市。度來白鹿，尺齊十一以同歸；貢去黃龍，篚實萬千而莫擬?！币陨鲜敲鑼懶埳a(chǎn)狀況，接下來，他進(jìn)一步描述了宣紙的產(chǎn)地：“越楓坑而西去，咸夸小嶺之輕明；渡馬瀆以東來，并說曹溪之工致?！保?］儲在文在這篇賦中，對清康熙年間宣紙生產(chǎn)的繁榮狀況、宣紙質(zhì)地的無與倫比、文人用宣紙書畫時的喜悅心情等作了詳盡的描繪。通讀全賦可知，儲在文主要生活在康熙時代，他到?jīng)芸h考察，其時涇縣西鄉(xiāng)小嶺和東鄉(xiāng)都制作宣紙，名紙有直接點題的羅紋宣紙，還有玉版宣紙、白鹿宣紙等。這自然排除了宣紙是汪六吉發(fā)明的、唐朝汪六吉發(fā)明了宣紙等誤傳。

二、重要文獻(xiàn)之二：《西園家譜》

汪六吉這一支汪姓，從清光緒十九年（1893 年）起先后修著有《西園家譜》，蒙汪茂升主動出示家傳稿本，經(jīng)閱讀得知，其家譜記載了從第1 世河西始祖到第92 世汪茂升本人的世系。以后部分由后人續(xù)添，詳略不一，字跡殊異。汪氏宣陽都始祖汪衍慶（汪姓七十三世）生子（七十四世）三：汪龍、汪鳳、汪豹，汪龍因居官遷廣東碣石衛(wèi)；汪鳳居涇縣蔡村東坑，稱“東園”；汪豹居汪家磡一帶，稱“西園”?！段鲌@家譜》由此而來。為使讀者較為詳細(xì)了解宣陽都汪氏繁衍情況，從而了解汪六吉宣紙的創(chuàng)制和傳承情況，特將汪氏世系的直接相關(guān)部分點校出來，為確保資料的完整性，除個別地方添加若干字并加以說明外，一律保持原貌。

八五世，大謙公。字六吉，生雍正丁未年十一月初四日亥時，卒嘉慶己未年二月二十一日午時，娶張氏色娘，生乾隆丙午年五月初六日亥時，卒戊辰年八月十二日亥時，生二子：行佳、行修。

八六世，行佳公。字題士，太學(xué)生。生乾隆庚午年八月廿八日亥時，卒嘉慶丁丑年九月廿日戌時，娶左氏自娘，生辛未年八月十七日未時，生三子：良齊（庠生）、良須、良淑。左氏卒己酉年三月初六日子時；繼娶衛(wèi)氏壽娘，生丁丑年二月二十六日亥時。

行修公。葬上郎坑。字會云。生乾隆癸未年七月初二卯時，娶趙氏暈?zāi)铮晌缒臧嗽露娜兆訒r，卒丙寅年二月初七日未時；庶娶陳氏貴，生戊辰年十二月初一日亥時，庶生一子良濤；繼娶朱氏。

八七世，良濟公。行佳長子。生卒失考。氏生卒失考。生二子：天梓、天樞；生一女，名取采芹姑。

良須公。行佳次子。生卒失考，娶趙氏江娘，生一子天柱。繼娶外來氏，生卒失考，生一子：臺照；生一女：臺珠姑。

良淑公。行佳三子。生卒失考。

良濤公。行修子。生卒失考。

八八世，天梓公。良濟長子。生卒失考。娶衛(wèi)氏昌娘。生失考，卒咸豐辛酉年四月十一日未時，過繼一子：全德。

天樞公。良濟次子。字畏三。生于嘉慶丁卯正月初三日戌時，卒于辛酉年二月十五日卯時，娶朱氏養(yǎng)娘，生于嘉慶乙丑年八月十四日辰時，卒于咸豐丁巳年八月二十巳時，生三子：全德、崇德、三德；一女眉姑；一女嫩姑。繼娶氏高娘，生卒失考，生一子：令德；一女：送姑。

天柱公。生卒失考。娶衛(wèi)氏秀娘，生二子：錫召、錫慶。

臺照公。良須次子。生于道光庚寅年正月初五日辰時，娶郭氏乖娘，生卒失考，生有一子：錫金爐（原文如此）。

八九世，全德公。天梓公子。葬于前頭山上。生卒失考。娶趙氏柯娘，生卒失考，生一子：福喜；過繼一子：福伯。

崇德公。天樞公子。生卒失考。

三德公。天樞公三子。在漢口黑山?jīng)芤亓x冢山。生于道光癸卯年六月二十五日卯時，卒于同治十一年六月十四日寅時，娶趙氏諱才，生于道光壬寅年九月初八日子（時），卒于光緒庚子年二月三十日寅時，生三子：福伯（承全德為嗣）、福亮、福庸；一女：月姑。

令德公。樞公四子。生于道光甲辰年三月十一日戌時，卒于光緒癸未年六月十三日巳時，葬于七子泊上。過繼一子：福庸。

錫召公。天柱長子。生卒失考，娶趙氏早娘，生一子。

錫愛公。天柱次子。生卒失考，娶趙氏跳娘。

金爐公。臺照子。生卒失考。

九十世，福善公。全德子。生卒失考，不成。

福則公。錫召子。

福伯公。全德次子。生于同治三年十一月初一日辰時，卒于光緒癸未年正月廿六日未時，葬于七子泊上。

福亮公。三德次子。葬于周家灣。生于同治丁卯年二月二十二日寅時，娶趙氏領(lǐng)珠，生于同治辛未年十月二十二日申時，福亮公卒于民國元年臘（月）初八亥時。趙氏領(lǐng)珠卒于民國癸未年五月十二日巳時。生乙子：金相，承繼金品為嗣。

福庸。令德子生于同治己巳年十一月初三日巳時，娶王氏宜珠，生于光緒丁丑年四月十八日亥時。福庸公卒于民國己未年閏七月十九日戌時。王氏宜珠卒于民國甲戌年三月十六日未時。生三子：金鑄、金堂、金品（繼福亮為嗣）。

九一世。（此行“九一世”三字原譜無，作者加）

德金相，福亮子。生于光緒丁酉年十二月二十二辰時，卒于民國庚申年十一月初八未時。娶朱氏金釵，生于己亥年正月初四酉時，生女：冰香。

金鑄。福庸公長子。生于光緒甲午年十月十七日丑時，娶章氏瑞娘，生于光緒丙申年九月初七日子時，卒于民國己巳年三月十一日子時，生一子：懋成；一女：蓮芹。繼娶張氏瓜子，生于宣統(tǒng)辛亥年四月十六日子時。

金堂。福庸公次子。生于宣統(tǒng)己酉年正月十八日巳時，娶郭氏桂英，生于民國丙辰年四月初四日亥時。生子：懋明、懋升；女：美珍、繡珍。

金品。福亮公子。生于民國戊午年十月二十五日未時，娶左氏英寶，生于民國辛酉年十二月初七日酉時。生子：懋鈞、懋祥。

復(fù)興。喜名。福伯公子。

九二世。（此行“九二世”三字原無，作者加）

懋成。金鑄子。生于民國癸亥年十一月十六日辰時，娶周氏玉寶，生于民國乙丑年五月初九日卯時。

懋明。金堂子。生于名乙亥年十一月十八日申時。

懋升。金堂次子。生于民國庚辰年十月十九日子時。（懋升，即汪茂升譜名）

懋鈞。金品長子。生于民國戊寅年十月初一日午時。

懋祥。金品次子。生于民國癸未年五月廿九日子時。［3］

根據(jù)《西園家譜》，我們又得知：

1.“汪吉宣紙”紙名來歷

汪六吉后裔依據(jù)汪家祖?zhèn)鳌段鲌@家譜》撰文述及：“汪六吉是涇縣古壩北山汪氏宗祠西園分支的第八十五世先祖。譜上載明：‘八五世大謙公字六吉。生雍正丁未年十一月初四日亥時，卒嘉慶己未年二月二十一日午時，……’”再根據(jù)家譜，汪謙的父親為八十四世汪應(yīng)鵡。汪應(yīng)鵡兄弟六人，因汪謙的父親早逝，希冀遺子汪謙繼承六位父輩之業(yè)，故為汪謙取字“六吉”。［4］

2.汪六吉第三代后家業(yè)衰落

《西園家譜》汪氏八十五代到九十二代世系人員中，包括汪六吉四個孫子在內(nèi)部分人員的生卒年失考，這證明了汪六吉第三代后家業(yè)一度衰落的境況。

2015 年12 月2 日，筆者在涇縣汪茂升家中采訪時，汪茂升告知：“汪六吉宣紙最興盛時是汪六吉在世時。第二、三代還不錯，繼承了汪六吉宣紙，但總的來說，汪六吉既是汪六吉宣紙的創(chuàng)始者，在他生前又是最輝煌的，達(dá)到了汪六吉宣紙的頂峰，到第四代汪六吉宣紙便發(fā)生了變 故。”

三、重要文獻(xiàn)之三：《汪六吉其人和“汪六吉”宣紙》

《汪六吉其人和“汪六吉”宣紙》一文由汪氏河西始祖（一世）、涇縣宣陽都汪氏始祖汪衍慶（七十三世）、涇縣汪六吉（八十五世）后人汪茂升（九十二世，譜名“懋升”）和汪英棠所作。1993 年10 月，中共涇縣縣委、涇縣人民政府舉辦了首屆國際宣紙藝術(shù)節(jié)。汪茂升和汪英棠向大會學(xué)術(shù)研討會提交了《汪六吉其人和“汪六吉”宣紙》一文打印稿，并進(jìn)行了學(xué)術(shù)交流。1995 年，該文被收入由涇縣人民政府辦公室編印的《中國宣紙藝術(shù)國際研究討論會論文選編》，2007 年又被編進(jìn)中共涇縣縣委、涇縣人民政府主辦的內(nèi)部刊物《中國宣紙》2007 年第1 期。該文分別就“關(guān)于汪六吉其人”“關(guān)于汪六吉宣紙”“汪六吉宣紙業(yè)簡要歷史”三個方面展開論述。由于該文出自汪六吉后人之手，且為1949 年后首篇專門論述汪六吉和汪六吉宣紙的文章，故有相當(dāng)?shù)膶W(xué)術(shù)參考價值。根據(jù)該文，我們了解到：

1.汪六吉特別注重宣紙原料的加工制作

為創(chuàng)出汪六吉宣紙的品牌，汪六吉“講究原料的精細(xì)加工，被人稱為原料大師。據(jù)父輩傳說，汪六吉為創(chuàng)造出好的宣紙，總結(jié)前輩經(jīng)驗，博采眾長，發(fā)揚傳統(tǒng)工藝，講究剔選精良原料。如青檀側(cè)重于選用汀溪、宣陽都一帶深山區(qū)來料；稻草則選用沙田壯稈稻草。又如汪六吉宣紙為防止青檀皮沾上泥沙雜質(zhì)，而采用竹竿穿掛起來晾曬；對稻草重視將稻草節(jié)打碎，反復(fù)蒸煮和泡洗漂白；原料要經(jīng)過一年至二年陳化，緩和處理，選用最佳科學(xué)配方搞好配料，在制作工藝上十分嚴(yán)格”。［5］可見，汪六吉造紙的特點，主要是在原料上下功夫，不僅選料嚴(yán)格，而且原料加工也有獨到之處。根據(jù)產(chǎn)品的需要定原料，在曬灘上插牌，分別標(biāo)明為某產(chǎn)品所用。同時堅持長期自然煉白，加工原料非經(jīng)年不用。

汪六吉宣紙品種有玉版箋、煮硾箋、羅紋箋、六吉紙、六吉單宣、六吉雙宣、特別宣（加厚）、夾貢、水月箋（礬紙）、虎皮箋（染色）等。其中六吉紙、六吉單宣、六吉雙宣直接用六吉命名，其余各六吉牌紙，雖不以六吉命名，也只不過是因加工程度不同或工序略為不同而已。

2.汪六吉首次在宣紙上制作個人宣紙牌號水印

為創(chuàng)出汪六吉宣紙的品牌，汪六吉還在每張宣紙上加上水印，以防假冒。“汪六吉為了確保他所創(chuàng)優(yōu)質(zhì)名產(chǎn)宣紙的正宗地位，即以自己的名字作為資產(chǎn)宣紙的牌號，并在撈紙簾上制有汪六吉水印，以防假冒?！保?］

3.汪六吉宣紙初期的族內(nèi)傳承

汪六吉宣紙從創(chuàng)制起的族內(nèi)傳承，約有百年時間，汪六吉宣紙的創(chuàng)制約在1748 年，停辦于1843 年，辦廠地點主要在汪家磡和李吉坑。后將廠房和牌號賣給汪墨林家。

隨著時代的變遷，到19 世紀(jì)中葉，在汪六吉第三代裔孫掌管紙業(yè)時，因不善經(jīng)營，家業(yè)不守，迫不得已將官坑紙棚轉(zhuǎn)讓給他人，汪六吉宣紙牌號隨之被轉(zhuǎn)租沿用。據(jù)查，后來的汪墨林、汪西仲經(jīng)營的“汪同和”廠生產(chǎn)的“雞球”“帆船”牌宣紙打的都是汪六吉的牌號，分別為老汪六吉墨記、老汪六吉西記。據(jù)汪六吉第六代孫女汪七葉（1993 年時80 歲）口述：汪墨林在經(jīng)營“汪六吉”宣紙期間，每年仍交付汪六吉第六代孫汪金鑄一定的商標(biāo)租金。［7］

這是較早對汪六吉宣紙傳承情況描述得最為詳細(xì)的文字，因這是出自汪六吉后人之口，故具有相當(dāng)?shù)目尚哦?。在我們的采訪中，汪氏后人直言相告：汪六吉第三代（孫輩）經(jīng)營宣紙不善的原因，是孫輩（包括孫子和孫媳）中有人“沾染了賭博的習(xí)氣，輸?shù)袅思耶?dāng)，迫不得已，將汪六吉宣紙產(chǎn)業(yè)抵債抵了出去，只保留了‘汪六吉’宣紙的商標(biāo)權(quán)，使得后人還有一口飯吃”。由此得知，汪六吉逝世后，汪六吉宣紙的傳承先是在汪六吉族內(nèi)直系傳承，后轉(zhuǎn)變成族外傳承為主，族內(nèi)傳承為輔。

4.汪六吉宣紙的后期傳承以族外傳承為主，族內(nèi)傳承為輔

在汪六吉去世后的清代、民國期間，汪六吉宣紙長期被另一汪姓戶繼承。汪墨林、汪西仲父子是涇縣距離汪家磡、李吉坑不遠(yuǎn)的潘村汪家人，兩汪同祖不同宗。長期以來，由于汪六吉和汪墨林都姓汪，被誤解為兩汪一門，汪墨林是汪六吉的后代，實則非也。

汪六吉紙業(yè)在轉(zhuǎn)租期間，汪六吉的裔孫多數(shù)仍以宣紙為生計，或獻(xiàn)技于紙廠，或經(jīng)營“汪六吉”宣紙棧于都市。如1862 年至1872年，汪六吉第四代孫汪三德在漢口經(jīng)營宣紙棧；1879 年至1883 年，汪六吉第五代孫汪福伯在上海經(jīng)營汪六吉宣紙棧；繼后汪福亮、汪福庸和第六代孫汪金相曾在宣紙廠任職?，F(xiàn)在后裔仍在從事宣紙業(yè)，以求繼承宣紙世家大業(yè)。［8］

汪六吉紙業(yè)轉(zhuǎn)讓給他人，紙廠也移往他處，汪六吉宣紙牌號隨之被轉(zhuǎn)租沿用。亦即汪六吉宣紙在汪六吉第三代便不再繼續(xù)設(shè)廠，但仍保留了宣紙牌號，使得承租廠家得以繼續(xù)租用“汪六吉”宣紙牌號，并一直保留到民國期間。

結(jié)語

汪六吉宣紙是宣紙中的一個著名品牌，由汪六吉于清代乾隆年間創(chuàng)制，并組織經(jīng)營50 余年。作為汪六吉宣紙的發(fā)明人，汪六吉具有強烈的創(chuàng)新精神。他在吸取前人宣紙制作經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，更加注重原料選取，更加注重每一道制作工序，制作出深受書畫家歡迎的品種多樣、質(zhì)量上乘的宣紙，在宣紙藝林中獨樹一幟。此外，汪六吉還發(fā)明了宣紙水印技術(shù)，這為宣紙防偽，確保正宗宣紙地位，為商家利益立起一道屏障，同時為后來宣紙品種的花樣繁多，為體現(xiàn)宣紙作為滿足書畫家與裝裱家所需紙品豐富性和多樣性提供智慧和啟示。

汪六吉去世后，他的兒子們繼承父業(yè)，進(jìn)一步發(fā)展了汪六吉宣紙事業(yè)，弘揚了汪六吉的創(chuàng)新精神，確保汪六吉宣紙的質(zhì)量始終處于穩(wěn)定和上升態(tài)勢，從而受到當(dāng)時書畫家們普遍的好評。到汪六吉孫輩的前期，汪六吉宣紙業(yè)發(fā)展處于穩(wěn)定發(fā)展期，但到后期，由于孫輩中發(fā)生變故，汪六吉宣紙形成頹勢，終于在1843 年歇業(yè)。44 年汪六吉宣紙的族內(nèi)傳承期中，約有30 年時間為上升期，約有14 年時間為維持、下降期。汪六吉及其直系子孫獨立經(jīng)營汪六吉宣紙前后近百年時間。

1843 年汪六吉宣紙廠停辦后，汪六吉宣紙遭受重創(chuàng)。直到19 世紀(jì)80 年代，在經(jīng)歷列強侵略和太平天國運動后，涇縣宣紙生產(chǎn)紛紛恢復(fù)的情況下，汪墨林等人也開始租用汪六吉廠房和宣紙牌號恢復(fù)宣紙生產(chǎn)，后為發(fā)展宣紙生產(chǎn)需要，購買了汪六吉原宣紙廠房和汪六吉宣紙商標(biāo)使用權(quán)。汪墨林后人和族人同時還在官坑辦起既繼承汪六吉宣紙牌號，又體現(xiàn)自身特色的汪同和宣紙，并自創(chuàng)“金雞牌”和“帆船牌”宣紙。同一時期，汪六吉后人也在上海、武漢等大城市設(shè)立紙棧，主要銷售汪六吉宣紙；也有的直接到汪墨林及其后人的廠內(nèi)從事紙業(yè)工作。這樣就形成一個汪六吉宣紙的族外傳承為主、族內(nèi)傳承為輔的傳承過程。從清末到民國期間，汪六吉宣紙與整個涇縣宣紙業(yè)一樣，經(jīng)歷了一個起伏發(fā)展的過程，在1930 年代前期達(dá)到新的頂點。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，汪六吉宣紙生產(chǎn)逐漸低迷并最終于中華人民共和國成立前夕歇業(yè)。直到1985 年，汪六吉宣紙才又獲得新生。

致謝：本文從調(diào)研到寫作，得到汪茂升、錢邦發(fā)、汪松柏、高錫山、汪茂昌、張有根等先生的幫助，在此表示感謝！