段明慧 柯 玲

繡歌，是指人們繡制衣物時吟唱的小曲，以及與刺繡相關(guān)的民歌和文人詩詞的統(tǒng)稱。目前的刺繡研究較多關(guān)注刺繡技藝的國計民生作用，注重其對傳統(tǒng)工藝的振興、對百姓生活的改善以及貧困地區(qū)的脫貧致富等方面的現(xiàn)實意義，刺繡藝術(shù)中的繡歌幾乎無人關(guān)注，或直接將其歸入民間文學(xué)。繡歌的社會功能有待進一步認(rèn)識和重視。

女性手中的繡花針與文人墨客手中之筆相似，刺繡與創(chuàng)作、生活與藝術(shù)在中國女性的傳統(tǒng)手工技藝中水乳交融。而那些關(guān)于刺繡的民歌小曲、詩詞歌賦也充分說明：刺繡不僅是中國古代女性修身、持家、謀生的一種手段，還是我國文學(xué)藝術(shù)重要的表現(xiàn)內(nèi)容，是歷代中國女性的一種情感表達(dá)方式。本文嘗試從繡景描摹、言情明心、繡歌載道三方面來探討繡歌所具有的社會功能。

一、繡景描摹的認(rèn)識功能

刺繡是最常見的生活場景，是百姓生活的一個組成部分，因其自帶的藝術(shù)色彩，往往成為詩中意象。對其詩中意象的窺探，往往可以從與之相伴相生的繡歌中窺見。也就是說，與刺繡共生的“繡工”和刺繡民間小曲（繡歌）在某種意義上與文人抒懷創(chuàng)作的詩詞歌曲有異曲同工之處。文人常以詩句記錄當(dāng)時情景，而繡者常以刺繡民間小調(diào)形式歌唱當(dāng)時發(fā) 生的事情。

刺繡是習(xí)俗，平民百姓可以此謀生，大家閨秀則以此作為打發(fā)時間、消磨黃昏白晝的方式，刺繡者往往在繡制的過程中通過繡歌的形式抒發(fā)胸中情懷。以明代馮夢龍所編的民歌專輯《童癡一弄》（又名《掛枝兒》）、《童癡二弄》（又名《山歌》）為例，如《倦繡》：“意昏昏，懶待要拈針刺繡。恨不得將快剪子剪斷了絲頭，又虧了他消磨了些黃昏白晝。欲要丟開心上事，強將針指度更籌。繡到交頸的鴛鴦也，我傷心又住了手。”［1］懨懨倦倦的刺繡舉動在這首刺繡民歌中被徐徐地描摹記錄了下來，場景在歌唱中出現(xiàn)在人們眼前，對喜愛之人充滿期待的女兒情態(tài)一下子隨著曲調(diào)躍然在人們眼前。人們縱然不能回到過去歲月體驗這般滋味，繡歌中的畫面演繹也使人們好像親眼看到了當(dāng)時那個場景。繡歌就像是繡娘的詩作，將繡娘當(dāng)時的心情傳達(dá)出來，并在經(jīng)年累月后將這份心情傳達(dá)給后人，后人再次吟唱繡歌時，當(dāng)時的情景連同當(dāng)時的心情隨著歌詞的展開也得到了呈現(xiàn)。我們也因此從后世流傳下來的一首首繡歌中窺得當(dāng)時的情景，認(rèn)識了當(dāng)日的人們。繡歌是古代繡娘情感的表達(dá)，更是現(xiàn)代人認(rèn)識歷史的有效途徑。歷史是一面鏡子，更是一位老師。繡歌在傳達(dá)歷史的過程中，也像一位老師一樣將古人的行為與其內(nèi)涵傳達(dá)給了我們，我們也因此在與繡歌打了照面之后，與古人撞了個滿懷，認(rèn)識了她們，更認(rèn)識了歷史。

刺繡在很多女性尤其是中國古代女性的生活中占據(jù)著重要的地位，是很多女性日常生活的重要組成部分。繡娘在進行刺繡時，往往用簡單明了的繡歌來記錄當(dāng)下的情境與生活。因此，表述刺繡和生活的繡歌，往往成為后人了解和研究古代風(fēng)情的珍貴資料。

二、言情明心的宣泄功能

繡歌除了基本的認(rèn)識功能之外，往往還具有一定的言情明心的宣泄功能。繡娘在刺繡的時候，往往會借助歌聲言情明心，宣泄心中的情感。刺繡入歌的言情內(nèi)涵極其豐富，既有主要用來宣泄兒女私情的《繡荷包》，也有和《繡荷包》同調(diào)子但主要抒發(fā)家國情懷的《繡金匾》等曲目。這里以《繡荷包》《繡金匾》兩首曲目為例，論 述繡歌的言情明心功能。

1.兒女情長的表達(dá)——以《繡荷包》為例

《繡荷包》曲目之所以在多地傳唱，是因為荷包是我國服飾佩飾藝術(shù)的重要組成部分，也是一種重要的民俗言情器物。百姓對荷包的認(rèn)識有自己的內(nèi)容和標(biāo)準(zhǔn)。荷包是貼身之物，又有裝飾之美，尤其是圖案寓意豐富，很容易演化為男女之間傳情達(dá)意的信物。贈予荷包，讓愛情附在所愛者身上，寓意形影相隨、片刻不離。女子把自己對愛情的向往，對意中人的祝愿以及對未來婚姻生活的期許繡進荷包，送給意中人。荷包作為定情信物最為普遍，荷包作為傳情之物亦屬常見。即便在已婚的夫妻之間，荷包也有傳情達(dá)意的特殊功能。已婚婦女的《繡荷包》民歌中多稱男子為“郎”或“情郎”。在我國各省的民間歌曲中，都能找到大量的《繡荷包》小調(diào)，而由于地理環(huán)境、人文情懷、作者角色身份不同等差異，不同地域的《繡荷包》往往有不同的演唱風(fēng)格，［2］云南地區(qū)和晉北地區(qū)的《繡荷包》就各有鮮明的個性。

1.1 云南地區(qū)

云南地區(qū)《繡荷包》的基調(diào)是情感真摯且俏皮的，歌詞多較直白，寫的基本是以“哥”“妹”相稱的小兒女，表情達(dá)意中多少帶著幾分羞澀?！靶⌒『砂?，雙絲雙帶飄，妹繡荷包嘛掛在郎腰，妹繡荷包嘛掛在郎腰。小是小情哥，等是等等著，不等情妹嘛要等哪一個，不等情妹嘛要等哪一個？荷包繡給小哥帶，妹繡荷包嘛有來由，妹繡荷包嘛有來由，哥帶荷包街前走，妹有心來嘛要哥求。”［3］不同于文人墨客較為講究的詩詞表達(dá)，繡歌在感情表達(dá)上更加直白熱烈。小小的針線繡品和委婉秀美的歌聲，傳遞著男女之間那份濃濃的相思和戀情。

云南地區(qū)的《繡荷包》多帶有云南山歌的曲調(diào)風(fēng)格，用詞較為大膽，感情表達(dá)熱烈而純真，是地域特色的體現(xiàn)和男女感情的傳達(dá)。兒女情長的情感碰撞在這具有地域特色的曲調(diào)中宣泄出來，盡管隔著歲月，依然能夠感受其中熾熱真誠的感情。歷史和地理等因素造就了云南地區(qū)早期山歌的特色，人們從山歌中來，又從織繡中過，形成了浪漫真摯而又熱烈的繡歌文化和有濃烈感情宣泄色彩的繡歌曲目。

1.2 晉北地區(qū)

晉北民歌《繡荷包》 唱道：“初一到十五，十五的月兒高，那春風(fēng)擺動，楊呀楊柳梢。三月桃花開，情人捎書來，捎書書帶信信，要一個荷包袋。一繡一只船，船上張著帆，里面的意思，情郎你去猜。二繡鴛鴦鳥，棲息在河邊，你依依我靠靠，永遠(yuǎn)不分開。郎是年輕漢，妹如花初開，收到這荷包袋，郎你要早回來?！保?］思念情郎的女子心中有無處排解的憂思和情誼，話到嘴邊卻不知該向誰說起，于是無處化解的憂思成為繡歌，在句句唱詞中訴說情感。

由于刺繡一般都是獨立作業(yè)，繡女一邊刺繡，一邊吟唱，所以往往大膽抒情，直接表白者居多，這和背著旁人贈送荷包的小兒女私情有所不同。晉北地區(qū)的《繡荷包》多帶有該地區(qū)更為內(nèi)斂繾綣的風(fēng)格情調(diào)，用詞較云南地區(qū)含蓄。情意綿綿的詞曲中抒發(fā)的女子對心愛之人將要離去的留戀、不舍和訴不完的愛意。

2.家國情懷的抒發(fā)——以《繡金匾》為例

繡歌中的抒情也并非都是兒女情長溫柔纏綿的調(diào)性。繡花針的歌聲同樣可以譜寫崇高而又深情的主題。以《繡金匾》為例，這是一首傳統(tǒng)民歌，先流行于抗日戰(zhàn)爭時期的陜甘寧邊區(qū)，后來傳至全國。

2.1 百姓表達(dá)對中國共產(chǎn)黨的愛戴

第一版《繡金匾》的作者是汪庭有，他是當(dāng)?shù)匦∮忻麣獾那赡窘?。此版本的《繡金匾》包括“十繡”：毛主席、陜甘寧、八路軍、軍生產(chǎn)、老百姓、民勞動、女生產(chǎn)、好家常、難民來、政府好與政府恩?！笆C金匾”同樣是《繡荷包》的調(diào)子，富有鄉(xiāng)土氣息。因為給部隊送荷包不合適，汪庭有巧妙地將傳達(dá)男女感情的荷包改換為“金匾”獻(xiàn)給政府、領(lǐng)袖，放聲歌頌邊區(qū)人民在黨的領(lǐng)導(dǎo)下翻身過上好日子的景象，一首《繡金匾》以樸實而又寫實的言語抒發(fā)了軍民之間和諧的魚水情，表達(dá)了百姓對邊區(qū)政府的感激之情。共產(chǎn)黨與人民之間真摯的情誼激發(fā)了創(chuàng)作者的靈感，創(chuàng)作者借用以往繡歌的調(diào)子，又以百姓與中國共產(chǎn)黨的日常作詞，一首渾然天成的《繡金匾》由此誕生。

《繡金匾》是當(dāng)時人們對現(xiàn)實生活的寫實，更是對中國共產(chǎn)黨感激之情的抒發(fā)?！独C金匾》以繡歌的形式，在借助刺繡這一主題的基礎(chǔ)上吸收了各地特色的樂曲唱法，唱出共產(chǎn)黨人的滿懷豪情和堅毅的品格。歌詞通俗易懂，保留了民歌的特質(zhì)。歌曲整體風(fēng)格剛?cè)岵?，伴隨一針一針的刺繡，深情表達(dá)共產(chǎn)黨人堅定的信念和革命理想。一首《繡金匾》道得盡“十繡”，道不盡百姓對中國共產(chǎn)黨的愛戴之情。

2.2 百姓抒發(fā)對領(lǐng)袖的敬意

《繡金匾》一經(jīng)傳唱，不脛而走，很快唱紅了陜甘寧邊區(qū)?？箲?zhàn)勝利后，為了配合形勢需要，經(jīng)專業(yè)人員修改后“十繡”被提煉為“三繡”：毛主席、總司令與八路軍。歌曲短小精悍，節(jié)奏明快流暢，起伏自然，層次分明，以親切的語調(diào)，深情抒發(fā)了廣大人民群眾對毛主席、朱總司令的熱愛和對人民子弟兵八路軍的深厚情意。

到了1976 年，周恩來、朱德、毛澤東三位國家領(lǐng)導(dǎo)人先后逝世，全國人民悲痛萬分。著名歌唱家郭蘭英滿懷深情再次演唱了《繡金匾》，又給了它新的解釋，將歌詞改填為：“一繡毛主席……二繡總司令……三繡周總理……”，深深打動了億萬人民的心?！独C金匾》的誕生、更改和傳唱，其背后反映了百姓對中國共產(chǎn)黨和領(lǐng)袖的真摯愛戴。沒有共產(chǎn)黨就沒有新中國，共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民實現(xiàn)了從“站起來”到“富起來”再到“強起來”，人民因此擁護中國共產(chǎn)黨，在這份感情的滋養(yǎng)下，《繡金匾》得以傳唱。

《繡金匾》與《繡荷包》一樣，同樣借助刺繡藝術(shù)與歌曲形式，唱出了百姓對領(lǐng)袖的深情敬意，這種敬仰之情像刺繡一樣密密匝匝，厚厚實實，綿綿延延，代代相傳，繡歌言情明心的同時也提升了自身的藝術(shù)境界。從兒女之情、夫婦之愛到革命豪情，繡歌的表達(dá)功能實現(xiàn)了情感上的自如切換和內(nèi)涵上的無限拓展。

三、載道傳承的教育功能

除了表達(dá)兒女情長，傳遞夫婦恩情，抒發(fā)家國情懷之外，繡歌往往還通過寓教于歌的“載道”方式發(fā)揮教育傳承功能。

刺繡類民歌大多為分節(jié)歌，結(jié)構(gòu)靈活多變，歌詞三五段到幾十段長短不限，容量很大，歷史故事、傳統(tǒng)經(jīng)典、神話傳說人物等內(nèi)容經(jīng)常出現(xiàn)，其文化傳承功能更多的是一種與生活水乳交融、潤物細(xì)無聲的教育和傳播。

在刺繡活動中，歌者往往把自己喜愛的傳說與人物，以及她們感受到的社會對她們的啟發(fā)、影響等編成歌詞，通過歌聲傳達(dá)。這個過程不僅是對人物故事的回味，也反映了傳統(tǒng)品格對她們的影響，更體現(xiàn)了長期在主流文化中處于被動地位的中國女性主動參與社會文化構(gòu)建的事實?？梢?，繡歌不自覺地承載了傳播道德訓(xùn)誡的作用。從圖案設(shè)計到刺繡，從刺繡再到歌唱，每一步既是固化的，也是流動的。

中國女性的刺繡彩線串聯(lián)起了中國傳統(tǒng)文化的許多珍珠。以一首《繡花燈·十二月歌》為例，從正月到十二月，每月一繡，每月一類主人公，月月不同，集中了歷史典故、民間傳說、神仙故事等。茲列舉其中一段以說明：“花燈上繡的是眾位先生：劉伯溫在南京，能掐會算苗廣明，徐茂公算得清，渭水河邊姜太公，諸葛亮草船祭東風(fēng)?！币皇住独C花燈》，曲調(diào)通俗，平易近人，歌詞寥寥數(shù)語，卻十分傳神，廣受歡迎。借助刺繡這一傳統(tǒng)的民間美術(shù)形式，借助花燈這種民俗文化道具，借助繡女們的巧手，繡出了各色人等，個個個性鮮明，形象極其飽滿。

寓教于樂，既是民間文藝的傳承方式，也是民俗教育的一種方式。很多故事就是這樣通過民間小調(diào)的演唱，在農(nóng)村廣泛流傳，為人們提供了豐富的精神食糧。它們?nèi)谌敫黝惷窀璋ɡC歌中，以一種民眾喜聞樂見的形式寓教于樂，發(fā)揮了教育功能，即以歌唱娛樂的形式，在不斷翻唱與傳播中，實現(xiàn)審美享受，傳播文化知識，形成審美判斷。

刺繡藝術(shù)在服飾設(shè)計中屬于錦上添花，是對我國古代社會風(fēng)貌的一針一線的細(xì)致縫制。與之相輔相成的繡歌不僅是人們對歲月的溫柔回應(yīng)，更是對歷史往昔的娓娓道來。二者的脖頸交纏正是對我國風(fēng)俗樣貌的臨摹織繡。物盡其用是中國百姓生存和發(fā)展的智慧，荷包、花燈這些日常生活中的小物件，在繡歌中將其多重功能發(fā)揮到了極致。當(dāng)刺繡成為女性情感表達(dá)的標(biāo)志性舉動時，其意義已遠(yuǎn)不止于實用。通過千變?nèi)f化的刺繡圖案、層出不窮的刺繡針法，我們可以看到繡制者的審美意識和價值取向，刺繡因此成為女性物質(zhì)生活和精神生活的承載物。而繡歌以其實用與審美、娛樂與教化等功能，共同參與構(gòu)建了傳統(tǒng)中國的物質(zhì)文化和精神文化，賦予了女性嫻靜的刺繡活動以有聲的形象表達(dá)，刺繡時的歌唱也因此成為記錄繡女日常生活，抒發(fā)繡女家國兒女情懷、傳承文化和知識的重要途徑。繡與歌共同構(gòu)成了中國女性富有意味的刺繡人生的審美圖景。