倪里勛

在上海諸多非遺項目中，顧繡是一個特殊的存在。這種興起于閨閣深宅，興盛于晚明社會，最終散落于街肆民巷的“畫繡”，成就并超越了“女紅”，創(chuàng)造了一門魅力四射的獨特藝術(shù)。它是錦繡綢緞上的千古絕唱，數(shù)百年來，不僅被文人商賈私藏，還被搜羅典藏于數(shù)間大型博物館。2006 年，沉寂多年的顧繡被列入第一批國家級非遺項目名錄，從此，顧繡以其典雅的畫面、精湛的技藝重回眾人視野。翻閱顧繡成就斐然的檔案，把它浸沒于上海這座城市形成和發(fā)展的河床里審視，在折折疊疊的歷史里咂摸，不難解出顧繡特有的“上海密 碼”。

一、春申暖宮

南宋咸淳三年（1267 年），上海設(shè)鎮(zhèn)。元代至元二十九年（1292 年），上海設(shè)縣。因為地處長江下游的沖積平原，自然條件良好，沒有中原地區(qū)頻繁的戰(zhàn)亂，又遠離北方的政治紛擾，加之南宋以后，中國的經(jīng)濟中心南移，物產(chǎn)富饒的江南地區(qū)得以穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)濟一路趕超中原。到明代，松江府一躍成為中國棉紡織重鎮(zhèn)，在這塊春秋戰(zhàn)國時期春申君黃歇的封地上，經(jīng)濟繁盛，每年向朝廷交納的賦稅最高時達140 萬擔(dān)糧食，稱雄海內(nèi)，有“松江賦稅甲天下”之說。

倉廩足而知禮節(jié)。經(jīng)濟的繁榮，使區(qū)域內(nèi)的教育也得到空前的重視。據(jù)《松江明清進士傳》，明清兩代，松江府（華亭、婁縣）出進士414人，其中明代287 人，明代松江府所出的進士數(shù)量居全國第一。這從側(cè)面反映出一個事實——松江府地域內(nèi)重教興學(xué)之風(fēng)興盛，文人雅士的基數(shù)龐大，士人階層是社會的重要組成部分。

事實上，明朝中晚期，松江府不僅讀書之風(fēng)濃郁，讀書人金榜題名者眾，而且文人學(xué)士普遍注重人文興趣養(yǎng)成，文化藝術(shù)興盛，文人多有書畫鑒賞等雅趣，形成了“華亭派”“云間派”“蘇松派”等不同畫派。這些畫派的創(chuàng)作思想、風(fēng)格與吳門畫派一脈相承，都有用筆洗練、設(shè)色清雅、崇古秀潤等文人畫特色。

與此同時，江南的棉紡織業(yè)、絲織業(yè)、印染業(yè)也十分興盛。男耕女織是家庭的普遍狀態(tài)。明代中期后，松江府幾乎家家戶戶都紡紗織布，棉花生產(chǎn)和棉布紡織技術(shù)傲視華夏，所出布匹量大精致，家庭女紅也因勢興旺。與棉紡織業(yè)一樣，松江府出產(chǎn)的絲織品與南京、蘇州、杭嘉湖地區(qū)的絲織品一道，聲名遠播，并成為全國最大的絲織業(yè)中心。所產(chǎn)吳綾（杭、嘉、湖、蘇、松五府所產(chǎn)絲織品統(tǒng)稱），制作精良。當(dāng)時，朝廷制作袍服的各種緞匹，用于喜慶、祭祀時的綾羅，以及賞賜用的各類綢緞，均由江南各府提供。此外，達官顯貴、大戶人家乃至殷實之戶、普通家庭，也都爭購吳綾。

在絲織、棉紡織業(yè)發(fā)達的同時，印染業(yè)也空前發(fā)展。礦物、植物染料眾多，染料生產(chǎn)形成地域分工。地處江南的京口（今鎮(zhèn)江）成為紅料的主產(chǎn)地，而蘇州的“繡線巷”則集中了很多為刺繡制作劃線的染坊，可染制八九十種花線顏色，加上每色區(qū)分各種深淺層次，各色絲線竟可達七百余種。

明中晚期，手工業(yè)發(fā)達，經(jīng)濟越來越多元化發(fā)展，以商品交易、物流貿(mào)易為顯著特征的市鎮(zhèn)也在江南多地涌現(xiàn)，并呈現(xiàn)越來越聚集的繁榮之象。地處江浙兩地交通要沖的松江府，四方輻輳，市鎮(zhèn)星羅棋布，也為之后上海由一個小漁村發(fā)展為江海通津、東南都會的大都市，打下了初始的樁基。

經(jīng)濟社會的變遷，給安定富足的生活帶來變化。一大批有閑有錢的文人士子、達官顯貴在吟詩作畫附庸風(fēng)雅之際，追求或精致高雅或奢靡無度的精神和物質(zhì)享受。新的生活方式一波波出現(xiàn)并被推崇、傳導(dǎo)。而彼時，陽明心學(xué)風(fēng)頭漸盛，傳統(tǒng)的程朱理學(xué)受到挑戰(zhàn)，社會思潮不唯古不唯“理”。傳統(tǒng)社會對女性的束縛也有所減輕，女性受教育程度有所提高，江南一帶對才女多有欣賞，女性的個性意識增強。有錢有閑階層的時尚玩物也呈現(xiàn)多樣化狀態(tài)。除了沿襲前朝賞玩商周青銅、漢唐碑帖石刻、宋元書畫外，永樂剔紅、宣德銅爐、成化窯器成為新的收藏品。文人墨客、富裕階層最“時尚”最顯“身價”的收藏和把玩物件，其市價往往與古玩相頡頏。

富裕安定的社會，讀書之風(fēng)的興盛，書畫雅玩的流行，手工業(yè)尤其是絲織、棉紡織業(yè)的空前發(fā)達，商品經(jīng)濟的興盛，社會風(fēng)潮的誘導(dǎo)等諸多因素疊加，春申之地猶如一張巨大而溫暖的孕床，為顧繡的誕生、成長、興盛，營造了一個最適宜的暖宮，這一暖宮也同時孕育了上海最初的都市之相。

二、風(fēng)云際會，震溢海內(nèi)

中國刺繡有悠久的發(fā)展歷史。出土的文物證明，早在殷商時代，人們的寢具和外衣上，就繡有形神兼?zhèn)涞幕ɑ?、龍鳳等圖案。春秋戰(zhàn)國時期，刺繡工藝漸趨成熟，較之以往，無論是動物還是花草，都刻畫精妙，錯落有致，有些圖案夸張變形，但神形兼?zhèn)?。秦漢后，刺繡工藝日臻發(fā)達，繡品使用廣泛。

到了唐宋時期，刺繡工藝又有了質(zhì)的飛躍。由于文人積極參與其中，書法和繪畫藝術(shù)與之緊密結(jié)合，形成了日用刺繡與欣賞刺繡分而治之的現(xiàn)象。刺繡不僅與日用實用結(jié)合緊密，且向工藝化、藝術(shù)化發(fā)展。畫師供稿、藝人繡制，畫繡結(jié)合，精品涌現(xiàn)。進入明代，絲織業(yè)、棉紡業(yè)、手工業(yè)均發(fā)展迅猛，刺繡工藝和生產(chǎn)在前朝的基礎(chǔ)上，更是獲得了前所未有的活力，中國傳統(tǒng)刺繡迎來了發(fā)展的巔峰時刻。

1.上海露香園顧氏

上海顧繡的緣起，從大環(huán)境而言，當(dāng)然是時代、地緣風(fēng)云際會的結(jié)果，而從小環(huán)境來說，當(dāng)與顧家書香門第、書畫造詣深厚、社交廣泛，家風(fēng)又相對自由息息相關(guān)。顧繡是已知的眾多各類繡種中唯一用家族姓氏命名的繡藝，這從一個側(cè)面也可推知其成名的獨特性、唯一性。從留存的并不豐厚的歷史資料中可知，顧繡由上海顧氏家族的三代女眷創(chuàng)始并揚名天下。20 世紀30 年代的出版家徐蔚南在《顧繡考》一文中，對“顧繡”一詞的來源做了考證，點明了顧繡源自家族，且聲名遠播，具有名震九州的影響力。

“明代上海顧氏”，說的是顧名儒、顧名世兄弟為始的顧氏家庭，尤其是弟弟顧名世這一支，對顧繡的形成和發(fā)展起到了決定性的作用。清朝中葉，蘇州地區(qū)建有“顧公祠”，一度將顧名世尊為刺繡業(yè)“祖師爺”，可見顧氏家族在江南刺繡業(yè)中的影響力。顧名世生于明正德二年（1507 年），字應(yīng)夫，號龍泉，嘉靖三十八年（1559 年）進士，官至尚寶司丞，掌管寶璽、符牌、印章等。其兄顧名儒，字道夫，為嘉靖七年（1528 年）舉人，曾任鄧州知州。兄弟二人任官多年后，相繼歸隱。當(dāng)時江南富戶時興造私家園林，名儒顧名世兄弟倆分別在松江府上?？h縣城的西北隅（今黃浦區(qū)老城廂地區(qū)），造有“萬竹山居”和“露香園”，并各居其所。顧名世所造“露香園”費時十年，其設(shè)計和建造依仿古畫，又超越古畫，盡顯顧名世的生活品位和對古畫的癡迷程度。樓閣、假山、曲徑、竹木、果園、廟宇、庵堂等，盡攬其間，且布局構(gòu)造，巧奪天工，極盡江南造園之能事，成為當(dāng)時名震江南的上海三大私家園林之一（另外兩個是豫園和日涉園）?！奥断銏@”的名字，據(jù)說是因造園鑿池時，挖到一塊大石，上面刻有元代書畫大家趙孟篆書“露香池”三字而來。

作為富裕的“文化人”，顧氏兄弟的書畫造詣深厚，對丹青更是別有一番理解。露香園造好后，園內(nèi)人際往來的“軟件”也屬于“高配”。顧名世時常在園內(nèi)以藝會友，往來文人名士互賞珍藏。其長子匯海承襲父業(yè)，更是瀟灑不羈，生活上處處卓爾不群。

在家庭環(huán)境的熏陶下，顧氏家族中女眷也多喜愛藝術(shù)，并且出現(xiàn)了幾位書畫藝術(shù)造詣深厚的代表女性。這些女性有很高的藝術(shù)鑒賞力，且不乏藝術(shù)創(chuàng)造力，她們對閨閣刺繡多有獨特的理解，將個人的藝術(shù)品位融入繡藝，將脫俗高雅的生活追求融入閨閣，貫穿于日常的女紅中。經(jīng)過三代人的傳導(dǎo)、積累，終將閨閣女紅推向了刺繡藝術(shù)的高峰。

2.顧氏家族里的“韓希孟們”

顧繡第一代女性當(dāng)以顧名世長子顧匯海（亦作“會?！保┑逆娛蠟榇砣宋铩Ａ阈堑氖妨掀礈惓隹娛洗笾碌慕?jīng)歷：出身寒微，少時寄食田姓人家，隨田家女學(xué)繡，繡藝出眾，常常替人代繡宮中繡品。后繆氏為顧家婢女。顧匯海科舉雖無建樹，但不妨他承襲父輩的余蔭，“豪華成習(xí)”“多方選勝”。他四十納繆氏為妾，繆氏嫁作顧氏婦后，閨閣女紅依舊日日不離手，甚至更加用心。而顧匯海的文化修養(yǎng)以及家中往來，于繆氏理解繡藝，追求制作更精美的繡品繡畫更是大有助益。在王安憶的長篇小說《天香》中，繆氏被安排為“閔女”一角，其父母家在蘇州，這樣的安排，符合顧繡的興起依托于蘇州府（或者說整個江南地區(qū)）民間刺繡深厚底蘊的事實?！短煜恪冯m并非紀實類歷史小說，但王安憶在寫這本著作時，花了大量的考據(jù)功夫，《天香》被認為是一部敘寫顧繡發(fā)展史的重要著作。

因繆氏地位低下，又因為她生活的年代，顧繡尚處于發(fā)育期，顧繡作品的落款尚無定式，因此現(xiàn)存可以考證出自繆氏之手的刺繡作品少之又少。上海博物館藏《竹石人物花鳥合冊》中有一幅《枯木竹石》繡有“繆氏端云”的朱文方印，這是已知的顧繡作品中唯一具有繆氏名款的繡品，被公認為繆氏原作。這幅作品擘絲極細，被研究者認為出神入化，大有生韻。

清康熙年間姜紹書的畫史《無聲詩史》中有《顧姬》一文，稱頌繆氏的繡藝極工，畫生韻，字有法。明末清初文人程馟在所撰的《顧繡》一文中，記載了繆氏之子顧伯露贈與程馟繡囊之事。文中，對繡囊的描摹場景和技藝做了充分敘述，大致意思為：在一方荇葉大小的繡囊上，繆氏運針如筆，其中一面繪制了三匹戰(zhàn)馬、四個人物以及五件兵器，另有戰(zhàn)旗兩面，且人馬表情各不相同，但都栩栩如生。兵戈鐵馬的戰(zhàn)場上，還能讓人感覺空闊和遼遠。另一面則繡制了絕句，字雖如粟米大，但筆法遒勁，根本看不出是繡制的?？娛献髌饭αχ詈瘢纱丝梢娨话?。

出生卑微的繆氏，用聰明才智和勤勞雙手為自己贏得了顧繡“第一代”的贊譽，留下生前身后名。如果說繆氏是揭開顧繡面紗的第一人，那么，顧繡的第二代傳承人韓希孟則是顧繡發(fā)展史上的中流砥柱。她進一步推高和鞏固了顧繡的藝術(shù)地位，使顧繡在達官顯貴、文人墨客、縉紳豪門間流行，并獲得極高的價值認可，夯實了顧繡的聲譽，為其發(fā)展作出了杰出貢獻。

韓希孟是顧名世次孫顧壽潛的夫人。她出身書香門第，祖籍湖南武陵。嫁入顧家時，正值露香園鼎盛期，園內(nèi)常常高朋滿座，雅集頻頻。她精繪畫，擅工筆，所繪山水花卉筆墨清麗。徐蔚南在《顧繡考》中記載：“嘗摹臨宋元名跡，繡作方冊，覃精運巧，寢寐經(jīng)營，蓋已窮數(shù)年之心力?！保?］韓希孟的夫君顧壽潛是“華亭派”（又名“松江派”）一代宗師董其昌的弟子。他能詩擅畫，對顧繡情有獨鐘，經(jīng)常參與夫人的創(chuàng)作。受夫君影響，韓希孟以針代筆，摹繡古今名人書畫，夫妻倆繪繡結(jié)合，共同揣摩，使繡和畫融為一體，幾欲與書畫分庭抗禮，驚動世人。

現(xiàn)存的顧繡作品中，韓希孟的作品數(shù)量占比最高。這與她獨立的個性，或者說她的“版權(quán)”意識息息相關(guān)。流傳下來的她的作品均有朱繡方印，或曰“希孟手制”，或曰“韓氏女紅”又或“武陵繡史”“韓氏希孟”等。當(dāng)然，除了個性獨立，對自身作品充滿自信外，這或許也和當(dāng)時顧繡聲名鵲起，坊間多有模仿有關(guān)。

顧壽潛為《韓希孟繡宋元名跡冊》作跋，介紹韓希孟閨閣刺繡情狀時如此描述：“……寒铦暑溽，風(fēng)冥雨晦，弗敢從事，往往天晴日霽，鳥悅花芬，攝取眼前靈活之氣，刺入?yún)蔷c，……”［2］原來，韓希孟創(chuàng)作時，對環(huán)境、時間、心情都有要求。顯然，刺繡于韓希孟等顧氏女性而言，不僅僅是普通的閨閣女紅，而且是帶有一種儀式感的行為，是寄托了精神享受、生活追求的一種高雅活動，在這個意義上，顧繡不啻是顧氏家族女性對待世界的一種精神態(tài)度。

眾多聲名顯赫的文人名士在觀賞了韓氏的繡作后，都激賞有加。尤其是董其昌，這位執(zhí)“華亭畫派”（又名“松江畫派”）牛耳的宗師，在生命的最后幾年，多次評點韓希孟繡作，影響最為闊達深遠。

顧繡第三代代表人物名顧蘭玉（又說顧玉蘭），是顧名世的曾孫女。顧蘭玉能詩畫，擅繡藝，相傳其繡功不在韓希孟之下，有“清初才女”之稱。她出嫁時，顧家家道已中落。不幸的是，顧蘭玉嫁給廩生張某后沒幾年便守了寡。為了生計，她不得不鬻針黹養(yǎng)家。顧蘭玉的作品多落款“露香園顧繡”。此后，“露香園顧繡”便成為“顧繡”的另一統(tǒng)稱。在以繡養(yǎng)家的同時，顧蘭玉還設(shè)幔收徒，為四鄉(xiāng)女子傳授顧繡技法和理念長達三十多年。因之，顧繡在坊間大肆傳播、名聲大噪的同時，也從私家收藏、欣賞的閨閣畫繡，落入凡俗人間，進而開枝散葉，轉(zhuǎn)化成高端商品繡，并逐漸成為江南繡種的典范，對后世其他繡種影響巨大。

三、顧繡的精神內(nèi)核

顧繡以雅致的畫風(fēng)、精湛的繡藝、創(chuàng)新的技法、廣泛的用材、設(shè)色的清雅多變，為中國刺繡史書寫了特立獨行的燦爛一筆，成為獨特的存在。仔細盤點顧繡的發(fā)生、發(fā)展、盛極一時的成因，除了地緣物產(chǎn)、時代風(fēng)尚的大環(huán)境外，其獨有的特質(zhì)與上海這座城市的種種精神氣脈亦有諸多勾連，并相映成趣。

1.獨立個性，審美素養(yǎng)

脫胎于閨閣女紅的顧繡，其創(chuàng)造創(chuàng)作主體均為女性。第一代代表人物繆氏在顧氏家中先為婢，后為妾，其地位不可謂不低下。但她憑借自己的出色繡藝和領(lǐng)悟力，探索創(chuàng)造了與眾不同的顧氏女紅，其夫君的藝術(shù)底子、家庭的詩書氣息定然對其起到了熏陶作用，但主創(chuàng)仍然還是繆氏。以地位微賤的小妾之身贏得后世之名，顯然，顧氏家庭的氛圍、對待女性的態(tài)度與同時代其他區(qū)域眾多家庭相比，相對束縛少，也相對寬松友好。晚年時，偌大的顧家家業(yè)破敗，顧匯海最終靠繆氏賣繡度日，可以說，憑借自己的勤勞和智慧，地位低下的繆氏為自己爭取了那個時代難得的尊嚴。

顧繡第二代代表韓希孟，則無疑較上一代女性地位更加穩(wěn)固和自由。在家族內(nèi)，她幾乎和夫君平起平坐，如果按顧繡帶給家族的榮譽和自身的影響力看，其地位幾乎超越了男性占主導(dǎo)的整個社會定勢，獲得了“韓媛”“女史”等稱謂，且這些稱謂均來自士大夫階層的首肯。她在自己的作品上也多直接以自己的姓氏名字稱謂落款，女性自信自尊氣息撲面。

韓希孟的娘家本就是詩書人家。明晚期，女性尤其是官宦縉紳人家的女子，有了更多的自由。在有條件的家庭，女性被允許接受教育，并進行一定范圍的社交。韓希孟少女時，便精通“六藝”，有較深厚的文化涵養(yǎng)和藝術(shù)鑒賞力。成為顧壽潛之婦后，夫婦倆在藝術(shù)上可謂相得益彰。顧壽潛是江南名儒，善畫，曾受業(yè)于董其昌門下，其藝術(shù)造詣直接受“華亭畫派”影響。在對待顧繡創(chuàng)作方面，他不僅十分尊重妻子，還時常參與創(chuàng)作和推廣。而韓氏從自己的藝術(shù)審美出發(fā)，廣泛搜索宋元名畫臨摹，追求畫面的嫻雅精致，氣韻生動。完成的作品往往繡畫合璧，妙手天成。其繡作完成之時，不忘繡上“韓氏女紅”“希孟手制”“武陵繡史”“韓氏希孟”等落款，其“版權(quán)”意識不可謂不強。顧壽潛對妻子的成就倍感自豪，每每寫下詩文贊賞。韓希孟成為顧繡當(dāng)之無愧的一代大家。

顧蘭玉的時代和她的前輩又有所不同。清初，顧家家業(yè)已破敗，由于丈夫的早亡，她成了一家之主。在不得已的情況下，她以針黹撫孤營生，成為小家庭的頂梁柱。售賣刺繡作品雖為不得已，但可推知，顧蘭玉之自立自強、獨立自主的個性意識卓然。而設(shè)幔授徒之舉具有開創(chuàng)意義，打破了顧繡小范圍、家族性傳承的局限，客觀上，使顧繡得以在民間傳布，進而鞏固了顧繡的地位，并使其影響廣泛。

顯然，在某種程度上，以繆氏、韓希孟、顧蘭玉為代表的顧繡三代女性，她們的獨立個性、審美素養(yǎng)、品性行為成就了顧繡最終的輝煌。

2.追求卓越，創(chuàng)新求變

顧繡最奪人眼球、最為人稱道的，當(dāng)是畫繡結(jié)合，以針代筆、以繡代墨。它既有文人畫的雅致簡靜空靈，又精工細作，具有院體畫的精致。作為畫繡，顧繡主要受“華亭畫派”風(fēng)格的影響。然而，畫繡并非顧繡獨創(chuàng)，中國畫繡早在唐宋就已成形。宋徽宗時期，還在皇家畫院設(shè)有繡畫?？啤ｏ@然，顧繡從歷代的畫繡中汲取了養(yǎng)分，它將畫繡結(jié)合推向了一個全新的高度，表現(xiàn)如下。

一是顧繡神似繪畫而有過之。這主要體現(xiàn)在顧繡作品往往以符合顧氏家族審美情趣的畫作為藍本進行創(chuàng)新性的創(chuàng)作。繡和畫相輔相成，不存在主副關(guān)系?；蚶C服務(wù)于畫，或畫服務(wù)于繡，靈活運用，一切以表現(xiàn)作品的審美趣味為宗旨。在很多欣賞者眼中，顧繡作品在某種程度上已經(jīng)超越了畫本身，因其在半繪半繡的過程中，加入了顧氏女性的獨特理解，其作品并不是對藍本亦步亦趨的再現(xiàn)，而是有取舍的再創(chuàng)作。尤其是作品精準(zhǔn)利用絲線的光澤變化，渲染畫面，又或者簡單勾勒輪廓，甚或用不同的針法凸顯立體效果，使畫面要強調(diào)的韻味更加突出，真正做到了運針如運筆，寫實效果非普通畫作能比擬。

二是顧繡的針法技法及用材上的大膽創(chuàng)新。顧繡，尤其是早期的顧繡用針不拘泥于傳統(tǒng)針法和繡法，沒有程式。比如為表現(xiàn)傳統(tǒng)書畫藝術(shù)中的“筆墨”，除了用繡線和針法表現(xiàn)原作的水墨，還采用繡上加畫的形式進行點染。為使繡面上的線條靈動，綜合運用包括平針、劈針、逼針、回針、扭針、斷針、釘針、接針、滾針、斜纏針以及旋針等針法，所有針法“為我所用”，甚至出現(xiàn)一根線條之中，幾種針法綜合運用，以真實再現(xiàn)動植物的特殊肌理。為使繡制的作品更自然生動，其針法更是組合多變，用料上也不拘成法。顧繡創(chuàng)造性地用絲線以外的材料做繡材，這些材料包括發(fā)絲、馬尾、蒲草、雞尾毛、羽毛、金線等。

三是在色彩的駕馭上，顧繡一改民間實用刺繡艷麗夸張的表現(xiàn)，善用中間色、調(diào)和色，設(shè)色典雅，色彩豐富細膩，幾近完美。這種色彩的駕馭能力，除了有當(dāng)時發(fā)達的染色工藝加持外，一個最主觀的原因，是幾代顧繡人劈絲技術(shù)的純熟，對中間色了然于胸的把握。注重明暗變化、絲理光澤，降低純度和明度，進行補色、借色和虛實變化……擁有高超繡繪技藝的顧繡大師們也是色彩調(diào)和的大師，在她們手中，配色風(fēng)格與材質(zhì)、技法和諧統(tǒng)一，作品審美趣味不高雅也難。

作為非遺，顧繡成就了刺繡藝術(shù)的輝煌，它是江南文化、海派文化的典型代表之一。其發(fā)軔與發(fā)展，與晚明時期松江府的經(jīng)濟發(fā)展程度、人文氣象、社會風(fēng)尚、手工業(yè)興盛程度等有諸多勾連，也與生活在上海露香園的顧氏家庭的小環(huán)境息息相關(guān)。梳理顧繡產(chǎn)生、發(fā)展、鼎盛的脈絡(luò)，不難得出如此結(jié)論：只有明朝的松江府，才可能孕育出顧繡，才可能出現(xiàn)超越閨閣女紅的藝術(shù)繡。而那些成就顧繡的人，即以韓希孟為代表的女性，她們身上具有的個性意識、人文素養(yǎng)、開拓和求索精神，也正是海派人文精神的重要內(nèi)涵。