牛 田 盛

(南陽(yáng)師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院,河南 南陽(yáng) 473061)

在1941年延安整風(fēng)中,毛澤東提出：“中國(guó)共產(chǎn)黨的二十年,就是馬克思列寧主義的普遍真理和中國(guó)革命的具體實(shí)踐日益結(jié)合的二十年。”[1]第3卷,795故此,中國(guó)共產(chǎn)黨的百年就是中國(guó)共產(chǎn)黨人接續(xù)推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年。馬克思、恩格斯都反復(fù)強(qiáng)調(diào)其學(xué)說(shuō)是方法不是教條,同理,對(duì)于馬克思主義中國(guó)化的兩大理論成果——毛澤東思想和中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系而言,也不是教義而是方法。本文擬從方法論角度,邏輯再現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨探索馬克思主義中國(guó)化的百年歷史進(jìn)程,主要聚焦中國(guó)共產(chǎn)黨數(shù)代領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化的主要方法,并總結(jié)其對(duì)今后推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的方法論啟示。

一、毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的主要方法

(一)在系統(tǒng)掌握馬克思主義立場(chǎng)觀點(diǎn)方法中開拓馬克思主義中國(guó)化

馬克思主義理論是馬克思主義中國(guó)化的首要因素,沒有馬克思主義就沒有馬克思主義中國(guó)化。但這里的馬克思主義具體指的是何種的馬克思主義?毛澤東曾通俗地指出,中國(guó)革命歷史上的馬克思主義有很多種,“有香的馬克思主義,有臭的馬克思主義,有活的馬克思主義,有死的馬克思主義”[2]。馬克思主義中國(guó)化中的“馬克思主義”肯定是“活的”“香的”馬克思主義。那么什么是毛澤東所說(shuō)的“活的、香的馬克思主義”,什么是“死的”“臭的”馬克思主義,用毛澤東自己的話說(shuō)前者是“創(chuàng)造性的馬克思主義”,后者是“教條式的馬克思主義”[3]374。 二者的區(qū)分在于是運(yùn)用“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”還是照抄照搬馬克思主義的“只言片語(yǔ)”。前者使馬克思主義充滿生機(jī)活力,后者則扼殺了馬克思主義的生命力,使其變成“死的”“臭的”馬克思主義。

教條主義的馬克思主義貽害匪淺,幾乎斷送了中國(guó)革命事業(yè)。針對(duì)教條主義,毛澤東最早提出了“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”的概念。毛澤東指出：“應(yīng)用馬克思列寧主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法 ……在各方面作出合乎中國(guó)需要的理論性的創(chuàng)造,才叫理論與實(shí)際相聯(lián)系?！盵1]第3卷,820這里的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法具體就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)人民大眾的立場(chǎng)、馬克思主義基本觀點(diǎn)和唯物辯證法。毛澤東通過掌握“馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法”并應(yīng)用于中國(guó)革命實(shí)際,完成了馬克思主義中國(guó)化的首要一環(huán)。

(二)在認(rèn)清中國(guó)近代社會(huì)和革命實(shí)踐的特殊性中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

如果說(shuō)堅(jiān)持馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法,是馬克思主義中國(guó)化的理論前提,那么對(duì)中國(guó)具體實(shí)際的深刻認(rèn)識(shí),就是馬克思主義中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)根據(jù)。什么是中國(guó)具體實(shí)際?從唯物史觀角度,中國(guó)具體實(shí)際最主要的是指由生產(chǎn)關(guān)系決定的社會(huì)性質(zhì)。因而從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā),就是從中國(guó)的特殊社會(huì)性質(zhì)出發(fā)。

毛澤東強(qiáng)調(diào)了認(rèn)清中國(guó)社會(huì)性質(zhì)的極端重要性在于,“認(rèn)清中國(guó)社會(huì)的性質(zhì),就是說(shuō),認(rèn)清中國(guó)的國(guó)情,乃是認(rèn)清一切革命問題的基本的根據(jù)”[1]第2卷,633。因此,實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,必須搞清楚中國(guó)社會(huì)性質(zhì)。

為什么要從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā),就學(xué)理層面而言,根據(jù)馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論,社會(huì)形態(tài)中的生產(chǎn)力水平、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑等都是具體的、歷史的,因此,對(duì)社會(huì)的認(rèn)識(shí)和研究應(yīng)從具體、特殊的社會(huì)實(shí)際出發(fā),而不應(yīng)從“一般社會(huì)實(shí)際”出發(fā)。毛澤東指出：“運(yùn)動(dòng)在發(fā)展中, 又有新的東西在前頭, 新東西是層出不窮的?！盵1]第2卷,534因此“須隨時(shí)去了解變化著的情況”[1]第3卷,791。 從現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)角度,以王明為代表的“留蘇派”,無(wú)視中國(guó)的特殊性,一味照抄照搬蘇聯(lián)模式的教條,結(jié)果給中國(guó)革命造成了莫大危害。不從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā),中國(guó)革命就無(wú)法取得勝利。毛澤東不僅揭示了從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā)的內(nèi)涵和原因,而且指明了研究中國(guó)具體實(shí)際的主要方法。

第一,調(diào)查研究是了解中國(guó)實(shí)際的最基本方法。毛澤東指出：“要了解情況,唯一的方法是向社會(huì)做調(diào)查……作幾次周密的調(diào)查,乃是了解情況的最基本的方法。只有這樣,才能使我們具有對(duì)中國(guó)社會(huì)問題的最基礎(chǔ)的知識(shí)。”[1]第3卷,789

第二,矛盾分析法是分析中國(guó)社會(huì)的主要方法。1959—1960年毛澤東在讀蘇聯(lián)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書期間指出,對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律是宇宙的根本規(guī)律,“對(duì)各種事物都是適用的”[4]。借助矛盾分析法這一思維利器,毛澤東分析了中國(guó)社會(huì)的特殊矛盾,揭示了其主要矛盾及本質(zhì)特征,進(jìn)而明確了中國(guó)革命的任務(wù)和性質(zhì)。毛澤東還將矛盾分析方法分解為“三部曲”：即提出問題、分析問題和解決問題。“哪里有沒有解決的矛盾,哪里就有問題……學(xué)會(huì)應(yīng)用馬克思主義的方法去觀察問題、提出問題、分析問題和解決問題。”[1]第3卷,839

第三,階級(jí)分析方法是分析中國(guó)階級(jí)結(jié)構(gòu)的主要方法。毛澤東運(yùn)用階級(jí)分析方法分析了近代中國(guó)特殊的階級(jí)結(jié)構(gòu),為制定中國(guó)革命策略提供了可靠的國(guó)情依據(jù)。

第四,歷史分析法。歷史分析是毛澤東認(rèn)清中國(guó)國(guó)情的重要方法。之所以要通過研究中國(guó)歷史來(lái)研究中國(guó)國(guó)情,是因?yàn)橹袊?guó)的現(xiàn)在是由中國(guó)的歷史演變而來(lái)。毛澤東指出：“今天的中國(guó)是歷史的中國(guó)的一個(gè)發(fā)展,我們是馬克思主義的歷史主義者,我們不應(yīng)當(dāng)割斷歷史。 ”[1]第2卷,534

調(diào)查研究、矛盾分析、階級(jí)分析和歷史分析法等都在毛澤東認(rèn)識(shí)近代中國(guó)國(guó)情中起了極大作用,憑借這些科學(xué)分析方法,毛澤東讀懂了中國(guó)的歷史和現(xiàn)實(shí),為中國(guó)革命制定了正確的路線、方針、政策,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第一次飛躍。

(三)在總結(jié)革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化不僅是馬克思主義中國(guó)化的題中應(yīng)有之義,還是衡量馬克思主義中國(guó)化是否實(shí)現(xiàn)了歷史性飛躍的理論標(biāo)識(shí),因?yàn)橹挥薪?jīng)過中國(guó)化的馬克思主義才能用來(lái)指導(dǎo)實(shí)踐。因此,在延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)中,毛澤東明確指出：“我們要使中國(guó)革命豐富的實(shí)際馬克思主義化”,要“宣傳創(chuàng)造性的馬克思主義”[3]374。而要將中國(guó)經(jīng)驗(yàn)馬克思主義化,就必須善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn)。毛澤東透露我黨成功的秘訣是“我是靠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)吃飯的”[5]。具體如何總結(jié)經(jīng)驗(yàn),毛澤東提出要做到“兩個(gè)結(jié)合”,一是把直接經(jīng)驗(yàn)和間接經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來(lái),二是要把成功經(jīng)驗(yàn)和反面經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。毛澤東善于總結(jié)經(jīng)驗(yàn),但沒有重蹈經(jīng)驗(yàn)主義覆轍,是因?yàn)樗麍?jiān)持把經(jīng)驗(yàn)不斷地上升為理論。毛澤東思想中的新民主主義理論正是對(duì)中國(guó)革命正反兩方面實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié),其社會(huì)主義建設(shè)理論也是對(duì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)的正確總結(jié)?？傊?總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是毛澤東推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的主要方法之一。

(四)在反對(duì)教條主義等錯(cuò)誤思想傾向中實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化

就黨內(nèi)思想觀念而言,革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化主要受到“左”傾和右傾、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩對(duì)錯(cuò)誤思潮的影響。毛澤東對(duì)“左”傾和右傾、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義兩對(duì)錯(cuò)誤思潮的批判主要是從認(rèn)識(shí)論角度進(jìn)行的。

有學(xué)者指出,土地革命戰(zhàn)爭(zhēng)前期中共黨內(nèi)“左” 傾、右傾的判定,很大程度上是以共產(chǎn)國(guó)際的相關(guān)指示為標(biāo)準(zhǔn)的,結(jié)果對(duì)革命事業(yè)發(fā)展造成了不利影響[6]。毛澤東則以是否超越客觀實(shí)際為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“左”傾、右傾加以判定,“什么叫‘左傾’?超過時(shí)代,超過當(dāng)前的情況,在方針政策上、在行動(dòng)上冒進(jìn),在斗爭(zhēng)的問題上、在發(fā)生爭(zhēng)論的問題上亂斗,這是‘左’,這個(gè)不好。落在時(shí)代的后面,落在當(dāng)前情況的后面,缺乏斗爭(zhēng)性,這是右,這個(gè)也不好”[7]第6卷,403。 毛澤東不僅界定了“左”傾和右傾,還深刻剖析了其產(chǎn)生的思想根源,并提出了“開展反對(duì)兩條戰(zhàn)線的思想斗爭(zhēng)的方法”[3]161。他指出：“從兩方面反對(duì)黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想,一方面反對(duì)右傾機(jī)會(huì)主義,又一方面反對(duì)‘左’ 傾機(jī)會(huì)主義?！盵1]第2卷,530

毛澤東還從理論和實(shí)踐的辯證關(guān)系角度對(duì)教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義這一對(duì)錯(cuò)誤思潮進(jìn)行分析。教條主義主要表現(xiàn)為重理論輕具體實(shí)踐,在中國(guó)革命實(shí)踐中教條主義者堅(jiān)持從本本而不是從中國(guó)具體實(shí)際出發(fā),結(jié)果成為中國(guó)革命的大敵。經(jīng)驗(yàn)主義者則重實(shí)踐而輕理論,并常常把個(gè)人狹隘經(jīng)驗(yàn)視為普遍真理,因而也成為馬克思主義中國(guó)化的障礙。因此,要推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須同教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義開展斗爭(zhēng)。鑒于當(dāng)時(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨內(nèi)教條主義比經(jīng)驗(yàn)主義的危害更大,毛澤東不遺余力地開展了對(duì)教條主義的清算。首先,毛澤東從哲學(xué)高度,接連寫了兩本哲學(xué)名著《實(shí)踐論》和《矛盾論》,對(duì)教條主義的思想認(rèn)識(shí)根源予以認(rèn)識(shí)論和唯物辯證法雙重批判。其次,在實(shí)踐中,毛澤東通過發(fā)動(dòng)大規(guī)模整風(fēng)促使全黨實(shí)事求是精神的覺醒。毛澤東緣何發(fā)動(dòng)延安整風(fēng),學(xué)界論說(shuō)不一,甚至有“延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)權(quán)力斗爭(zhēng)論”的謬論。其實(shí)延安整風(fēng)旨在思想啟蒙。毛澤東明確指出：“我們要在黨內(nèi)發(fā)動(dòng)一個(gè)啟蒙運(yùn)動(dòng),使我們同志的精神從主觀主義、教條主義的蒙蔽中間解放出來(lái)?！盵1]第3卷,827“大革命失敗后, 我們黨犯了洋教條的毛病, 現(xiàn)在開展反主觀主義、宗派主義和黨八股的整風(fēng)運(yùn)動(dòng), 同樣是一個(gè)重大的啟蒙工作。”[8]作為中國(guó)共產(chǎn)黨歷史上的第一次“啟蒙運(yùn)動(dòng)”(又叫思想解放運(yùn)動(dòng)),延安整風(fēng)運(yùn)動(dòng)極大促進(jìn)了全黨主體性意識(shí)和實(shí)事求是精神的覺醒。其次,毛澤東從思維角度指出,反對(duì)教條主義還須堅(jiān)持獨(dú)立思想,打倒奴隸思想。建設(shè)時(shí)期為了清算照搬蘇聯(lián)模式的教條主義,毛澤東號(hào)召全黨“破除迷信,獨(dú)立自主地干工業(yè)、干農(nóng)業(yè)、干技術(shù)革命和文化革命,打倒奴隸思想,埋葬教條主義”[7]第7卷,380。

針對(duì)經(jīng)驗(yàn)主義脫離理論的弊病,毛澤東所開出的藥方則是認(rèn)真學(xué)習(xí)馬克思主義理論,并且要善于把實(shí)際經(jīng)驗(yàn)提升到理論層面。

二、鄧小平等實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的主要方法

在改革開放和中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期,鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨主要領(lǐng)導(dǎo)人接力創(chuàng)新,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍,其主要方法如下。

(一)在堅(jiān)持“毛澤東思想精髓”中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

與毛澤東強(qiáng)調(diào)的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”不同,鄧小平等中共領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)的是“毛澤東思想的精髓”。什么是毛澤東思想的精髓?鄧小平指出：“毛澤東同志在延安為中央黨校題了‘實(shí)事求是’四個(gè)大字,毛澤東思想的精髓就是這四個(gè)字?！盵9]126鄧小平之所以提出“毛澤東思想精髓”說(shuō),主要是針對(duì)“兩個(gè)凡是”錯(cuò)誤觀點(diǎn)。正是在鄧小平提出的“要準(zhǔn)確地完整地理解毛澤東思想”,“毛澤東思想的精髓是實(shí)事求是”等重大論斷的啟發(fā)下,才掀起了關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)問題的大討論。在此基礎(chǔ)上,鄧小平進(jìn)一步提出：“實(shí)事求是是馬克思主義的精髓。”[9]382在“馬克思主義精髓”說(shuō)的指導(dǎo)下,鄧小平?jīng)]有拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的重要論斷,先后提出了社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論等原創(chuàng)性理論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)科學(xué)社會(huì)主義的突破性發(fā)展。

江澤民繼承并發(fā)展了“馬克思主義精髓”說(shuō),指出“實(shí)事求是是馬克思列寧主義的精髓,是毛澤東思想的精髓,也是鄧小平理論的精髓”[10]。同樣是在“馬克思主義精髓”說(shuō)的指導(dǎo)下,江澤民也沒有拘泥于馬克思主義經(jīng)典作家的原有重要論斷,且提出了“兩個(gè)先鋒隊(duì)、三個(gè)代表”等新論斷,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義黨建理論的突破性發(fā)展。

胡錦濤繼承并發(fā)展了“馬克思主義精髓”說(shuō),指出解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn),是馬克思主義的精髓,也是毛澤東思想、 鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想的精髓。在“馬克思主義精髓”說(shuō)指導(dǎo)下,胡錦濤提出了科學(xué)發(fā)展觀、社會(huì)主義和諧社會(huì)等創(chuàng)新理論,實(shí)現(xiàn)了對(duì)馬克思主義發(fā)展理論和社會(huì)理論的突破性發(fā)展。

(二)從建設(shè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

從方法論角度看,毛澤東晚年之所以在馬克思主義中國(guó)化方面產(chǎn)生嚴(yán)重偏差,就是未能對(duì)建設(shè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性做出深入的調(diào)查研究,故而制定了錯(cuò)誤的政治路線,致使馬克思主義中國(guó)化嚴(yán)重受挫。而在改革開放新時(shí)期,鄧小平等中共領(lǐng)導(dǎo)人正確把握了建設(shè)時(shí)期中國(guó)的最基本國(guó)情和最重要實(shí)踐,并在此基礎(chǔ)上制定了正確的政治路線、方針和政策,遂取得了馬克思主義中國(guó)化的第二次飛躍。

鄧小平對(duì)建設(shè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)特殊性的科學(xué)把握,主要體現(xiàn)在對(duì)時(shí)代主題和社會(huì)主義基本國(guó)情的深刻把握上。就時(shí)代主題而言,鄧小平提出了“和平與發(fā)展”的時(shí)代主題觀,為改革開放新時(shí)期制定國(guó)內(nèi)、國(guó)際戰(zhàn)略提供了重大時(shí)代依據(jù)。就基本國(guó)情而言,鄧小平延續(xù)了黨的八大關(guān)于社會(huì)主義社會(huì)主要矛盾的表述,并闡述了社會(huì)主義初級(jí)階段的科學(xué)含義,“我們黨的十三大要闡述中國(guó)社會(huì)主義是處在一個(gè)什么階段,就是處在初級(jí)階段,是初級(jí)階段的社會(huì)主義。社會(huì)主義本身是共產(chǎn)主義的初級(jí)階段,而我們中國(guó)又處在社會(huì)主義的初級(jí)階段,就是不發(fā)達(dá)的階段。 一切都要從這個(gè)實(shí)際出發(fā),根據(jù)這個(gè)實(shí)際來(lái)制訂規(guī)劃”[11]252。鄧小平對(duì)建設(shè)時(shí)期中國(guó)實(shí)踐的特殊性的科學(xué)把握,主要體現(xiàn)在對(duì)社會(huì)主義建設(shè)新情況、新問題和主要任務(wù)的把握上。那么什么是建設(shè)時(shí)期最重要的新情況、新問題和主要任務(wù)呢?鄧小平指出：“當(dāng)然就是實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化,或者像我在前面說(shuō)的,實(shí)現(xiàn)中國(guó)式的現(xiàn)代化?！盵9]179如何解決實(shí)現(xiàn)四個(gè)現(xiàn)代化進(jìn)程中的新情況、新問題和主要任務(wù)呢?鄧小平指出,就是要堅(jiān)持運(yùn)用毛澤東思想的精髓、馬克思主義的精髓“實(shí)事求是”來(lái)研究和解決如何實(shí)現(xiàn)“四個(gè)現(xiàn)代化”的問題。

江澤民對(duì)建設(shè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性的科學(xué)認(rèn)知主要體現(xiàn)在對(duì)世情、國(guó)情、黨情新變化的深刻把握上。就時(shí)代主題而言,江澤民提出,世界格局呈現(xiàn)“三個(gè)總體與三個(gè)局部”(即總體和平、局部戰(zhàn)爭(zhēng)；總體緩和、局部緊張；總體穩(wěn)定、局部動(dòng)蕩)。就世界格局而言,世界正發(fā)生并呈現(xiàn)出經(jīng)濟(jì)全球化、政治格局多極化、科學(xué)技術(shù)信息化等三大變化。江澤民指出：“國(guó)際局勢(shì)正在發(fā)生深刻變化。世界多極化和經(jīng)濟(jì)全球化的趨勢(shì)在曲折中發(fā)展,科技進(jìn)步日新月異?！盵12]28“經(jīng)濟(jì)全球化作為一個(gè)客觀進(jìn)程,具有兩重性……如果沒有正確的對(duì)策就會(huì)落入更加不利的地位?！盵12]28世情的另一重大變化就是東歐劇變和蘇聯(lián)解體,世界社會(huì)主義出現(xiàn)嚴(yán)重挫折。江澤民明確指出,要深刻認(rèn)識(shí)和吸取世界上一些長(zhǎng)期執(zhí)政的共產(chǎn)黨喪失政權(quán)的教訓(xùn)。執(zhí)政時(shí)間越長(zhǎng),越要加強(qiáng)黨的自身建設(shè)。就國(guó)情而言,中國(guó)社會(huì)產(chǎn)生了“四個(gè)多樣化”——社會(huì)經(jīng)濟(jì)成分和經(jīng)濟(jì)利益多樣化、社會(huì)生活方式多樣化、社會(huì)組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)方式多樣化。就黨情而言,發(fā)生了從革命黨向執(zhí)政黨、從領(lǐng)導(dǎo)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的黨向領(lǐng)導(dǎo)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的黨的兩大轉(zhuǎn)變。江澤民指出,這些問題都是“我們?cè)谛碌臍v史條件下加強(qiáng)黨的建設(shè)的重大理論問題,也是重大現(xiàn)實(shí)問題。只有正確回答了這些問題,黨的建設(shè)才能更好地向前推進(jìn)”[12]1-2。對(duì)世情、國(guó)情、黨情的新變化的深刻把握是江澤民提出“三個(gè)代表”重要思想的客觀依據(jù)。

胡錦濤對(duì)建設(shè)時(shí)期中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性的科學(xué)把握同樣體現(xiàn)在對(duì)21世紀(jì)初中國(guó)基本國(guó)情和所面臨的發(fā)展問題的把握上。就基本國(guó)情而言,黨的十七大報(bào)告作出“兩個(gè)沒有變”即“我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾這一社會(huì)主要矛盾沒有變”的論斷。就中國(guó)的發(fā)展問題而言,胡錦濤做出 “兩個(gè)前所未有”的論斷——中國(guó)發(fā)展成就巨大機(jī)遇前所未有、中國(guó)發(fā)展問題嚴(yán)峻挑戰(zhàn)前所未有,并分析由此產(chǎn)生的“三大不協(xié)調(diào)”即城鄉(xiāng)發(fā)展不協(xié)調(diào)、區(qū)域發(fā)展不協(xié)調(diào)及經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展不協(xié)調(diào)等新問題。特別是2003年“非典”疫情的爆發(fā),促使胡錦濤進(jìn)一步思考,什么是發(fā)展、為什么發(fā)展和怎樣發(fā)展。總之,對(duì)中國(guó)突出發(fā)展問題的深刻認(rèn)識(shí)是胡錦濤提出科學(xué)發(fā)展觀的根本依據(jù)。

(三)從總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)和改革開放經(jīng)驗(yàn)中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

從總結(jié)經(jīng)驗(yàn)中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化既是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的成功秘訣,也是鄧小平、江澤民、胡錦濤等中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的成功秘訣。

鄧小平總結(jié)經(jīng)驗(yàn)的方法是把歷史經(jīng)驗(yàn)和現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合。就歷史經(jīng)驗(yàn)而言,鄧小平主要總結(jié)了從1956—1966年和1966—1976年這兩個(gè)十年我國(guó)社會(huì)主義建設(shè)正反兩方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。鄧小平指出：“二十年的經(jīng)驗(yàn)尤其是‘文化大革命’的教訓(xùn)告訴我們,不改革不行,不制定新的政治的、經(jīng)濟(jì)的、社會(huì)的政策不行?！盵11]266此外,鄧小平還總結(jié)了原蘇東國(guó)家在社會(huì)主義發(fā)展問題上的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。就現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)來(lái)說(shuō),家庭聯(lián)產(chǎn)承包責(zé)任制和發(fā)展鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)這兩項(xiàng)最為重要的改革,都是來(lái)自20世紀(jì)80年代中國(guó)農(nóng)民群眾的偉大創(chuàng)造。鄧小平及時(shí)地發(fā)現(xiàn)并總結(jié)了這些源于農(nóng)民的首創(chuàng)經(jīng)驗(yàn)。鄧小平說(shuō)：“農(nóng)村搞家庭聯(lián)產(chǎn)承包,這個(gè)發(fā)明權(quán)是農(nóng)民的。農(nóng)村改革中的好多東西,都是基層創(chuàng)造出來(lái),我們把它拿來(lái)加工提高作為全國(guó)的指導(dǎo)。”[11]382“鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)容納了50%的農(nóng)村剩余勞動(dòng)力。那不是我們領(lǐng)導(dǎo)出的主意,而是基層農(nóng)業(yè)單位和農(nóng)民自己的創(chuàng)造。”[11]252

圍繞“建設(shè)一個(gè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”的主題,江澤民主要總結(jié)了社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。首先,他全面總結(jié)了中國(guó)共產(chǎn)黨成立以來(lái)的全部歷史經(jīng)驗(yàn)和新中國(guó)成立以來(lái)中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政經(jīng)驗(yàn)。其次,江澤民還積極總結(jié)蘇聯(lián)和東歐國(guó)家執(zhí)政黨興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。江澤民多次強(qiáng)調(diào)要“認(rèn)真分析這些政黨的興衰, 加以借鑒,對(duì)我們加強(qiáng)黨的建設(shè)很有意義”[12]72。 此外,江澤民還重視對(duì)社會(huì)主義建設(shè)歷史經(jīng)驗(yàn)和改革開放經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！叭齻€(gè)代表”重要思想正是江澤民基于對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié),借鑒其他社會(huì)主義國(guó)家執(zhí)政黨的興衰成敗教訓(xùn), 并加以提煉和升華而形成的。

圍繞實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣發(fā)展的主題,胡錦濤主要總結(jié)了國(guó)內(nèi)外的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。胡錦濤指出,科學(xué)發(fā)展觀是立足社會(huì)主義初級(jí)階段基本國(guó)情,總結(jié)我國(guó)發(fā)展實(shí)踐,借鑒國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn),適應(yīng)新的發(fā)展要求提出來(lái)的。首先,胡錦濤深入總結(jié)了改革開放30年來(lái)的成功實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),將其概括為“十個(gè)結(jié)合”[13]。其次,胡錦濤還充分借鑒了國(guó)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)。譬如,胡錦濤就新興工業(yè)國(guó)家和地區(qū)的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)指出：“在1000美元—3000美元的發(fā)展關(guān)鍵期會(huì)出現(xiàn)兩種情況：一些地區(qū)如東亞順利發(fā)展；另一些地區(qū)如拉美地區(qū)出現(xiàn)麻煩。在這個(gè)階段,既有因?yàn)榕e措得當(dāng)從而促進(jìn)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會(huì)平穩(wěn)進(jìn)步的成功經(jīng)驗(yàn),也有因?yàn)閼?yīng)對(duì)失誤從而導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)徘徊不前和社會(huì)長(zhǎng)期動(dòng)蕩的失敗教訓(xùn)。”[14]此外,胡錦濤還總結(jié)了戰(zhàn)勝“非典”疫情的重要經(jīng)驗(yàn)。針對(duì)“非典”疫情肆虐造成的嚴(yán)重?fù)p失,胡錦濤強(qiáng)調(diào)要更好地堅(jiān)持全面發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)發(fā)展觀,這是胡錦濤在深刻總結(jié)國(guó)內(nèi)外發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上形成的。

(四)從批判“左”、右錯(cuò)誤傾向中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化

毛澤東通過反對(duì)“左”傾、右傾、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤傾向,保證了馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的正確方向。社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期馬克思主義中國(guó)化過程中依舊受到“左”、右等各種錯(cuò)誤思潮的干擾,因此,仍需要通過批判各種錯(cuò)誤思潮來(lái)保證馬克思主義中國(guó)化的方向。

鄧小平所面對(duì)的錯(cuò)誤思潮主要是“左”和右兩種錯(cuò)誤思想。鄧小平對(duì)“左”和右的劃分主要以是否堅(jiān)持社會(huì)主義初級(jí)階段基本路線為標(biāo)準(zhǔn)的?！白蟆狈磳?duì)改革開放,甚至企圖用“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”影響和沖擊經(jīng)濟(jì)建設(shè)中心地位。從改革開放伊始“左”的錯(cuò)誤論者就一直挑起關(guān)于改革姓“社”姓“資”的爭(zhēng)論,質(zhì)疑、否定改革。右的表現(xiàn)則是否定初級(jí)階段基本路線中的另一基本點(diǎn)“四項(xiàng)基本原則”的資產(chǎn)階級(jí)自由化思潮。針對(duì)少數(shù)人歪曲“解放思想”,散布反對(duì)毛澤東思想、否定社會(huì)主義制度和無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政、取消黨的領(lǐng)導(dǎo)等右傾言論,鄧小平發(fā)表了《堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則》的重要講話,首次明確提出了堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,“必須在思想政治上堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則……第一,必須堅(jiān)持社會(huì)主義道路；第二,必須堅(jiān)持無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政；第三,必須堅(jiān)持共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)；第四,必須堅(jiān)持馬列主義、毛澤東思想”[9]164-165。右的錯(cuò)誤思想實(shí)質(zhì)在于全盤西化,在于搞資本主義。鄧小平指出：“所謂右的干擾,就是要全盤西化,不是堅(jiān)持社會(huì)主義,而是把中國(guó)引導(dǎo)到資本主義。”[11]225

如何反對(duì)“左”和右的錯(cuò)誤思潮?鄧小平提出全面論和重點(diǎn)論相結(jié)合的方法,所謂全面論就是“有‘左’反‘左’,有右反右”。所謂重點(diǎn)論,就是必須從實(shí)際出發(fā),具體情況具體分析,哪一種錯(cuò)誤傾向居于主導(dǎo)地位就主要反對(duì)那種傾向。所以,當(dāng)20世紀(jì)90年代初“左”傾思想一度居于錯(cuò)誤思潮主導(dǎo)地位,嚴(yán)重影響改革推進(jìn)時(shí),鄧小平強(qiáng)調(diào),“中國(guó)要警惕右,但主要是防止‘左’”[11]395。鄧小平還特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)青年人來(lái)說(shuō),右的東西值得警惕?！盵11]229

作為姓“社”姓“資”之爭(zhēng)的延續(xù),姓“公”姓“私”之爭(zhēng)成為20世紀(jì)90年代中后期困擾馬克思主義中國(guó)化的主要障礙。姓“公”姓“私”之爭(zhēng)實(shí)質(zhì)是 “左”的思想在新時(shí)期的主要表現(xiàn),“左”傾主義者甚至通過散布四份“萬(wàn)言書”的新招數(shù)屢屢掀起思想論爭(zhēng),嚴(yán)重干擾改革。針對(duì) “左”的思想干擾,江澤民在黨的十四大、十五大報(bào)告和2001年的“七一講話”中繼承并豐富了鄧小平關(guān)于“警惕右,但主要是防止‘左’”的重要判斷[15]。

盡管進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái),中國(guó)非馬克思主義社會(huì)思潮從之前的“左”右“兩軍對(duì)壘”轉(zhuǎn)變?yōu)?0年代末的“左”右、民族主義“三足鼎立”,再到新世紀(jì)的“左”、右、民族主義、新儒家、民主社會(huì)主義、歷史虛無(wú)主義等的“眾聲喧嘩”,但胡錦濤依然堅(jiān)持了以往防“左”反右的思想戰(zhàn)線斗爭(zhēng)方法,具體體現(xiàn)于胡錦濤在黨的十八大報(bào)告中所強(qiáng)調(diào)的“既不走封閉僵化的老路(既反‘左’)、也不走改旗易幟的邪路(又反右)”。此外,胡錦濤還繼承了鄧小平關(guān)于警惕右,但主要是防止“左”的重要判斷,體現(xiàn)在黨的十六大、十七大通過的黨章均維持了“要警惕右,但主要是防止‘左’”的表述。

簡(jiǎn)言之,鄧小平等中國(guó)黨的主要領(lǐng)導(dǎo)人通過反“左”防右,有力保證了中國(guó)改革開放和現(xiàn)代化的社會(huì)主義方向,由此也保證了馬克思主義中國(guó)化的正確方向。

三、習(xí)近平在新時(shí)代賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化的主要方法

(一)從復(fù)興馬克思主義中賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化

在“馬克思主義被邊緣化、空泛化、標(biāo)簽化,在一些學(xué)科中‘失語(yǔ)’、教材中‘失蹤’、論壇上‘失聲’”的背景下,習(xí)近平在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的重要講話,清晰地向國(guó)人發(fā)出了復(fù)興馬克思主義的信號(hào)。如何學(xué)習(xí)馬克思主義?相對(duì)于之前相對(duì)抽象的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”說(shuō)和相對(duì)簡(jiǎn)約的“精髓”說(shuō),習(xí)近平更側(cè)重于針對(duì)性地學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義的具體原理,包括：關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的思想、堅(jiān)守人民立場(chǎng)的思想、關(guān)于生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的思想、關(guān)于人民民主的思想、關(guān)于文化建設(shè)的思想、關(guān)于社會(huì)建設(shè)的思想、關(guān)于人與自然關(guān)系的思想、關(guān)于世界歷史的思想和關(guān)于馬克思主義政黨建設(shè)的思想,等等[16]。習(xí)近平之所以強(qiáng)調(diào)要選擇性地學(xué)習(xí)和應(yīng)用馬克思主義的上述具體原理,是基于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的理論需求。因此,基于新時(shí)代中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的理論需求,把馬克思主義中相關(guān)基本原理中國(guó)化,是習(xí)近平賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化的主要方法之一。

(二)從科學(xué)把握21世紀(jì)中國(guó)實(shí)際的變與不變中賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化

基于馬克思主義的發(fā)展觀,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義初級(jí)階段也處于發(fā)展變化之中,社會(huì)主義初級(jí)階段“是一個(gè)動(dòng)態(tài)、積極有為、始終洋溢著蓬勃生機(jī)活力的過程,是一個(gè)階梯式遞進(jìn)、不斷發(fā)展進(jìn)步、日益接近質(zhì)的飛躍的量的積累和發(fā)展變化的過程”[17]11。就其的變的一面,“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[17]11。就其不變的一面,我國(guó)仍處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國(guó)情沒有變,我國(guó)是世界最大發(fā)展中國(guó)家的國(guó)際地位沒有變[17]12。在將“變”的主要矛盾和“不變”的初級(jí)階段的統(tǒng)一中把握21世紀(jì)中國(guó)實(shí)際與實(shí)踐的特殊性,是習(xí)近平賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化的又一重要方法。

(三)在總結(jié)各個(gè)時(shí)段的歷史經(jīng)驗(yàn)中賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化

總結(jié)經(jīng)驗(yàn)是毛澤東實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第一次飛躍的成功秘訣,是鄧小平等中國(guó)領(lǐng)導(dǎo)人實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化第二次飛躍的不二法寶,也是習(xí)近平在新時(shí)代續(xù)寫馬克思主義中國(guó)化的成功之道。

通過總結(jié)黨的十八大以來(lái)的5年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),習(xí)近平提出了“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”。例如,基于中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)整體推進(jìn)和重點(diǎn)突破的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提煉出“五位一體”總體布局和“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局、基于黨的十八大以來(lái)發(fā)展的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)概括出創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享等五大新發(fā)展理念,基于人民軍隊(duì)建設(shè)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn),提出新時(shí)代的強(qiáng)軍目標(biāo)；基于中國(guó)特色大國(guó)外交的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)提出“堅(jiān)持推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體”的外交目標(biāo),等等。習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中從總體上總結(jié)了黨的十八大以來(lái)新的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和十大歷史性成就,并將之提升為“十四個(gè)堅(jiān)持”。

“八個(gè)明確”和“十四個(gè)堅(jiān)持”也是對(duì)改革開放近40年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)。有學(xué)者指出,“八個(gè)明確” 和“十四個(gè)堅(jiān)持”的形成,還是習(xí)近平總結(jié)改革開放近40年實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的結(jié)果。諸如中國(guó)特色政治發(fā)展道路、中國(guó)特色法治發(fā)展道路、人與自然和諧共生基本方略、精準(zhǔn)扶貧方略等的提出,都是基于改革開放近40年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。此外,“堅(jiān)持全面深化改革”的方法論,是對(duì)改革開放以來(lái)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)?！爸袊?guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),中國(guó)特色社會(huì)主義制度的最大優(yōu)勢(shì)是中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)”[18]重大論斷,是總結(jié)改革開放以來(lái)黨建經(jīng)驗(yàn)得出的結(jié)論。

通過總結(jié)新中國(guó)成立60年來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn),習(xí)近平貫通了改革開放前后兩個(gè)時(shí)期。習(xí)近平指出：“我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè),有改革開放前和改革開放后兩個(gè)歷史時(shí)期,這是兩個(gè)相互聯(lián)系又有重大區(qū)別的時(shí)期,但本質(zhì)上都是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)的實(shí)踐探索?！盵19]111-112針對(duì)社會(huì)上出現(xiàn)的將改革開放前后兩個(gè)歷史時(shí)期對(duì)立起來(lái)的錯(cuò)誤傾向,習(xí)近平指出：“不能用改革開放后的歷史時(shí)期否定改革開放前的歷史時(shí)期,也不能用改革開放前的歷史時(shí)期否定改革開放后的歷史時(shí)期?！盵20]22-23

通過總結(jié)中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗經(jīng)驗(yàn),習(xí)近平提出了“不忘初心,牢記使命”的重大論斷,從而貫通了黨史,因?yàn)檫@一初心和使命貫穿于中國(guó)共產(chǎn)黨的全部歷史、全部實(shí)踐中。

通過對(duì)中華民族近現(xiàn)代以來(lái)170多年英勇斗爭(zhēng)的歷史反思和經(jīng)驗(yàn)總結(jié),習(xí)近平提出了實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的偉大理想目標(biāo),貫通了近現(xiàn)代中國(guó)和當(dāng)代中國(guó)歷史。習(xí)近平指出：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興,就是中華民族近代以來(lái)最偉大的夢(mèng)想?！盵20]36

通過對(duì)世界社會(huì)主義500年的歷史反思,習(xí)近平貫通了黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史。中國(guó)特色社會(huì)主義是在中國(guó)改革開放歷史新時(shí)期開創(chuàng)的,但其源頭可一直追溯到早在500 年前的空想社會(huì)主義。

通過總結(jié)中華民族5000多年的文明智慧,習(xí)近平將傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一起來(lái),提出了“文化自信”的重要概念。習(xí)近平指出：“中國(guó)有堅(jiān)定的道路自信、理論自信、制度自信,其本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信……文化自信,是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信?！盵21]文化自信緣何重要?因?yàn)椤皥?jiān)定文化自信,是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問題”,“沒有高度的文化自信,沒有文化的繁榮興盛,就沒有中華民族偉大復(fù)興”[22]。習(xí)近平還強(qiáng)調(diào)要從中國(guó)古代汲取治國(guó)理政的智慧,“要治理好今天的中國(guó),需要對(duì)我國(guó)歷史和傳統(tǒng)文化有深入了解,也需要對(duì)我國(guó)古代治國(guó)理政的探索和智慧進(jìn)行積極總結(jié)”[23]。

總之,從短時(shí)段來(lái)看,習(xí)近平分別總結(jié)了黨的十八大以后5年來(lái)、改革開放近40年來(lái)以及新中國(guó)成立60多年以來(lái)的社會(huì)主義建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。而從中、長(zhǎng)時(shí)段而言,中國(guó)共產(chǎn)黨90多年的奮斗經(jīng)驗(yàn)、中華民族近現(xiàn)代170多年的斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)、世界社會(huì)主義500年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)以及中華民族5000多年的文明智慧和治國(guó)理政經(jīng)驗(yàn)等都是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想賴以汲取的經(jīng)驗(yàn)寶庫(kù)。

(四)從反對(duì)歷史虛無(wú)主義等多種錯(cuò)誤思潮中賡續(xù)馬克思主義中國(guó)化

不惟革命時(shí)期馬克思主義中國(guó)化受到“左”右、教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義等錯(cuò)誤傾向的干擾,而且20世紀(jì)中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化也同樣受到“左”、右等各種錯(cuò)誤思潮的影響,即便是到了21世紀(jì),馬克思主義中國(guó)化依然受到各種錯(cuò)誤思潮的襲擾,因此,依然有反對(duì)各種非馬克思主義思潮之需要。不過,與之前不同的是,新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化所要面對(duì)的錯(cuò)誤思潮更加復(fù)雜多樣。從2010年起,人民論壇開始對(duì)當(dāng)年國(guó)際國(guó)內(nèi)社會(huì)思潮進(jìn)行研判分析,迄今為止共梳理出的重大社會(huì)思潮,如新自由主義、新左派、民族主義、文化保守主義、民粹主義、普世價(jià)值論、歷史虛無(wú)主義、生態(tài)主義、女性主義……足有三十余個(gè)。 其中,“左”與右的干擾仍是新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化所面臨的主要錯(cuò)誤思想干擾。針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)關(guān)于國(guó)企改革的“左”右之爭(zhēng)(左派主張國(guó)有化,新自由主義主張私有化),黨的十八屆三中全會(huì)首次提出“市場(chǎng)在資源配置中起決定性作用”,同時(shí),又強(qiáng)調(diào)要“更好發(fā)揮政府作用”,從而既超越了“左”傾企圖恢復(fù)傳統(tǒng)國(guó)有企業(yè)發(fā)展的思路,也超越了新自由主義的“私有化”“去國(guó)有化”的思路。同樣,針對(duì)21世紀(jì)以來(lái)“左”右的憲政之爭(zhēng)(“左”派反對(duì)“憲政”,右派則主張西方式憲政),黨的十八屆四中全會(huì)提出建設(shè)社會(huì)主義法治國(guó)家,走依法治國(guó)道路,既反對(duì)“左”,也反對(duì)右。之后,習(xí)近平在黨的十九大報(bào)告中重申“既不走封閉僵化的老路,也不走改旗易幟的邪路”,同樣體現(xiàn)了既反“左”又反右的方法。

針對(duì)大陸新儒家的“儒家道統(tǒng)合法性”論斷,習(xí)近平提出,江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡。中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政合法性來(lái)自人民群眾對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義制度的政治認(rèn)同和對(duì)馬克思主義的理論認(rèn)同,而不是對(duì)儒家道統(tǒng)的認(rèn)同。而針對(duì)大陸新儒家的文化民族主義現(xiàn)代化方案,習(xí)近平強(qiáng)調(diào),一方面,推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化必須堅(jiān)定文化自信,因?yàn)椤蔼?dú)特的文化傳統(tǒng),獨(dú)特的歷史命運(yùn),獨(dú)特的基本國(guó)情,注定了我們必然要走適合自己特點(diǎn)的發(fā)展道路”[20]156。堅(jiān)定文化自信必須重視儒學(xué),因?yàn)椤翱鬃蛹叭寮宜枷?是中華民族傳統(tǒng)文化的重要組成部分”[24]。另一方面,堅(jiān)持馬克思主義化儒家而不是儒家化馬克思主義,必須對(duì)包括儒家思想在內(nèi)的傳統(tǒng)文化進(jìn)行“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展”[20]160,絕不能走儒化中國(guó)的道路。

針對(duì)民族主義狹隘、封閉的現(xiàn)代化路向觀,習(xí)近平指出,全球化時(shí)代中國(guó)的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān),因此,必須堅(jiān)持具有世界眼光和國(guó)際胸襟的現(xiàn)代化道路。針對(duì)民族主義片面夸大對(duì)外開放和全球化威脅論的現(xiàn)代化問題觀,習(xí)近平指出,要辯證看待對(duì)外開放中的問題,“在這個(gè)過程中,我們嗆過水,遇到過漩渦,遇到過風(fēng)浪,但我們?cè)谟斡局袑W(xué)會(huì)了游泳,這是正確的戰(zhàn)略抉擇”[25]。因此,一方面,在全球化中要捍衛(wèi)國(guó)家主權(quán)和國(guó)家利益；另一方面,“中國(guó)對(duì)外開放不會(huì)停滯,更不會(huì)走回頭路”[26]。針對(duì)民族主義封閉保守的現(xiàn)代化方案,習(xí)近平指出：“弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神,必須堅(jiān)持立足民族又面向世界。中國(guó)的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān)。我們要把弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合進(jìn)來(lái)……善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng),增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。”[27]

習(xí)近平多次嚴(yán)厲批判歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮。歷史虛無(wú)主義大力渲染激進(jìn)主義和革命的“弊病”,旨在將革命與現(xiàn)代化割裂,否定革命,頌揚(yáng)改良；肆意夸大毛澤東時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)中的挫折與失誤,否定毛澤東時(shí)代社會(huì)主義建設(shè)所取得的巨大歷史成就。對(duì)此,習(xí)近平一針見血地指出：“國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力往往就是拿中國(guó)革命史、新中國(guó)歷史來(lái)做文章……根本目的就是要搞亂人心,煽動(dòng)推翻中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度?！盵19]113習(xí)近平不僅深刻揭示了歷史虛無(wú)主義的危害和實(shí)質(zhì),還指明了反對(duì)歷史虛無(wú)主義的主要路徑,即堅(jiān)持以唯物史觀抵制歷史虛無(wú)主義。針對(duì)歷史虛無(wú)主義依仗后現(xiàn)代主義“碎片化”“片段化”的歷史觀對(duì)黨史、國(guó)史進(jìn)行大肆否定,習(xí)近平強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持唯物史觀,堅(jiān)持全面看待歷史、注重歷史的連續(xù)性和整體性,堅(jiān)持實(shí)事求是原則。習(xí)近平指出：“中華民族5000多年文明史,中國(guó)人民近代以來(lái)170多年斗爭(zhēng)史,中國(guó)共產(chǎn)黨90多年奮斗史,中華人民共和國(guó)60多年發(fā)展史,改革開放30多年來(lái)探索史,這些歷史一脈相承,不可割裂?！盵28]

總之,習(xí)近平通過反對(duì)各種非馬克思主義思潮,有力地保證了新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化的正確方向。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化方法論的百年演進(jìn),給我們今后推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化提供了如下方法論啟示。

一是要從對(duì)馬克思主義的融會(huì)貫通和靈活運(yùn)用中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。無(wú)論毛澤東提出的“立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法”還是鄧小平強(qiáng)調(diào)的“精髓”,都強(qiáng)調(diào)了馬克思主義的工具性,決不可像教條主義那樣將馬克思主義神秘化,而是要將其融會(huì)貫通,并靈活運(yùn)用,就是要做到“運(yùn)用之妙,存乎一心” 。毛澤東強(qiáng)調(diào)：“要把馬克思主義當(dāng)作工具看待,沒有什么神秘,因?yàn)樗嫌?別的工具不合用……馬克思創(chuàng)立了許多學(xué)說(shuō), 如黨的學(xué)說(shuō)、民族學(xué)說(shuō)、階級(jí)斗爭(zhēng)學(xué)說(shuō)、無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政學(xué)說(shuō)、文學(xué)藝術(shù)理論等等,也都應(yīng)當(dāng)當(dāng)作合用的工具來(lái)看待?！盵7]第8卷,263-264毛澤東之所以能夠成功地實(shí)現(xiàn)馬克思主義中國(guó)化,首先就緣于其能夠?qū)ⅠR克思主義融會(huì)貫通。傅雷家書里曾這樣描述毛澤東的一次講話,“他的馬克思主義是到了化境的,隨手拈來(lái),都成妙諦”[29]。借用海德格爾的說(shuō)法,馬克思主義不僅僅是現(xiàn)成“在手”的工具,僅供拿在手中把玩的,而是需要“上手”的——即只有在使用者得心應(yīng)手使用時(shí)才成為真正的工具。同樣,馬克思主義只有在融會(huì)貫通和靈活運(yùn)用中才能成為真正的思想利器。

二是要牢牢把握21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性,在不斷研究解決新情況、新問題中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。所謂把握21世紀(jì)中國(guó)社會(huì)和實(shí)踐的特殊性,就是要辯證看待社會(huì)主義初級(jí)階段的“變”與“不變”,就是要堅(jiān)持矛盾分析法,深刻地把握新時(shí)代中國(guó)社會(huì)的主要矛盾。此外,認(rèn)清國(guó)情還需堅(jiān)持歷史分析法,要深刻地把握中國(guó)歷史,其重點(diǎn)是學(xué)習(xí)“四史”——中共黨史、新中國(guó)史、改革開放史和社會(huì)主義發(fā)展史,做到鑒史知今。由于中國(guó)實(shí)際一直在變化,會(huì)不斷出現(xiàn)新情況、產(chǎn)生新問題,因此,還必須堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義,勇于探索,勇于創(chuàng)新,不斷研究、解決建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)進(jìn)程中的各種可能出現(xiàn)的新情況和新問題。

三是要善于在不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化?？偨Y(jié)經(jīng)驗(yàn)是各個(gè)時(shí)代馬克思主義中國(guó)化成功的法寶。新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過程中必然會(huì)遇到各種新情況、新問題,研究這些新情況解決這些新問題則必然會(huì)產(chǎn)生新經(jīng)驗(yàn),為此,就要不斷總結(jié)新經(jīng)驗(yàn),形成新理論,大膽進(jìn)行理論創(chuàng)新,不斷推進(jìn)21世紀(jì)的馬克思主義中國(guó)化。

四是要在自覺反對(duì)各種錯(cuò)誤思潮的干擾中推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化。中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化的百年歷程就是一個(gè)不斷同各種錯(cuò)誤思想傾向斗爭(zhēng)的百年歷程。中國(guó)革命、建設(shè)各個(gè)時(shí)期的馬克思主義中國(guó)化均受到“左”、右等各種錯(cuò)誤思潮的影響。在當(dāng)前馬克思主義一元主導(dǎo)、其他社會(huì)思潮多元并存的意識(shí)形態(tài)格局中,推進(jìn)新時(shí)代馬克思主義中國(guó)化必須以高度的理論自覺,堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位,勇于發(fā)聲,不僅要堅(jiān)持反“左”、反右兩條戰(zhàn)線的思想斗爭(zhēng),而且要重點(diǎn)批判歷史虛無(wú)主義等錯(cuò)誤思潮,以確保馬克思主義中國(guó)化的正確方向。