劉 尚 張長念

1．首都體育學(xué)院研究生院，北京 100191 ；

2．首都體育學(xué)院武術(shù)與表演學(xué)院，北京 100191

1 釋義：何為“鏢不喊滄”

鏢指鏢局。受人錢財(cái)，憑藉武功，專門為人保護(hù)財(cái)物或保障人身安全的機(jī)構(gòu)。又稱鏢行。舊時(shí)交通不便，客旅艱辛不安全，保鏢行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生，鏢局隨之成立。鏢局有鏢旗、鏢號(hào)，鏢局保鏢主要有水路和陸路。隨著社會(huì)生活日益復(fù)雜，鏢局承擔(dān)的工作越來越廣泛。鏢師上路，不但要會(huì)武功，還必須懂得江湖上的唇典，即行話，以便同劫鏢的綠林人物打交道。走鏢時(shí)，如果發(fā)現(xiàn)路間擺著荊棘條子，必須作好準(zhǔn)備和劫路人見面。如果攀上交情淵源，彼此認(rèn)同一家，便可順利通過，否則只好憑武藝高低。[1]通過喊鏢這種自報(bào)家門的方法，一方面可意會(huì)有交情的綠林人士；另一方面喊鏢還含有一定的震懾意味，向其他人彰顯自己不是可輕易觸犯的。

滄指滄州。滄州是今河北省境內(nèi)的一個(gè)地級(jí)市，自古習(xí)武、重武之風(fēng)興盛。滄州自古便是中國輜重要處，在明朱棣遷都燕京后，滄州作為輜輔重地突顯出來。明代修建的京杭大運(yùn)河貫通南北，穿過滄州全境，除此之外滄州的陸路也是四通八達(dá)。形容滄州境內(nèi)的交通有著這么一句話，“青縣、滄州、故城、興濟(jì)、東光、交河、景州、獻(xiàn)縣等處皆漕輐，河間、肅寧、阜城、任丘等處皆陸運(yùn)”。[2]樊滄州是商品流通和集散的中樞重地，如此便利的交通必然成為了官府巨富走鏢的要道。

“鏢不喊滄”源于清至民國時(shí)期，鏢局走鏢，無論是水運(yùn)陸行，只要是到了滄州，就要撤下鏢旗停止喊號(hào)，悄悄的走出滄州地界，方能平安無事。如若不然，大張旗鼓的招搖過市，不管在外有多大的名聲、多高的功夫定有當(dāng)?shù)氐摹熬毤易印币c你切磋武藝，保證讓你跌一跟頭吃大虧。傳說“鏢不喊滄”是由滄州成興鏢局的創(chuàng)始人李冠銘樹立，李冠銘當(dāng)時(shí)名震一方，大刀王五之師。某天，一隊(duì)外地鏢局自北向南路過滄州城，鏢師高聲喊鏢如入無人之境，當(dāng)鏢車快要到達(dá)南門時(shí)，鏢師說：“都說滄州是武術(shù)之鄉(xiāng)，也不過如此”。此話傳入李冠銘的耳中，“冠銘馳馬追之，超其前有石坊，冠銘手攀坊梁，以股夾馬起，馬跳嘶不能少動(dòng)，鏢客大駭，遜謝哀之，冠銘始大笑，馳去。”。[3]此后，凡是鏢車經(jīng)過滄州，無論名號(hào)大小均要撤下鏢旗，不得喊出鏢號(hào)悄然通過，以示對(duì)同道尊敬之意。

《江湖叢談》中也曾提到，“鏢局走鏢時(shí)候，都得喊鏢號(hào)，唯獨(dú)到直隸滄州不敢喊鏢趟子。若是不喊就許安然故去，如若不然，任你有多大的能為，亦得出點(diǎn)差錯(cuò)”。在清末，“鏢不喊滄”已然成為了天下鏢局所遵循的共識(shí)。

2 緣由：為何“鏢不喊滄”

2．1 民風(fēng)

滄州在春秋時(shí)期位于燕、齊、趙三國交界之地，為輜重要處。自此，滄州便成為歷代兵家必爭之地。據(jù)《河間府志》記載，滄州一帶“乃歷代用武之國，天下必爭之地也，死于兵戈者蓋屢屢矣”。[4]歷史上滄州一帶戰(zhàn)事頗多，民不聊生，滄州人民為自救圖存，對(duì)掌握攻防格斗技術(shù)的需求愈發(fā)強(qiáng)烈，為滄州尚武之風(fēng)埋了一顆種子?！稖嬷葜尽吩涊d感嘆滄州習(xí)武之風(fēng)興盛，“滄邑俗勁武，尚力氣，輕生死，自古以氣節(jié)著聞。承平之世，家給人足，趾高氣揚(yáng)，泱泱乎有表海之雄風(fēng)?！盵5]更早的史料中，也可發(fā)現(xiàn)滄州人民的武風(fēng)，《漢書》記載，渤?？ぬ佚徦熘翜嬷?，感嘆于滄州人民尚武，曾極力勸住當(dāng)?shù)鼐用瘛百u劍買?！?，“賣刀買犢”。發(fā)展至明清時(shí)期，滄州武術(shù)門派豐富，拳械繁多，到了清末民初，滄州武術(shù)發(fā)展進(jìn)入到了全盛時(shí)期。[6]從各類記載中，不難發(fā)現(xiàn)滄州一帶習(xí)武之風(fēng)悠久，為日后形成“鏢不喊滄”奠定了濃厚的民風(fēng)基礎(chǔ)。

2．2 地勢影響

滄州位于河北的東南方位，北靠北京和天津，南連山東，東臨渤海。因此，渤海又被稱為“滄州之?！薄嬷輾v史上為國家邊關(guān)重點(diǎn)，由于條件惡劣，人煙稀少，多為皇帝發(fā)配要犯的流亡之地。一些朝廷重犯也來到滄州，隱匿身份，傳武維生，例如通臂門中的“韓姓道人”，八極拳門中“癩”“癖”，太祖門中的“順元和尚”以及闖王刀法的“秦氏夫婦”等。再加之江湖中許多豪杰、俠客也來到滄州，隱于各家鏢局之中，以鏢師為生。長期以往，在清乾隆年間，隨著習(xí)武、傳武、練武人士的不斷聚集，滄州武術(shù)之鄉(xiāng)已經(jīng)頗具規(guī)模。武術(shù)種類豐富，技能精湛，且注重于武術(shù)之間的溝通交流，更是促進(jìn)了滄州武術(shù)的發(fā)展。許多武林人士在滄州或軍隊(duì)授藝，或民間傳承，或拜師學(xué)藝，亦或者任各處鏢師，武術(shù)在滄州可謂是“遍地開花”。還有許多武林人士熱衷于以武會(huì)友，在互相的切磋、交流之間，滄州武術(shù)不斷提高，發(fā)展其技藝，滄州的武術(shù)符號(hào)日漸鮮明，這才有了南北鏢行對(duì)于滄州武術(shù)的認(rèn)可，恪守“鏢不喊滄”之信條。

2．3 軍事需要和武舉制度的促進(jìn)

滄州在明清時(shí)期是京輜重地，城市不僅有政治、經(jīng)濟(jì)的作用，其軍事地位也尤為重要。在明軍尚未攻入大都前，明朝的北部邊境常被蒙古騎兵騷擾造成了很大的軍事壓力。史料記載“帝念邊防甚，且欲諸子習(xí)兵事，諸王封并塞居者皆預(yù)軍務(wù)，而晉、燕二王尤被重寄，數(shù)命將兵出塞及筑城屯田?！盵7]滄州，在明初時(shí)隸屬于北部邊防戰(zhàn)線，故也在軍屯范圍之內(nèi)。大量的軍屯人員定居于滄州，而在還以冷兵器作戰(zhàn)為主的明代，軍旅中的軍人大多都是習(xí)武之人，如此大量的習(xí)武人士遷移至滄州，帶來了不同門派的武術(shù)，各種武術(shù)在軍旅中不斷的切磋磨練，不停的優(yōu)化精湛，也為滄州武術(shù)的興盛發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

滄州作為全國著名的武術(shù)之鄉(xiāng)，明清科舉年間，滄州共出武狀元、武進(jìn)士、武舉人1937人。滄州自古尚武風(fēng)氣濃厚，距王朝都城較近，對(duì)考取武舉功名可謂是有著近水樓臺(tái)先得月的優(yōu)勢。再加之明亡清初，朝代更迭，清朝統(tǒng)治者認(rèn)為明武備松弛是以致亡國的弱點(diǎn)之一，因而更加重視武舉制度，頒布政策，選撥人才。激勵(lì)了滄州愛武之人勤加練習(xí)，許多人一生兼農(nóng)兼武，將祖?zhèn)魑鋵W(xué)代代相傳?？陀^上了促進(jìn)了滄州武術(shù)的發(fā)展，為滄州武術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)打了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

各方面的因素綜合促進(jìn)了滄州武術(shù)的發(fā)展，培育了滄州濃重的尚武之風(fēng)，高超的武技和淵源相傳的武術(shù)文化與歷史，造成了滄州武術(shù)在當(dāng)時(shí)高度發(fā)展的巔峰盛狀，才使得“鏢不喊于滄州”這一獨(dú)特的行業(yè)俗約。

3 “鏢不喊滄”社會(huì)意義分析

3．1 彰顯出滄州武術(shù)發(fā)展的盛況

滄州武術(shù)拳種豐富，器械繁多，歷史悠久，影響廣泛。素有“武健泱泱乎有表海之雄風(fēng)”之說。南北鏢行途徑滄州，撤下鏢旗，停下喊號(hào)。起初是敬畏大刀王五之師李冠銘的高超武技，加之傳說李冠銘?yīng)氉砸蝗司土⑾铝恕扮S不喊滄”的“行規(guī)”，在當(dāng)時(shí)武林聲名遠(yuǎn)揚(yáng)。滄州在清朝時(shí)已是全國有名的武術(shù)之鄉(xiāng)，李冠銘一出手就震懾住了整個(gè)鏢隊(duì)，無疑是為滄州武術(shù)之鄉(xiāng)打出了一個(gè)響亮的名號(hào)。個(gè)人名號(hào)在武林中難以經(jīng)久不衰，但“鏢不喊滄”卻逐漸成為了鏢局的業(yè)界行規(guī)。說明了天下鏢局對(duì)滄州武術(shù)的認(rèn)可，態(tài)度由敬畏到尊重的轉(zhuǎn)變。這也側(cè)面證實(shí)了滄州武術(shù)在當(dāng)時(shí)武林舉足輕重的地位，滄州武術(shù)起源于人民在戰(zhàn)亂中圖存的需要，在軍隊(duì)中為搏殺敵人而發(fā)展，重視各家各派各民族武術(shù)之間的切磋交流，查漏補(bǔ)缺，糅雜各家技擊風(fēng)格，形成了重視實(shí)戰(zhàn)技擊的武術(shù)形態(tài)。俗話說，“文無第一，武無第二”。滄州武術(shù)只有力壓群雄，才能在中國武術(shù)千百年流傳發(fā)展的長河中占有一席之地，更不用說冠以武術(shù)之鄉(xiāng)的美譽(yù)?！扮S不喊滄”能夠成為南北鏢師所恪守之信條，這無疑是對(duì)滄州武術(shù)發(fā)展的認(rèn)可，對(duì)滄州武術(shù)家的尊重，體現(xiàn)出滄州武術(shù)在當(dāng)時(shí)社會(huì)中的重要地位和發(fā)展盛況。

3．2 促進(jìn)滄州武術(shù)的發(fā)展

自明清以來，滄州武術(shù)已享譽(yù)天下。[8]從“鏢不喊滄”所流傳的故事中可以了解到當(dāng)時(shí)滄州作為武術(shù)之鄉(xiāng)已是大家所公認(rèn)，但外來人不了解滄州武術(shù)之實(shí)質(zhì)，踏入滄州境內(nèi)還仍有試探挑釁之意?！扮S不喊滄”威名遠(yuǎn)揚(yáng)，勾起了滄州習(xí)武人士心中源來地域、文化、武技的驕傲、自豪之情，激發(fā)滄州從上至下、由老及幼每一個(gè)人心中的尚武豪情，振奮滄州人民對(duì)于武術(shù)的傳承和發(fā)展的信念與熱情?！扮S不喊滄”成為了一張名片，承載著滄州人民心中的一份驕傲和榮譽(yù)。一方面，進(jìn)一步的拓寬了滄州武術(shù)本就廣泛的受眾人群；另一方面，會(huì)更加促進(jìn)滄州武林各家各派武術(shù)技擊的磨合和增長。使滄州武術(shù)既向縱深發(fā)展實(shí)戰(zhàn)技擊，充分的保留深化滄州特色的武術(shù)；又使滄州武術(shù)橫向的擴(kuò)展受眾人群，增長了習(xí)練人群和從業(yè)人士，更好的繼承和弘揚(yáng)滄州武術(shù)千百年來先人留下的瑰寶。

3．3 強(qiáng)化了武術(shù)界的特有的道德規(guī)范

滄州古城有著1400多年的歷史，蘊(yùn)含了各時(shí)期的中國傳統(tǒng)文化發(fā)展并吸收在滄州武學(xué)體系之中。武術(shù)本以搏殺技擊而起源，包含著暴力與廝殺。但中國武術(shù)千年來深受傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)，并講求武德、禮儀、仁愛，從而被賦予了濃厚的文化道德符號(hào)。滄州古為齊國北地，又近燕趙之地，燕趙自古出任俠、多悲歌慷慨之士名世，齊魯則多出儒雅詩書之才，滄州位于燕趙文話和齊魯文化的交匯之地。因而，滄州武術(shù)深受兩種文化影響，兩種文化各有千秋，又相得益彰。[9]以致滄州武術(shù)自古便形成以德行為先，講究修養(yǎng)武德，兼修內(nèi)外，剛?cè)嵯酀?jì)，文武兼?zhèn)?。其中“義、勇、忠”就是滄州武術(shù)人文精神的生動(dòng)寫照，更是滄州武術(shù)俠義精神之根本?！扮S不喊滄”體現(xiàn)出滄州武術(shù)人士武勇的俠義精神。勇，就是見義勇為，勇于擔(dān)當(dāng)。[10]聽聞不義之事憤而出手的李冠銘，彰顯出滄州作為武術(shù)之鄉(xiāng)的實(shí)力，聽聞不實(shí)之事后并未難為出言不遜的人，而是大笑離去。這又彰顯了滄州武俠精神的俠客精神，快意恩仇，不為小事而斤斤計(jì)較的氣節(jié)。這不僅是滄州武林俠客精神最好的詮釋，更成為日后彰顯滄州武術(shù)的精神、文化底蘊(yùn)的范例，教導(dǎo)后輩滄州武林的俠義精神。時(shí)過境遷，更使滄州武德文化及精神深深烙印在每一個(gè)滄州人士心中，滋潤滄州武俠精神的傳承與發(fā)展。

4 “鏢不喊滄”的當(dāng)代啟示

如今的社會(huì)中早已沒了快意恩仇的武林，沒有押車走鏢的鏢師，“鏢不喊滄”成為了一個(gè)故事，一個(gè)口口相傳的傳說，似乎在當(dāng)今的社會(huì)生活中也再無用武之地。重新細(xì)細(xì)品味其間種種原由，亦能收獲頗豐，在現(xiàn)代的社會(huì)生活中有其獨(dú)特的價(jià)值和啟示。

4．1 對(duì)個(gè)人武德修養(yǎng)的啟示

從“鏢不喊滄”的故事中，不難發(fā)現(xiàn)對(duì)于個(gè)人的發(fā)展和為人處世有著豐富的可以借鑒和學(xué)習(xí)的地方?！抖Y儀·大學(xué)》中說到，修身、齊家、治國、平天下?！熬艑又_(tái)，起于累土”，修身是人生漫漫長路的第一步。何謂修身？何以修身？在“鏢不喊滄”的故事中都能找到可以參考的啟示。博學(xué)于文，約之以禮。修身需要漫長歲月的積累，需要社會(huì)實(shí)踐的磨練，需要禮儀文化的熏陶。修身不只是單純的知識(shí)增長、能力的提高。放置于“鏢不喊滄”中出言不遜的鏢師上，成為鏢師定是有武技在身，沒有白白得來的功夫，必是要經(jīng)歷過艱苦的訓(xùn)練。但這不是修身。沒有良好的品德，謙虛的態(tài)度，能力增長的越快，就越是一件可悲的事，使人夜郎自大。中國地大物博，仁人志士，代代輩出，去往何處都要懷有敬畏和謙遜的態(tài)度，張揚(yáng)跋扈定要吃一大虧。古人語“山外有山，人外有人”也同樣是告誡世人要重視個(gè)人的修身、養(yǎng)性。社會(huì)中，人與人相處之間許多針鋒相對(duì)的矛盾都與個(gè)人的修養(yǎng)與性格有關(guān)。在快節(jié)奏的生活方式中，人的性格開始慢慢急躁，容易因外在刺激的影響導(dǎo)致情緒失控，進(jìn)而產(chǎn)生一系列不良的后果。通過學(xué)習(xí)武德中的種種教誨，加強(qiáng)個(gè)人武德的修養(yǎng)，可以有效的緩解和改良個(gè)人的性格，不但能夠提升個(gè)人德行修養(yǎng)，豐富精神世界的追求，還能使其在人際關(guān)系中相處更加融洽。由此，可以看出現(xiàn)代社會(huì)中個(gè)人武德的修養(yǎng)仍然具有價(jià)值和實(shí)際意義。

4．2 對(duì)于構(gòu)建新時(shí)代武德風(fēng)尚的啟示

“鏢不喊滄”著眼于構(gòu)建新時(shí)代武德風(fēng)尚，也可得到些許啟示?！昂啊钡碾[喻是“挑釁”，不喊號(hào)才是“鏢不喊滄”中值得令人尋味和琢磨之處。各處鏢師與滄州武林的心照不宣，不僅表現(xiàn)出鏢局的武德外，也體現(xiàn)了滄州武林的武德。時(shí)至今日，“鏢不喊滄”除去典故中的人物，其中承載著的社會(huì)武德風(fēng)尚也能為構(gòu)建當(dāng)代武德風(fēng)尚加以借鑒。社會(huì)中的人際交往行為往往會(huì)受到社會(huì)風(fēng)氣影響。新時(shí)代生活節(jié)奏加快，各類快餐文化層出不窮，社會(huì)風(fēng)氣逐漸輕浮急躁。中國擁有著文明古國的文化底蘊(yùn)和千年傳承的傳統(tǒng)禮儀禮節(jié)，如何在新時(shí)代構(gòu)建社會(huì)風(fēng)尚中彰顯出這一點(diǎn)，從而改善社會(huì)整體氛圍，營造出良好的社會(huì)風(fēng)尚浸潤社會(huì)大眾?？梢栽凇扮S不喊滄”中得到些許啟示，武德受中國傳統(tǒng)文化影響頗深，在其發(fā)展的過程中融入了各朝代中國傳統(tǒng)文化，是其發(fā)展的一部分?！霸诋?dāng)今社會(huì)發(fā)展中，之所以對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)道德格外研究，主要是因?yàn)槠淅砟钤诋?dāng)前社會(huì)中的正確影響?！盵11]例如，武德中要求“尊師重道”，可以改善現(xiàn)在部分學(xué)生目無尊長這一錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)；武德中“以禮為先”講究彼此尊重， 社會(huì)中人際交往之間彼此尊重往往可以避免矛盾，對(duì)于構(gòu)建和諧社會(huì)風(fēng)尚起到良好的助力。在武德與現(xiàn)實(shí)社會(huì)風(fēng)尚相結(jié)合的過程中，要注意對(duì)武德進(jìn)行科學(xué)的甄別，將其發(fā)展中與社會(huì)道德規(guī)范不相符的部分內(nèi)容剔除，選擇能夠構(gòu)建健康社會(huì)風(fēng)尚的武德品質(zhì)，從而在構(gòu)建新時(shí)代武德風(fēng)尚能夠更科學(xué)的開展。

4．3 對(duì)社會(huì)公德、行業(yè)道德構(gòu)建的啟示

社會(huì)間的各行各業(yè)互相尊重也是其從業(yè)者的基本準(zhǔn)則。商人認(rèn)為“和氣生財(cái)”，工人相信“團(tuán)結(jié)就是力量”，科研人員要打破學(xué)科壁壘，共同促進(jìn)學(xué)科發(fā)展。這一切都是從互相尊重開始，行業(yè)內(nèi)部互相攻擊，厚此薄彼，又該如何在現(xiàn)代化的社會(huì)中發(fā)展。以這段時(shí)間炒的沸沸揚(yáng)揚(yáng)的“徐曉東事件”來說，熱度雖然有所下降，但是一旦重新出現(xiàn)立刻就會(huì)成為輿論旋渦的中心。散打本就是武術(shù)的一個(gè)分支。以打假傳武大師的名號(hào)，對(duì)中國傳統(tǒng)武術(shù)的各門各派公開挑戰(zhàn)。暫且不論中國傳統(tǒng)武術(shù)是否能打這一點(diǎn)，單一的把能不能打贏作為對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)的褒貶標(biāo)準(zhǔn)，這種評(píng)價(jià)方式是否合理。武術(shù)起源于中國，發(fā)展在華夏大地上，但是近年來西方體育體系對(duì)我國文化、市場以及民眾的沖擊是極其巨大的，很多人不知道應(yīng)該以什么的眼光和標(biāo)準(zhǔn)去評(píng)價(jià)武術(shù)。徐曉東把輸贏引導(dǎo)成為眾人關(guān)注的焦點(diǎn)，是否已經(jīng)錯(cuò)誤地帶偏了輿論和大眾看待武術(shù)的導(dǎo)向，這對(duì)近年來國家對(duì)武術(shù)文化的傳播和普及是一件打擊性質(zhì)的事件?！靶鞎詵|事件”已經(jīng)傷害到武術(shù)在群眾心中的形象，認(rèn)為武術(shù)只是花拳繡腿；又錯(cuò)誤引導(dǎo)群眾評(píng)價(jià)武術(shù)只是單純的看比賽結(jié)果的輸贏，武術(shù)承載著的中國幾千年傳統(tǒng)文化在群眾的認(rèn)知中被直接抹殺。誠然，武術(shù)在現(xiàn)代化的社會(huì)中還需要在找尋傳統(tǒng)的功夫的同時(shí)適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展，仍需一段過程。但此事件，無疑會(huì)對(duì)武術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生負(fù)面的作用。在日益提倡和強(qiáng)調(diào)“四個(gè)自信”，特別是文化自信的現(xiàn)代化生活中，傳統(tǒng)武術(shù)這一古老東方項(xiàng)目在樹立國人民族自信和文化自豪感的作用是不言而喻的。打擊傳統(tǒng)武術(shù)在國民心中的地位，是否會(huì)造成在日后的體育鍛煉選擇中，群眾會(huì)更加傾向于西方體育體系，造成受眾人群進(jìn)一步縮小。在文化傳承都岌岌可危的時(shí)候，又該怎么去談文化自信。因此可見，行業(yè)內(nèi)的互相尊重也是必不可少的，是促使整個(gè)業(yè)界蓬勃發(fā)展的基石。行業(yè)之間更是如此，俗話說“隔行如隔山”，每個(gè)行業(yè)有其特定的專業(yè)方向和專業(yè)領(lǐng)域，都是從業(yè)者奉以一生去推動(dòng)和發(fā)展?，F(xiàn)在，“跨界專家”“跨學(xué)科專家”的字眼出現(xiàn)的越為頻繁，但“跨界”“跨學(xué)科”不是說出來、寫下去這么容易，是否做了充實(shí)的理論學(xué)習(xí)與研究、要對(duì)跨越的專業(yè)有基本的尊重和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度，再去標(biāo)榜自己是否能有資歷擔(dān)當(dāng)?shù)钠稹翱缃鐚＜摇钡臉s譽(yù)。放置在整個(gè)社會(huì)的各行各業(yè)中最基礎(chǔ)的就是遵守自己行業(yè)內(nèi)的職業(yè)操守。當(dāng)行業(yè)道德得到保證，良性的行業(yè)內(nèi)部運(yùn)行機(jī)制開始運(yùn)作，必定能夠使一個(gè)行業(yè)得到發(fā)展。若社會(huì)中各類行業(yè)皆是如此，那么整體的社會(huì)公德同樣也會(huì)得到進(jìn)一步的提升與規(guī)范，從而使整個(gè)社會(huì)更加良性的運(yùn)行和發(fā)展。

5 結(jié)語

“鏢不喊滄”不僅是一件武林軼事，放置于現(xiàn)代社會(huì)生活中，同樣能挖掘出其蘊(yùn)含著與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的傳統(tǒng)文化哲理。通過解讀“鏢不喊滄”的故事，引發(fā)其對(duì)個(gè)人武德修養(yǎng)的思考、帶動(dòng)構(gòu)建社會(huì)武德風(fēng)尚以及對(duì)社會(huì)行業(yè)道德的啟迪等方面的作用。認(rèn)真去審視這一故事的來龍去脈，體會(huì)到的是中國傳統(tǒng)文化與哲理對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的影響，應(yīng)進(jìn)一步的開發(fā)和總結(jié)中國傳統(tǒng)文化的精髓使其與社會(huì)發(fā)展相得益彰，助力社會(huì)發(fā)展。