代梧佑 申夢(mèng)悅

上海體育學(xué)院，上海 200438

眾所周知，弓箭的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華射藝文化魅力獨(dú)特，形成了自己特有的文化體系。射禮是射藝文化的重要組成部分，西周就有大射禮、賓射禮、鄉(xiāng)射禮、燕射禮。至明代，射禮成為“每月朔望的鄉(xiāng)射禮基本制度文化”。[1]射禮的形成與發(fā)展，將弓箭從殺戮武器中解放出來，使之成為修身養(yǎng)性的一種途徑。射禮將禮、樂和射結(jié)合起來，用禮的典雅端莊規(guī)范射的行為，用射的行為來體現(xiàn)禮的精神內(nèi)涵，超出了原本的弓箭或者單一的禮或者射的范疇。而形端志正無論是對(duì)于禮還是對(duì)于射而言，既是基本要求又是核心內(nèi)容。

有詩云：“射貴形端志正，寬襠下氣舒胸?！币粋€(gè)“貴”字不僅體現(xiàn)了射藝形端志正的重要性，而且也點(diǎn)明了射藝修煉的一個(gè)重要目的——達(dá)到形端志正。形端，即身正體直，四平八穩(wěn)，不歪不斜；志正，即精神專注，心無邪念、雜念，做到正心誠意。[2]中庸講“中不偏，庸不易”，中正平和正好與行端志正相切合，射藝作為儒家文化的載體之一，傳承千載而不失。

射藝內(nèi)涵豐富，有君子之射、仁者之射、觀德之射等等。但凡射者無一不是從形端志正開始，可以講“形端志正”初步回答了我們?yōu)槭裁匆毩?xí)射藝的問題。然而，形端志正并不是射藝的最終價(jià)值目標(biāo)指向，隨著修習(xí)的步步深入，它的最終目的是培養(yǎng)“形端志正”的君子。

1 形端志正——自古已有的射藝之道

“射貴形端志正，寬襠下氣舒胸。五平三靠是其宗，立足千斤之重。開要安詳大雅，放需停頓從容。后拳鳳眼最宜豐，穩(wěn)滿方能得中?！?/p>

“射之為言者繹也，或曰舍也。繹者，各繹己之志也。故心平體正，持弓矢審固，持弓矢審固，則射中矣?！?/p>

以上摘錄分別出自《鏡花緣：西江月.射箭》和《禮記·射義》。這些經(jīng)典論述對(duì)于射藝有著極為重要的參考價(jià)值，可謂字字珠璣，而其主題都是講練習(xí)射藝要重視形端志正。本文認(rèn)為“形端志正”包含兩方面的內(nèi)容，第一是形端，即外在的身形動(dòng)作，身端體直；第二是志正，即注意力專注、內(nèi)心正直、品行端正。

1．1 形端

古圣賢皆愛射，以射為題材的名句經(jīng)典不勝枚舉。老子將天道比作張弓，孔子提倡君子之爭(zhēng)，孟子提出仁者之。王陽明《觀德亭記》中說“君子之于射也，內(nèi)志正，外體直，持弓矢審固，而后可以言中。故古者射以觀德也?！本佑谏?，內(nèi)志正，外體直，方可言中。黃百家在《征南射法》中說到“射雖在手，實(shí)本于身?！惫图m然在手中，但“心、身、體既正，則手足相應(yīng)，引滿時(shí)以右眼視左手，無不中矣！”從這些言論中我們不難看出，圣賢們推崇射藝是因?yàn)樗軌蚴谷诉_(dá)到“行端志正”的育人效果。

從現(xiàn)代人體解剖學(xué)來來看，射箭是依托人體的天然結(jié)構(gòu)特點(diǎn)通過訓(xùn)練來使人體與射箭這項(xiàng)運(yùn)動(dòng)更好的結(jié)合。行端是從準(zhǔn)備到引弓再到撒放的姿態(tài)。準(zhǔn)備姿態(tài)時(shí)講究站姿端正，不偏不斜，頂天立地。引弓時(shí)的行端重點(diǎn)在于骨骼支撐，即古人所說的“入彀”，應(yīng)做到“五平三靠”，即“兩肩兩肘，天庭俱要平正，此之謂五平；翎花靠嘴，弓弦靠身，右耳聽弦，此之謂三靠?！盵3]撒放時(shí)的行端一方面在于動(dòng)作的穩(wěn)固，撒放時(shí)前后對(duì)稱直線用力，保持動(dòng)作的一致性；另一方面則體現(xiàn)為儀態(tài)從容。

1．2 志正

志正，從技術(shù)層面上講可理解為瞄準(zhǔn)?？滴踝值渲惺柙唬骸爸救缟渲兴鶞?zhǔn)志，志之所主，欲得中也”。志正，是射箭能否射準(zhǔn)的關(guān)鍵。志正，從心理方面來講，是決賽競(jìng)技成敗的關(guān)鍵。在《元武門侍射并序》中說道“若天地合道，星辰獻(xiàn)藝，端視和容，內(nèi)正外直。自近而致遠(yuǎn)，耀威而觀德，無不神通，無不極用?！鄙渌囎龅叫赜谐芍?、心中有箭、人箭合一，自然能處之泰然，淡定從容?！独m(xù)修四庫全書射學(xué)指南》中也說“容止亦端，乃可引弓，若遽然引弓發(fā)失，則力不出、心又亂。諸冰難除矣！”由此可見，良好的心理素質(zhì)、平和的心態(tài)和坦然的射箭觀是志正的綜合體現(xiàn)。志正，從修身觀德方面來講，心志就是我們行為的主導(dǎo)者和內(nèi)心追求的指引者，射藝在于樹立正確的目標(biāo)和養(yǎng)成高尚的品德。王陽明“射以觀德”的高度概括和總結(jié)，既是對(duì)歷代圣賢射藝論述的總結(jié)，又是射藝新的發(fā)展。射藝是人修煉的手段、方法和過程，觀德則是考核，志正無疑是觀德的核心內(nèi)容?？傊?，形端志正是一個(gè)統(tǒng)一的整體。形端是基礎(chǔ)，唯有體直身正才有命中的可能。志正是保障，瞄不準(zhǔn)不可能命中，不注意品德修養(yǎng)，談不上修習(xí)射藝。形端志正才是完整的射藝修行。

2 射藝的個(gè)人追求與社會(huì)需要

2．1 射藝對(duì)學(xué)習(xí)者心態(tài)和行為的影響

射藝能夠正心正己、修身修德，達(dá)到正習(xí)性、修德行的目的。這里所說的習(xí)性可以理解為習(xí)慣與心性，習(xí)慣乃是在習(xí)射過程中以射藝而正己、端正行為。而心性則是在習(xí)射過程中鍛煉射者的態(tài)度、性格和觀念。在《禮記·射義》中說道“射者，仁之道也。射求正諸己，己正然后發(fā)，發(fā)而不中，則不怨勝己者，反求諸己而已矣。”射藝要求要型端志正，必須要有安定平和、得失坦然的心態(tài)，然后才可以射箭。在射箭的過程中如若射不中而不能怨恨對(duì)手，而要反思自己失誤的地方?！渡浣?jīng)》中對(duì)射藝的要求為：“無動(dòng)容，無作色，和其文體，調(diào)其氣息，一其心志，謂之楷式?！鄙浼刑┥奖烙诿媲岸娌桓纳团R崖射箭而心不驚的從容心態(tài)，同時(shí)也要內(nèi)外合一，心志和行為相合方能達(dá)到射箭的高級(jí)水平。這是古人對(duì)學(xué)習(xí)射藝的要求，這也意味著射藝能夠讓習(xí)練者達(dá)到正心正己，修身修德的目的。

《論語·八佾》中孔子曰：“君子無所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！边@是孔子提倡的君子之爭(zhēng)，在射藝的修習(xí)中體悟仁者之道，修身克己，提升自我修養(yǎng)。君子并不是與世無爭(zhēng)，而是在爭(zhēng)斗過程中要像射箭一樣，彬彬有禮、尊重對(duì)手。

2．2 射藝對(duì)滿足培養(yǎng)人思想價(jià)值體系的社會(huì)需要

“茲土與肅慎鄰，勁弓毒矢，相殺傷以事者，數(shù)千有馀載”，如今“一變而雍容辭遜，爭(zhēng)以君子乃如斯。斯豈非我列圣暨朔之化之至歟？”

——《旅庵遺稿》卷四

“聚羽林而論技，陋前代而不屑。習(xí)禮儀而盡正，慶復(fù)覩于今日?！?/p>

——金孝元：《射以觀德賦》

以上兩則引文主要是說弓箭用途的變化，弓箭從戰(zhàn)爭(zhēng)殺伐利器轉(zhuǎn)變成了用于教化的一種方式。弓箭是國家的武備大綱，春秋時(shí)期的庠序之校就有專門的射藝課程，“禮樂射御書數(shù)”為主要的教學(xué)內(nèi)容，射藝是古代教育的一門重要課程，其承載的“德”“仁”等內(nèi)涵成為社會(huì)教化的主要方面。[4]

“王氏力斥文武異事，而主張文武合道當(dāng)在禮樂之事中寓于射，得乎射禮之精藴?！蔽奈浜系朗巧渌嚨淖畲筇攸c(diǎn)，通過射藝的習(xí)練來提高習(xí)練者的身心素質(zhì)和道德修養(yǎng)。當(dāng)下，德智體兼修是我國現(xiàn)代社會(huì)教育的發(fā)展趨勢(shì)，弘揚(yáng)并傳承優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化成為國家政策，射藝作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳承和弘揚(yáng)射藝文化對(duì)于提升人民群眾的文化素養(yǎng)和思想道德水平有著重要的作用。真正“工于射者”須體悟四道：體雍和之道以存心，則孝悌之行也；體沉毅之道以踐言，則忠信之友也；推反身之道以改過，則好修之士也；推禮儀之教以治民臨民，則遠(yuǎn)近悅懷，頑梗歸化矣。孝悌、忠信、修身、禮儀這些正是中華民族的傳統(tǒng)美德以及優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。在滿足人民的文化需求的同時(shí)，也在構(gòu)建現(xiàn)代社會(huì)主義文化體系?？傊渌嚥粌H能滿足個(gè)人修煉的需要，同時(shí)也適應(yīng)于社會(huì)教化。在當(dāng)下大力弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的大背景下，傳承并弘揚(yáng)中華射藝文化，意義深遠(yuǎn)。

3 形端志正在射藝中的具體體現(xiàn)

3．1 形端志正調(diào)身姿

調(diào)整身體的姿態(tài)、鍛煉身體的協(xié)調(diào)能力是練習(xí)射藝最直接、最明顯的好處。初次接觸射箭的人，會(huì)情不自禁的出現(xiàn)偏頭（后仰，前探）、閉眼、聳肩、扭身、前俯、后仰、曲肘等毛病。[5]通過練習(xí)能克服這些毛病，前后對(duì)比，一目了然。

射藝的基本姿勢(shì)以開弓大小有大拉距、中拉距、小拉距之分；雙腳站位有開放式、閉合式、平行式之分；不同朝代的射法技巧也各有所不同；勾弦方法大體有三指勾弦法和拇指勾弦。無論選取哪一種射藝練習(xí)方法，行端志正都是核心技術(shù)要領(lǐng)。

3．2 心端志正提境界

射藝不是一門簡(jiǎn)單身體運(yùn)動(dòng)練習(xí)，它可以關(guān)乎人的整個(gè)一生?！渡渌囍械亩U》的作者赫力格爾六年苦修弓道，探尋射藝中的禪理論，弓道不僅在于日常儀節(jié)和修習(xí)，同樣重在內(nèi)心的修煉。即心靈的境界決定著人生的境界，在射箭中同樣也影響著能否命中。

運(yùn)動(dòng)員有比賽型和訓(xùn)練型之分，即有些運(yùn)動(dòng)員平時(shí)訓(xùn)練成績(jī)突出，然而一遇到大賽卻成績(jī)平平，相反另有一部分平時(shí)表現(xiàn)一般的運(yùn)動(dòng)員在參加大賽時(shí)往往能超常發(fā)揮，取得更好的成績(jī)。因?yàn)閷?shí)際上，比賽成績(jī)又很大程度上受到運(yùn)動(dòng)員心理因素的影響。[6]心境對(duì)于射藝格外重要，高水平的運(yùn)動(dòng)員在動(dòng)作技術(shù)上相差無幾，決定成績(jī)好壞的就是心理水平。射藝訓(xùn)練有助于提高心理水平，尤其是經(jīng)歷過射藝比賽后，學(xué)員的心理素質(zhì)明顯增強(qiáng)。而心理素質(zhì)增強(qiáng)的直接效應(yīng)就是成績(jī)的上升和人變得自信更有活力。[7]這便是“技近乎道矣”。

3．3 行端志正做好人

“故明乎其節(jié)之志，以不失其事，則功成而德行立，德行立，則無暴亂之禍矣。功成則國安，故曰射者，所以觀盛德也”（《禮記·射義》）?！傲⒌聵淙耍煜绿健笔乔О倌陙斫y(tǒng)治者不變的追求，而射藝的君子風(fēng)范有助于推動(dòng)達(dá)到“觀盛德”的目的。射藝教會(huì)人怎么做一個(gè)有益于社會(huì)的人。在射藝的練習(xí)過程中，個(gè)人的道德品行在修煉射藝的過程中悄無聲息的修煉著。從弦不空放學(xué)會(huì)愛惜事物，從揖讓而升中學(xué)會(huì)待人接物彬彬有禮，從審彀后發(fā)中領(lǐng)悟人生的真諦。一切的修行都只為“行”，“行”是做人的方式，是待人處事的具體形態(tài)，做到行端志正，縱然不能福澤一方，最差也不會(huì)禍害一方。

3．4 “形”“心”“行”“三行”合一修煉君子之風(fēng)

通過外在的“形”的練習(xí)，不斷提高內(nèi)在“心”得素養(yǎng)，最終體現(xiàn)在“行”上。子曰：“射者何以射，何以聽。循聲而發(fā)，發(fā)而不失正鵠這，其唯賢者乎！若夫不肖之人，則彼將安能其中”。君子是賢德之人，射藝練“形”、煉“心”、練“行”，三者合一則是通往君子之路的必然之路。[8]

總之，當(dāng)下學(xué)習(xí)射藝文有詩詞歌賦、文史典籍，去體悟“仁者如射”“射以觀德”的人生哲學(xué)，武可日日操習(xí)、勤練不輟，自有強(qiáng)身健體、娛樂身心、益壽延年的功效。而這一切奧妙似乎都始于“形端志正”。

4 結(jié)語

“形端志正”較好的回答了我們?yōu)槭裁匆毩?xí)射藝。蘇聯(lián)功勛教練C·瓦伊采霍夫斯基曾指出：“今天，身體強(qiáng)壯的運(yùn)動(dòng)員可以進(jìn)入決賽，而獲得金牌的卻是精神上的強(qiáng)者?！鄙渌嚥粌H能練就強(qiáng)健的體魄，更能提升個(gè)人修養(yǎng)，“志正”即為精神上的強(qiáng)者。

射作為“三十六兵器”之首，其殺傷力不容小覷，但千百年來，射藝并沒有因?yàn)樗倪@種特點(diǎn)而禁止，反而在修身養(yǎng)性和禮儀教化領(lǐng)域取得一席之地，這其中“形端志正”發(fā)揮著極為重要的作用。就如同劍一樣，在暴徒中是兇器，在君子手中則是身份的象征，射藝同樣如此。一切在于人，而不在于物，物為人用，人用物顯現(xiàn)個(gè)人德行。射藝教人從“形”到“心”再到“行”最終成為有益于社會(huì)的人。