吉曄華 張超 閆茹玉

關(guān)鍵詞：黎錦紋樣 飾品 現(xiàn)代設(shè)計 旅游產(chǎn)品 創(chuàng)新設(shè)計

引言

黎族是中國海南省最早出現(xiàn)的原著居民之一，黎錦也是海南最具代表的遺產(chǎn)。2009年黎族織錦技藝成功申報世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1] ，與黎族的歷史文化一脈相連。就算這樣，黎錦的傳承依然有著十分嚴(yán)峻的道路。呈現(xiàn)的原因有以下幾點：一是隨著科學(xué)技術(shù)的極速發(fā)展，黎錦作為一個只能靠傳統(tǒng)工藝生存的產(chǎn)品，規(guī)模小，效率低，并且手藝傳承人也逐年減少;二是黎錦產(chǎn)品單一，應(yīng)用的領(lǐng)域有限，與現(xiàn)代觀念相結(jié)合的方面少，目前僅在旅游業(yè)快速發(fā)展的同時作為旅游產(chǎn)品有了一定的開展，但形式方面與現(xiàn)代人的審美還略有差異。隨著收入的提高，現(xiàn)代人們生活質(zhì)量也逐步提高，出門游玩對旅游產(chǎn)品的各方面要求也有所提升，因此這個行業(yè)近期得到各行各業(yè)的關(guān)注與重視。

海南是國際上的旅游大島，每年甚至每月有成千成萬來游玩的人，如何運用黎錦紋樣在首飾品中設(shè)計出美觀的造型，成為海南的旅游特色產(chǎn)品是此課題所要研究的內(nèi)容。近年來，隨著一系列“國潮”文化的興起，中國傳統(tǒng)文化在世界上越來越受到關(guān)注，很多知名設(shè)計師都開始著手民族文化的設(shè)計作品。

所謂“民族的就是世界的”，這樣不僅可以使我們的黎錦文化得到傳承和發(fā)展[2] ，也可以在國際大舞臺上展現(xiàn)具有東方美、民族美的設(shè)計，使東方的設(shè)計更多、更好地走進(jìn)世界人民的眼界。在旅游產(chǎn)品中，首飾品占有很大一部分比重，其不僅要有基本的使用功能，還要有文化內(nèi)涵、審美意義等。故怎樣將首飾品與黎錦紋樣相融合是此文的中心點。這樣不僅可以使消費者們更有效地認(rèn)識了解傳統(tǒng)民族文化，還可以使黎錦文化得到了更為有效的傳承，同時也促使飾品行業(yè)的產(chǎn)品更富有內(nèi)涵和價值。

一、黎錦及首飾品研究現(xiàn)狀

黎錦在學(xué)術(shù)中從來不缺乏研究人員對它的關(guān)注和研究，其內(nèi)涵豐富且具有很長的歷史故事。黃學(xué)魁《黎族幾種典型傳統(tǒng)織繡花紋圖案內(nèi)涵解讀》對黎族傳統(tǒng)織繡染作品中的典型紋飾或核心紋飾、圖案或符號的文化內(nèi)涵逐一作了探討性的解讀[3] ;羅文雄《解讀黎族織錦圖案藝術(shù)特點與風(fēng)格》一文，從抽象性、具象性、內(nèi)容、工藝和構(gòu)圖特色幾個方面總結(jié)黎錦圖案的藝術(shù)特點，論述了黎錦的時代、民族、創(chuàng)作風(fēng)格和黎錦的文化記載和文化傳承[4] 。學(xué)者們的研究方向大多都在政治歷史等方面。這為我們在研究黎錦的產(chǎn)生及發(fā)展等相關(guān)內(nèi)容起到了很有力的支撐。但有關(guān)黎錦紋樣在首飾品中的創(chuàng)新設(shè)計方面的研究相對較少，此文正是從這一方面著手黎錦紋樣在首飾品設(shè)計中的創(chuàng)新設(shè)計研究。

在首飾品設(shè)計方面，目前有很多國內(nèi)金銀飾、珠寶品牌都開始崛起，產(chǎn)品風(fēng)格呈現(xiàn)多樣化、年輕化、時尚化等，收到越來越多消費者的青睞。在傳統(tǒng)紋樣元素的應(yīng)用方面主要呈現(xiàn)出三大特點：1.對傳統(tǒng)元素的運用上還比較具象化。在造型方面，會運用比較具象化的形體，例如直接運用動物紋樣作為吊墜，缺乏創(chuàng)意;2.對傳統(tǒng)文化的傳承運用上多體現(xiàn)在婚慶用品、滿月禮等一些傳統(tǒng)節(jié)日的產(chǎn)品上，應(yīng)用的范圍還比較狹窄;3.在古往今來的社會中，人們已經(jīng)被首飾是華麗的、珍貴的、昂貴的這一傳統(tǒng)思想限制了思路。隨著社會的進(jìn)步與經(jīng)濟的極速發(fā)展，首飾品本身的價值相比較過去而言已經(jīng)被弱化，價格對于普通人家已經(jīng)可以接受，而是否具有美感，是否時尚已經(jīng)成為人們選擇首飾品產(chǎn)品的重點考慮因素。

二、黎錦紋樣

（一）黎錦的歷史

黎錦是黎族人的民間織錦，也是中國最早的棉紡織品，歷史已經(jīng)超過3000年，堪稱中國紡織史上的“活化石”[5] 。黎錦包含有衣物、裝飾用品及生活用品等，有紡、織、染、繡四大工藝[6] 。

（二）黎錦紋樣的形成

黎族最開始是沒有文字可以溝通交流的，黎族的婦女們在生活中利用擅長的織錦技能將生活中的事物——在黎錦上呈現(xiàn)出來，體現(xiàn)了黎族人們對生活的熱愛。隨著黎族人們生活經(jīng)驗的愈加豐富，審美及織錦技巧越加豐富，創(chuàng)造出來的圖案也越來越有藝術(shù)情趣。她們對生活和自然界，善于觀察，善于分析，善于表現(xiàn)，善于創(chuàng)造，使她們的織錦紋樣充滿著生活性和藝術(shù)性[7] 。

（三）黎錦紋樣的藝術(shù)特征

黎錦具有各式各樣的紋樣，并且各有不同，但仔細(xì)對比又能觀察出各區(qū)域的紋樣又有著一致性。從顏色、形狀、構(gòu)圖等多方面，可以歸納出黎錦紋樣的特征：

1.菱形構(gòu)圖：黎錦紋樣雖然各式各樣、各有不同，但大體的主紋樣都是蛙紋與人形紋，而這兩種紋樣的構(gòu)圖方式均為菱形?；緲?gòu)圖以菱形為主要風(fēng)格，這也與織錦方法有關(guān)系，黎錦的經(jīng)緯交錯方法使其在織錦時只能按照固定的方法來織出紋樣，這也就構(gòu)成了菱形等方形以直線為主的紋樣。

2. 直線元素：黎錦的制作主要以人工編織為主，運用的是經(jīng)祎交錯的辦法，因此只能用直線元素來構(gòu)成黎錦的紋樣。雖然是簡單的線條，但其設(shè)計出來的排列組合方式使線條富有節(jié)奏和變化，非常富有美感，從而形成了多種多樣、精美絕倫的黎錦圖案。

3.對稱形式：在黎錦紋樣中，大多會以一個人形紋為主體，周圍規(guī)律的環(huán)繞其他紋樣，相對主體較小，共同組成一個完整的、有規(guī)律的連續(xù)紋樣。這樣的紋樣主體清晰、結(jié)構(gòu)明朗、典雅大方，有強烈的整體性，是黎錦最常用的形式之一。

（四）黎錦紋樣的常見紋樣及寓意

黎錦紋樣是黎族人民生活各方面的綜合體現(xiàn)，其題材極為豐富，現(xiàn)實生活、宗教信仰、自然界中的事物等，結(jié)合人們的認(rèn)知，體現(xiàn)著對生活的向往。

1.人形紋：黎族人民認(rèn)為人是神的象征，世界上的所有都是由人類所創(chuàng)造。是黎族紋樣的主要紋樣。按形態(tài)可分為簡化、具象、蛙形三種。還有一種獨特的紋樣是由黎族人民所獨創(chuàng)的大力神紋，其源于黎族神話，紋樣象征著太陽，是生命至高無上的體現(xiàn)，表達(dá)了對生命繁衍、族群壯大的愿景。大力神紋構(gòu)圖裝飾與一般人形圖案裝飾相比，增加了許多夸張、抽象的裝飾圖案[8] 。更加突出了對祖先的崇拜。

2.動物紋：海南為熱帶季風(fēng)海洋性氣候，適宜很多種類的動物生存，黎族人民與動物長期相伴，便將其也記錄在黎錦中。由于黎族織錦工藝的獨特性，其動物紋的形式都較為簡潔，多為蛙的基本姿勢，但造型夸張、種類繁多，每種都有其獨特的寓意。其中最具代表且運用最為廣泛的為蛙紋。在過去，作為莊稼保護(hù)者的青蛙，有著除害的作用，隨著蛙鳴聲起，風(fēng)雨也會到來。因此，黎族人民便將青蛙與自己的美好愿望結(jié)合起來，在黎錦紋樣中創(chuàng)造出蛙紋。

3.植物紋：海南地域氣候優(yōu)越，植物多種多樣，黎族人民便將這些植物用于黎錦上，多用于與人形紋等紋樣的搭配裝飾，也是織錦常用紋樣。主要有木棉花、樹藤等植物。黎族人最喜愛并且經(jīng)常用的植物紋為木棉，是紡織品的主要用料?；y以樹干為主，向外延伸出根部、分枝、樹葉和花紋，象征家族根深葉茂、人丁興旺、繁衍不惜，寓意家庭的幸福美滿[9] 。

4.幾何紋：是黎族婦女在織錦時非常喜愛運用的紋樣之一，出現(xiàn)在原始時期，一直沿用至今，并隨著歷史的發(fā)展不斷變化，是黎錦中最突出的紋樣。人們熟知的有水波、十字、鋸齒紋樣等，這些紋樣不僅簡單大方且有秩序性連續(xù)性，更是黎族人民將勞動中、生活中所觀察到的事物形象變形創(chuàng)造出來的。

三、黎錦紋樣在首飾品中的創(chuàng)新設(shè)計研究

（一）黎錦紋樣在首飾品中的應(yīng)用現(xiàn)狀

現(xiàn)代社會中黎錦紋樣主要被運用到服飾領(lǐng)域和旅游紀(jì)念產(chǎn)品領(lǐng)域。在服飾中，多以紋樣或圖形的直接移動再運用最為常見。將黎錦紋樣直接提取出來或再進(jìn)行簡單的變形后，直接運用到服飾中，使其富有黎族的氣息。而服飾界對于傳統(tǒng)民族文化的傳承，一般都是對一個民族或地域中典型的文化元素進(jìn)行無限放大或縮小，表現(xiàn)出無變化或雜亂的現(xiàn)象，和不符合現(xiàn)代審美，因而其既沒有受到消費市場的看重，對黎族文化的傳播也沒有起到效果。而在旅游紀(jì)念品領(lǐng)域的運用，為了便于使旅游商品快速富有地域特色，也只從形式上對圖形紋樣進(jìn)行簡單、無變化的復(fù)制，故兩者都與現(xiàn)代審美有很大偏差。為了突顯傳統(tǒng)文化產(chǎn)品的商品性質(zhì)，我們要找準(zhǔn)傳統(tǒng)文化元素與旅游紀(jì)念品的結(jié)合點，抽取出紋樣的關(guān)鍵元素進(jìn)行變形或變化來豐富旅游產(chǎn)品，以現(xiàn)代審美及理念對黎錦紋樣設(shè)計利用。

在首飾品設(shè)計領(lǐng)域，黎錦紋樣還很少被運用，但在海南黎族，黎錦紋樣已經(jīng)廣泛普及。當(dāng)?shù)鼐用裰苯犹崛〖y樣上的圖形，并加以復(fù)雜化的裝飾，制作出了各種各樣的富有變化的首飾品，但對于現(xiàn)代人們的審美大有偏差。隨著近幾年中國的不斷繁榮，人民的民族情懷也越來越高漲，在消費方面也偏向帶有中國文化、民族情懷的產(chǎn)品。所以本文將運用現(xiàn)代設(shè)計手法、以現(xiàn)代審美來對黎錦紋樣在首飾品中的運用進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。對首飾品而言，黎錦紋樣的使用不僅使產(chǎn)品富有民族文化內(nèi)涵，更對其未來的走向產(chǎn)生深遠(yuǎn)的意義。

（二）黎錦紋樣在首飾品中的創(chuàng)新設(shè)計實踐分析

首飾品的存在僅作為人類的裝飾物，并不是生存的必需品，是人們在生活中滿足溫飽后才會去關(guān)注的日常附屬品，所以首飾品的標(biāo)準(zhǔn)是以人的主觀意識所定的。中華民族也是善于發(fā)現(xiàn)美的民族。古人在首飾材料的選擇上經(jīng)歷了被動適應(yīng)到主動開發(fā)的過程[10] 。例如從被動的大自然選擇形狀外形美觀的材料來作為裝飾，到后來自己動手磨制或熔制出自己喜歡的外形?？梢娔陀貌⒉皇秋椘返脑u判標(biāo)準(zhǔn)，自古以來都是以美觀的外形來形成標(biāo)準(zhǔn)。裝飾和可使用是首飾品的兩方面。自舊石器時代首飾品的出現(xiàn)，人們選擇飾品主要看圖樣的象征，材質(zhì)的內(nèi)涵。而之后慢慢發(fā)展為文化內(nèi)涵。在現(xiàn)代社會，這種具象的審美已不再是主流，多成為抽象寫意性的紋飾或造型。并且在現(xiàn)代人們眼中，越來越追求簡單的裝飾，簡單的造型。所以人們對于首飾品的審美標(biāo)準(zhǔn)是不斷變化，不斷隨著社會的進(jìn)步而不斷變化。首飾品的種類很多，手部的、頭部的等。統(tǒng)一來說，既然作為身體佩戴品，必然不能出現(xiàn)過多鋒利的棱角以及對身體有害的材質(zhì);其次作為日常裝飾品，經(jīng)常會有磨損，因此需要耐磨且結(jié)實的材質(zhì);最后，作為首飾品，必然有一定的審美要求和裝飾功能，只能看而不能戴的不能稱其首飾品，反之，只能戴而不具備美觀性裝飾性的也不能稱其為首飾品。所以一個合格的首飾品，必須同時具備實用和裝飾這兩個相輔相成的基本功能。

此文的兩個方案均結(jié)合現(xiàn)代審美認(rèn)識、色彩、材料等，對黎族織錦紋樣中人形紋的分解及再構(gòu)，設(shè)計出符合現(xiàn)代審美意識的新首飾品。在首飾品設(shè)計過程中以黎錦紋樣的情感寓意與文化內(nèi)涵作為基礎(chǔ)，從材質(zhì)選取、造型特征以及色彩屬性三個方面進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計，發(fā)掘其圖案的形態(tài)美，使黎錦紋樣更好地在現(xiàn)代美學(xué)中應(yīng)用。

1.以人形紋為主題的耳飾設(shè)計

黎錦人形紋的特點多源自其精美的造型及富有意義的內(nèi)涵，無論從結(jié)構(gòu)、外形還是顏色來看，黎錦紋樣都是非常精美的。由此可見，將民族文化與現(xiàn)代設(shè)計相結(jié)合，黎錦的代表性紋樣與首飾品的相互碰撞，最終呈現(xiàn)出富有黎族特色和現(xiàn)代感的首飾品。在現(xiàn)代審美中，越來越偏向簡單的裝飾、簡單的造型，故設(shè)計要結(jié)合這一方面。黎錦中的人形紋主要是由簡單的方形、菱形等元素構(gòu)成的規(guī)律性造型為基本單元，采用形式美法則中解構(gòu)、重組、變形、統(tǒng)一、對稱等藝術(shù)變形后構(gòu)成的造型。此組設(shè)計了具有細(xì)微差別的兩款，可分別組合佩戴出不同的效果，亦可搭配情侶款等。并利用專業(yè)繪圖軟件Procreate將其繪制出來，如圖1。

設(shè)計出的造型再加以耳飾的基本構(gòu)件：環(huán)形耳鉤。環(huán)形耳鉤戴卸方便，更適合裝飾物部分較大的耳飾，能夠拉長耳飾修飾臉形。在材質(zhì)方面運用到了銀，銀作為佛教的七寶之一，一般有辟邪、排毒、殺菌等功能，在使用時，硬度適中，便于塑造不同的造型，并且價格適中，是人們最喜愛的飾品材質(zhì)之一。中間的菱形點綴則運用到了海南特產(chǎn)珊瑚玉，珊瑚作為珠寶品中唯一一個有生命且顏色紋路都很特別的有機寶石，其含豐富的微量元素，也被列入佛教七寶。而珊瑚玉作為一種有機化石，顏色溫潤，提亮人體膚色。有黑和紅兩種顏色，紅色的最為珍貴，富有收藏價值。此組設(shè)計運用珊瑚玉既能增加耳飾的美觀度，又使珊瑚玉的邊角料再運用，減少浪費，也使耳飾成本適中。在顏色方面，銀色作為基本色極富有簡潔大方的效果，珊瑚玉的紅色在其中點綴，與銀色相應(yīng)，使得耳飾更典雅，在結(jié)合現(xiàn)代簡約風(fēng)的同時不缺乏民族特性。同時，下半部分的珊瑚玉與銀飾結(jié)合的部位制作成可活動的形式，使飾品更具靈動性。飾品的存在，向來都是美學(xué)性大于實用性。良好的視覺效果是飾品設(shè)計的關(guān)鍵，而材質(zhì)本身是設(shè)計內(nèi)容表現(xiàn)的重要載體。首先還是材料的美觀，其次是美觀材料的可塑造性，所以其一個標(biāo)準(zhǔn)就是美觀的物品都可以作為首飾品的材料，都可以成為首飾品。在草圖繪制出后，利用專業(yè)建模軟件Rhino制作最終效果圖，可以讓旁人更直觀的看到產(chǎn)品變成實物的效果，如圖2。

2.以人形紋為主題的掛件設(shè)計

黎錦紋樣多為幾何形狀構(gòu)成的各種圖案樣式，而幾何所構(gòu)成的形式美感具有獨特性與靈活性。首先，要充分把握好幾何圖形在首飾品設(shè)計中的形式美感，保留黎錦紋樣的“情感溫度”，嚴(yán)重的幾何形式則會導(dǎo)致首飾品呈現(xiàn)機械、沒有溫度的感覺;其次，利用幾何所具有的規(guī)律性和審美特性，將其運用于具體的設(shè)計實踐中;最后，靈活把握選取的材料，利用好材料所具有的特性和美感，使材料與設(shè)計相融合。此組運用分解重構(gòu)的方法，將黎錦中的人形紋拆分再組合，對其中的元素提煉，可以使我們更細(xì)致地發(fā)現(xiàn)黎錦紋樣中更簡單的元素的美，使其轉(zhuǎn)化為設(shè)計元素，更富有新的形式與內(nèi)涵。所以在傳統(tǒng)人形紋中分解出各種方形、菱形、三角形等，在提取出運用最多的、最簡潔的菱形作為本組設(shè)計的基礎(chǔ)元素進(jìn)行重構(gòu)，并運用對稱為基本形式，體現(xiàn)出紋樣的和諧美感，使掛件的設(shè)計既符合現(xiàn)代審美，又能呈現(xiàn)出民族氣息和文化內(nèi)涵。以下為運用到的四個人形紋，如圖3：

作為掛件，材質(zhì)選擇尤為重要，既需結(jié)實耐磨又要小巧便攜。所以此組設(shè)計的材質(zhì)選用了黑色的鈦合金，其作為一種結(jié)構(gòu)性強的金屬，具有較高的硬度和耐腐蝕性，可塑性也非常高，是作為掛件材質(zhì)最好的選擇。黑色代表了穩(wěn)定、莊重，顏色簡潔但又不乏歷史氣息，作為一種時尚又百搭且永遠(yuǎn)流行的主要顏色，既體現(xiàn)了現(xiàn)代審美，又不會缺失黎族深厚的傳統(tǒng)氣息。此組設(shè)計共做了四對掛件情侶掛件，每對形式統(tǒng)一，但又有細(xì)微的變化用以區(qū)分男女之間的不同。兩款之間細(xì)微差別的呼應(yīng)使飾品富有情趣，不會沉悶。以下是利用專業(yè)建立模型的軟件Rhino制作的最終效果圖，如圖4：

結(jié)論

黎錦深厚悠久的民族文化，是黎族的人民長久以來累積的智慧。而其中的紋樣更是承載了他們對現(xiàn)實生活的期望，也是人民審美的體現(xiàn)與表達(dá)。黎錦紋樣既是黎族的一部分，更加是中國豐富民族文化的一部分。在中國民族傳統(tǒng)文化不斷消失的這一大背景下，我們有義務(wù)有責(zé)任去保護(hù)去傳承去發(fā)揚我國優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化。與此同時，還要結(jié)合現(xiàn)代智慧，讓傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代市場活起來。本文對黎錦紋樣進(jìn)行了系統(tǒng)分析，闡述了黎錦紋樣的藝術(shù)特征，意在通過深入研究傳統(tǒng)紋樣，尋找新方法，打通現(xiàn)代與傳統(tǒng)之間的壁壘，從而使傳統(tǒng)文化能夠有效地傳承和發(fā)揚。同時也為黎族打造具有地域特色的旅游產(chǎn)品找尋一些新出路，并在黎族旅游業(yè)的發(fā)展上起到一定的推動作用。