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元代婚變題材雜劇中的女性形象及文化心態(tài)研究

2021-11-19 15:15馬天恒
關(guān)鍵詞:婚變婚姻

馬天恒

元代婚變題材的雜劇呈現(xiàn)出與南戲、傳奇中同類作品迥異的特點(diǎn)。首先劇中的負(fù)心者不再是科舉及第的男性,其次婚變動(dòng)機(jī)也不是為了攀附更高的門第,第三,婚變往往由女性主導(dǎo)。她們或不安于室與人發(fā)生奸情,輕則離家,重則殺夫;或因妻妾間的矛盾而致家庭失和,最終背棄原有的婚姻關(guān)系。她們的丈夫大多老實(shí)本分,忠于婚姻。這些負(fù)心女子的身份,少數(shù)為良家之子,多數(shù)是從良的妓女,在《鄭孔目酷寒亭》《風(fēng)雨像生貨郎擔(dān)》《包龍圖智勘后庭花》《包待制智賺灰闌記》《鯁直張千替殺妻》等作品中皆有敷演。如果說發(fā)生于宋代的婚變屬于精心策劃的“利益婚變”,那么元代的婚變則常常呈現(xiàn)出人性扭曲與情欲變態(tài)的一面。

游牧文化區(qū)別于農(nóng)耕文明的特性決定了元代的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)氣和人們的生存狀態(tài)與前代的宋及其后的明都有較大差異。如元代少數(shù)民族政權(quán)統(tǒng)治下的貞操觀較漢人的傳統(tǒng)觀念就“寬松”許多,同時(shí)蒙古人的收繼婚制度,會(huì)間接對(duì)漢民族的禮制觀念造成某種“松動(dòng)”,而“元政府以法律形式保存了兩宋以來盛行于江南地區(qū)的典雇妻俗,這無疑是對(duì)江南婦女道德觀念的一種沖擊”。(1)王曉清 :《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》,武漢:武漢出版社,2005年,第222頁。另據(jù)《元典章》記載“江南風(fēng)俗僥薄,婦人有夫,尤受雇于人,夫亡不嫁者,絕無有也”(卷42)?!敖暌詠?,婦人夫亡守節(jié)者甚少,改嫁者歷歷有之,乃至齊衰之淚未干,花燭之筵復(fù)盛”(卷13)。其實(shí)真正被禮制嚴(yán)格框范的人群,多數(shù)是集中于社會(huì)中上階層的貴族女性,普通或下層民眾受其約束的力度較小?!对贰ち信畟鳌酚性?:“其間有不忍夫死,感慨自殺以從之者,雖或失于過中,然較于茍生受辱與更適而不知愧者,有間矣。故特著之,以示勸厲之義云?!边@不得不令人懷疑,“對(duì)這些節(jié)烈婦女事跡的精心組織、編排,恰好說明明代洪武初期對(duì)婦女貞烈節(jié)義的重視和提倡”。(2)王曉清 :《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》,第206頁。

“《元史·列女傳》有187人事跡,而人們往往以《唐書》《宋史》所列列女均在50人左右為據(jù),來論證元代婦女貞潔觀加強(qiáng)。應(yīng)該說,這一看法只是抓住了表象而沒看到問題本質(zhì)。”(3)王曉清 :《元代社會(huì)婚姻形態(tài)》,第205頁。宋明理學(xué)在宋代雖被奉為官方哲學(xué),但當(dāng)時(shí)它對(duì)貞操所起的壓抑作用并沒有特別強(qiáng)烈,換言之,理學(xué)在社會(huì)上并沒有得到廣泛的認(rèn)同和踐行,它真正獲得大發(fā)展之時(shí)期是在明代,呈現(xiàn)出“非五經(jīng)孔孟之書不讀,非濂洛關(guān)閩之學(xué)不講”的格局。且元史卷二百所載的列女事跡里,不獨(dú)夫死守制、殉節(jié)等行為,其中還包含有許多女子的“義行”,如救親、割骨療親等。

環(huán)境的變遷、風(fēng)氣的松動(dòng)、人性的暴露……種種原因使元代“婚變”題材的雜劇不僅在橫向上表現(xiàn)出相近的氣質(zhì)品格,而且還在縱向上呈現(xiàn)出異于他朝的獨(dú)特樣貌。本文主要以《酷寒亭》《貨郎擔(dān)》《村樂堂》《張千替殺妻》幾部作品為例,探討元雜劇中描繪的由女性主導(dǎo)的婚變現(xiàn)象,并嘗試解讀潛藏在其后的文化心態(tài)。

一、脂粉兩般迷眼藥,笙歌一路敗家聲

女性在男性眼中常被視為物化的對(duì)象而存在,對(duì)男性而言,她們與生俱來地被打上實(shí)用與工具的烙印?!熬┒贾邢轮畱?,不重生男,每生女則愛護(hù)如捧璧擎珠。甫長(zhǎng)成,則隨其資質(zhì),教以藝業(yè),用備士大夫采拾娛侍。名目不一,有所謂身邊人、本事人、供過人、堂前人、雜劇人、拆洗人、琴童、棋童、廚娘,等級(jí)截乎不紊。就中廚娘為最下色,然非富貴家不可用?!?4)《白獺髓及其他四種·江行雜録》,上海:商務(wù)印書館,1939年。女性經(jīng)層層分類篩選,被劃分等級(jí),用以服務(wù)于男性,而妓女這個(gè)特殊的群體更是女性被物化到極致的存在。元雜劇對(duì)妓女形象的塑造可謂截然兩分,一種如關(guān)漢卿,對(duì)妓女群體傾注了極大的同情,對(duì)她們的機(jī)智給予了褒揚(yáng);一種如楊顯之,他們將妓女的薄情、奸詐予以淋漓盡致的揭示和鞭撻。通過對(duì)劇目的爬梳與比對(duì)發(fā)現(xiàn),元代婚變劇的主角往往與“妓女”這個(gè)身份難脫干系,她們的不良秉性往往是誘發(fā)婚變的關(guān)鍵所在。

所謂“伉儷”,意為“相敵之匹耦”。在符合禮法的男婚女嫁中,雙方家世的匹配度往往成為首要的關(guān)注點(diǎn),除此之外兩人的興趣、性格、樣貌等條件都退居其次。即使是男性,他在一段婚姻關(guān)系中也幾乎是完全被動(dòng)的,“六禮”中的每道程序都與愛情無關(guān)。故馮友蘭有言:儒家論夫婦關(guān)系時(shí),但言夫婦有別,從未言夫婦有愛。他們不期待在夫妻關(guān)系中得到感情的滿足,追求生活的趣味興會(huì),不講愛,亦沒有恨。置言之,娶妻要考慮的是社會(huì)功能性而非私人情感性,而且“結(jié)婚對(duì)象的選擇非但受著社會(huì)的干涉,而且從締結(jié)婚約起一直到婚后夫婦關(guān)系的維持,多多少少在當(dāng)事人之外總有別人來干預(yù)。這樣就把男女個(gè)人間的婚姻關(guān)系弄成一樁有關(guān)公眾的事件了”。(5)費(fèi)孝通 :《鄉(xiāng)土中國·生育制度》,上海:上海人民出版社,2007年。既然無力改變這樣的婚姻狀況,男性又想彌補(bǔ)缺失的感官趣味和自由意志,那么游戲并尋覓于風(fēng)月之場(chǎng)就是最便捷的方式。但當(dāng)男主人娶妓女為如夫人后,卻每每導(dǎo)致家庭失和,婚變發(fā)生,這樣的情節(jié)在元雜劇和許多戲曲作品中屢見不鮮。

發(fā)生于青樓中的感情,多數(shù)是以欲(色欲、物欲)為基礎(chǔ)的。嫖客前來為的是消遣,狡黠猥媟的妓女首先要保證賺錢生存,如民歌中表現(xiàn)的“小娘們就是活強(qiáng)盜??谔鹦睦锟啵瑲⑷瞬挥玫?。哄了你的銀子也,他又與別人好”。(6)馮夢(mèng)龍輯 :《掛枝兒·山歌·夾竹桃》,北京:北京聯(lián)合出版社,2018年,第104頁。進(jìn)而要爭(zhēng)取在年長(zhǎng)色衰之前謀一個(gè)出路,從良以脫去賤藉,目的明確,動(dòng)機(jī)直接。

其次,因整日斡旋于各色男人之間,造就了大多數(shù)妓女輕佻、功利、精明、善變、多疑、放蕩的秉性??字痹?:“以妓為妾,人家之大不祥也。蓋此輩閱人多矣,妖冶萬狀,皆親歷之使其深入宅院,必不久安,且引誘子女及諸妾,不美之事,容或有之,吾見多矣。未有以妓為妾而不敗者,故諺云:席上不可無,家中不可有。”(7)孔齊 :《至正直記》,《宋元筆記小說大觀:卷六》,上海:上海古籍出版社,2018年,第6592頁。明代朱有燉在其雜劇《宣平巷劉金兒復(fù)落娼》中也塑造了一個(gè)雖已從良卻本性難移的妓女劉金兒。她本為樂工楚五之妻,先與有錢的嫖客高兼私奔而走;后又離了高兼,隨了茶商徐福一而去。其姑母直云 :“侄女兒,你兀地不瘋了,你是告從良,跟了高客來此,怎生又要嫁人,正是蛇入竹筒,本性還在?!?8)廖立、廖奔 :《朱有燉雜劇集校注》下,合肥:黃山書社,2015頁,第511頁。耐不住寂寞的她為離開徐家,竟誣陷徐福一殺人,好在遇到片言折獄的官員,又將劉金兒發(fā)回入院,依舊為娼。

元雜劇《酷寒亭》題目正名為:后堯婆淫亂辱門庭,潑奸夫狙詐占風(fēng)情。護(hù)橋龍邂逅荒山道,鄭孔目風(fēng)雪酷寒亭。劇敘鄭孔目娶妓蕭娥,蕭娥與高成通奸,被孔目捉奸,奸夫走脫,鄭孔目遂殺了蕭娥,被官司問遣?!皠窬菀箧郊耍闶菃书T逢太歲,送的他人離財(cái)散家業(yè)破,鄭孔目便是傍州例。”(9)王季思主編 :《全元戲曲》卷二,北京:人民文學(xué)出版社,1990年,第418頁。

《貨郎擔(dān)》亦是講述行首張?jiān)露鹋c奸夫魏邦彥策劃并謀害丈夫李彥和之事:“少年間誤作差為,娶匪妓當(dāng)局者迷。一碗飯二匙難并,氣死我兒女夫妻。潑煙花盜財(cái)放火,與奸夫背地偷期。扮船家陰圖害命,整十載財(cái)散人離?!?10)顧學(xué)頡選注 :《元人雜劇選》,北京:人民文學(xué)出版社,2002年,第503頁。當(dāng)李彥和妻劉氏聞?wù)煞蛞⒃露馂殒獣r(shí),本能地對(duì)“妓女”這個(gè)身份表現(xiàn)出了自己的排斥,她極力勸說并告誡丈夫:[那吒令]休信那黑心腸的玉娥,他每便喬趨搶取撮;休犯著黃蘗肚小么,數(shù)量著噥過。緊忙里做作,似蝎子的老婆;你便有洛陽田,平陽果,鈔廣銀多。[鵲踏枝]有時(shí)節(jié)典了莊科,準(zhǔn)了綾羅,銅斗兒家私,恰做了落葉辭柯。那其間便是你鄭孔目風(fēng)流結(jié)果,只落得酷寒亭剛留下一個(gè)蕭娥。(11)顧學(xué)頡選注 :《元人雜劇選》,第481頁。

“妓女一旦從良,便意味著從原來的面向眾多的男子轉(zhuǎn)向一夫多婦的家庭秩序,也便意味著開始參與家庭中妻妾的競(jìng)爭(zhēng)。這種競(jìng)爭(zhēng)總是圍繞財(cái)產(chǎn)支配、遺產(chǎn)繼承、侍寢等幾方面的權(quán)益或明或暗地進(jìn)行。”(12)陶慕寧 :《青樓文學(xué)與中國文化》,上海:東方出版社,1993年,第122頁。家庭矛盾、婚變問題便開始層出不窮。

當(dāng)然并非所有妓女都是功利薄情之人?!兑褂昵餆翡洝分小爸榧搜城椤笔?,就是一個(gè)妓女用情極專的例證。情人容生遭意外死亡后,妓九娘以鴉片灰和茶飲之殉情,遺言附葬容墓。故宣鼎嘆曰 :“嗚呼!九娘能以身殉情人,亦可一洗青樓薄幸之丑。” 董小宛離世后,冒襄情深意切地為之寫下著名的《影梅庵憶語》,他在《亡妾秦淮董氏小宛哀辭》中慨嘆 :“嗟乎小宛!定皎志于一言,殫芳心于九歲,非余愛妾,乃余之靜友也……子非僅余之靜友,實(shí)余之鮑叔、鐘期也。天下有一人知己死而不憾者,故與子至情可忘,至性不可忘。衾枕可捐,金石不可捐,然終已矣。”(13)冒辟疆 :《冒辟疆全集》上,南京:鳳凰出版社,2014年,第615頁。冒、董間不獨(dú)男女之愛,更有知音之賞,可謂是性靈上的鐘情。類似的還有錢謙益與柳如是,侯方域與李香君,這等真正互相傾慕的士妓真情都當(dāng)另做專論。而這類浪漫的士妓題材,在明清傳奇中找到了其迅猛發(fā)育的土壤。

總之,在婚變題材的元雜劇中,多是婚姻因娶妓而變故的慘劇,妓女形象占據(jù)了此類作品中女性形象的大部分。

二、妻妾矛盾:無處排遣的怨恨與畸形變態(tài)的生存維護(hù)方式

北朝元孝友認(rèn)為納妾有三大好處 :“一可廣繼嗣;二可避免丈夫外淫;三可治妒妻?!?14)李百藥 :《北齊書》,上海:漢語大詞典出版社,2004年,第303頁。此言可謂是男性為方便自己縱欲的無稽之談。如果妻的地位尚且有幾分禮法的約束作為保障,那么,身為主人私有財(cái)產(chǎn)的妾,則毫無人權(quán)可言,如在姚茂良所撰《雙忠記》里,就有城中糧盡,將領(lǐng)烹其愛妾餉軍的情節(jié)。讀之令人毛骨悚然。

如前所述,“愛情”常常不被納入我國古代婚姻的必要條件。雖不排除確實(shí)有少數(shù)夫妻間真愛情深,然多數(shù)妻妾的千嬌百媚、柔情繾綣并不是自己“愛情”的真摯表達(dá),其目的不過是為了滿足男主人之“欲”,進(jìn)而從他手中爭(zhēng)取到更多的生存空間。如同“勇敢”在純粹的士兵那里,只是一種為了謀生而從事的冒險(xiǎn)職業(yè)。

同理,妻妾間爭(zhēng)斗多數(shù)也不是因愛情的“排他性”引起,表面上矛盾似乎源于對(duì)姿色的嫉妒、對(duì)丈夫情感偏袒的不滿,但實(shí)際上是由于內(nèi)心缺乏安全感的焦慮。進(jìn)一步說,是因?yàn)橐黄薅噫幕橐鲋贫仍黾恿思彝?nèi)部生存環(huán)境的緊張度,妻妾們?yōu)榱擞行ЬS護(hù)自己的生存體系,種種不堪之舉遂相繼誕生。

妾在某種程度上其實(shí)扮演著與妓相似的工具角色。妻作為家庭中的女主人,雖相對(duì)于妾有絕對(duì)的權(quán)力和穩(wěn)定的地位,但妾一旦誕下子嗣,就有了對(duì)妻的生存空間和權(quán)力構(gòu)成威脅的可能。妻要保證嫡子在家族中的絕對(duì)地位,勢(shì)必會(huì)對(duì)庶子和妾進(jìn)行殘害,以掃除競(jìng)爭(zhēng)者。且看元雜劇《后庭花》中一處對(duì)正妻的心理描寫 :“這年紀(jì)小的女孩兒是生的好,教她服侍老相公,假若得一男半女,哪里顯我……王慶你來,今將他子母二人或是勒死,或是殺死,我只要死的,不要活的?!?15)吳白匋主編 :《古代包公戲選》,合肥:黃山書社,1994年,第206頁。因子嗣問題而導(dǎo)致妻妾互相殘害的情節(jié)在清傳奇《四大慶》中也有表達(dá):趙廣陵家富而無嗣,妻江氏極妒。初趙娶陳氏為妾,有孕被江氏遣歸。繼娶傅氏為妾,江氏托人將妾賣與商人,其后侍婢望梅亦有孕,江氏再囑人賣掉望梅。

明代擬話本中,這類題材更多,僅被精選入《今古奇觀》的就有多篇?!峨笠頂嗉宜健分?,太守倪守謙,年已八十,其妾生下一子不久,他就撒手歸天。嫡子為獨(dú)占家產(chǎn),多次逼庶母改嫁,痛打要求分取家產(chǎn)的庶弟?!赌钣H恩孝女藏兒》《徐老仆義憤成家》《三孝廉讓產(chǎn)立高名》,有的取材于現(xiàn)實(shí),有的以史料為素材,從不同角度反映了長(zhǎng)幼、嫡庶間的斗爭(zhēng)。(16)王紹璽 :《小妾史》,上海:上海文藝出版社,1995年,第103頁。

除了子嗣問題,正妻往往利用自己的地位,對(duì)妾的身心進(jìn)行殘害,為的是保障自己的生存空間和家庭“秩序”,以防手中的權(quán)力因妾得寵而被分散。 “小青傳”中的妒妻,不僅將小青單置在孤山別業(yè),還誡之曰:非吾命而郎至,不得入;非吾命而郎手札至,亦不得入。類似故事更是不勝枚舉:

“脫歡大夫無嗣時(shí),納一民家女為妾,頗謹(jǐn)愿。既生子,脫歡加意待之,甚為其妻所妒,驅(qū)迫陷誘,其妾不受污。一日以冷熱酒相和,命之飲,既醉,使二婢扶其就寢于脫歡之榻,蓋重裀列褥錦繡之鄉(xiāng)。睡未熟,復(fù)呼之。其妾勉強(qiáng)起行,已被酒惡所病,遂嘔吐穢物滿床席。脫歡歸,妻趨而前曰:‘官人愛此妾,不知其不才也。伺爾出門,即痛飲醉,且與仆廝嬉笑,今壞爾衾褥,當(dāng)何如?’脫歡素好潔凈,視之,不覺大怒。此妾欲明母之計(jì),不敢言也。于是出之?!?17)孔齊 :《至正直記》,《宋元筆記小說大觀》卷六,上海:上海古籍出版社,2018年,第6596頁。

此種婚變足見人性在逼仄生存環(huán)境下的扭曲之狀,陷害方式從驅(qū)逐到謀命不一而足,妒婦之狠毒歷來令人咋舌,元雜劇都客觀地進(jìn)行了表現(xiàn)。一夫多妾制雖滿足了男人的欲望,但戲妻逗妾的行為也給他們的生活帶來莫大的災(zāi)禍,妻妾間種種變態(tài)的生存維護(hù)方式終究是落得兩敗俱傷。故有諺勸君子以安享和平為福:畫閣燈紅,不如山頭月白,華筵扇亂,不如林下風(fēng)情。

三、殺夫與被殺 :“縱欲”與“教化”的復(fù)雜糾葛

“愛遠(yuǎn)非僅僅是性交的欲望,它也是免除孤獨(dú)的主要手段,因?yàn)榇蠖鄶?shù)男女在他們的大部分人生中都會(huì)有孤獨(dú)之感?!?18)唐達(dá) :《文化傳統(tǒng)與婚姻演變》,上海:文匯出版社,1991年,第83頁。因中國古代的夫妻關(guān)系中幾乎不見愛情,加上這種婚姻向來注重社會(huì)性而忽視情感性,故婚姻的締結(jié)不僅沒讓個(gè)人的孤獨(dú)感消失,有的還由于夫妻情感的疏離而長(zhǎng)久存在。

雖然婚姻制度是社會(huì)走向文明的產(chǎn)物,但它與人性之間卻不可避免地形成了一種內(nèi)在的緊張性和互斥性。由于婚姻締結(jié)之時(shí)愛情就缺席,再加上元代社會(huì)貞潔觀念的松動(dòng),這些因素都為日后婚姻關(guān)系的破裂埋下了隱患。

1.淫婦殺夫

“如果說士大夫階級(jí)是通過納妾狎娼來彌補(bǔ)婚姻生活缺陷的話,那么在下層社會(huì)常常是用私通來解決同一問題。民間的男女所追求的是那種比較形而下的,側(cè)重本能快感的兩性之愛。”(19)陶慕寧 :《青樓文學(xué)與中國文化》,第109頁。已婚之婦與他人通奸歷來是文學(xué)藝術(shù)所熱衷演繹的題材,如明代傳奇《南樓傳》《翠屏山》,還有為人們所熟知的故事《珍珠衫》皆屬此類,馮夢(mèng)龍?jiān)鴮?duì)《珍珠衫》有評(píng)曰 :“夫不負(fù)婦,而婦負(fù)夫,故婦雖出不怨,而卒能脫其重罪。所以酬夫者,亦至矣!雖降為側(cè)室,所甘心焉?!钡鄶?shù)通奸之事不是以這樣溫和的結(jié)局而告終,都充溢著血腥與報(bào)復(fù)的味道。試舉一則元代名為“屠劊報(bào)應(yīng)”的故事:鎮(zhèn)江一民,以屠劊致溫飽,嘗淫他人之妻。其妻有美色而淫,每坐肆中賣豬肉。鄰人潘二者,善歌,每歌淫詞以挑之,遂與私通。一夕,其夫出外買豬,行未十里許,忽忘取他物,急還家,呼妻不應(yīng),啟關(guān)視之,則與奸夫潘二者正酣睡。其夫遂斬潘二首而去。其妻不知也,既覺而驚異,亦不聲言,乃以奸夫肢體,碎之以食豬,拭去血痕,略不彰露。逾月,其夫復(fù)歸,因醉而問曰 :“向日你與奸夫同睡,被吾殺之,汝知之乎?”妻曰 :“我不知也,豈有此事,勿亂言也?!币拱?,亦殺其夫以飼豬。(20)孔齊 :《至正直記》,《宋元筆記小說大觀》卷六,第6597頁。

女子與外人有奸而導(dǎo)致婚變的情節(jié),在元雜劇中俯拾皆是。如前所舉《貨郎擔(dān)》中的妓女張?jiān)露?,《酷寒亭》中的蕭娥,《替殺妻》中的張千之嫂,先是求歡于張千,后索性起了殺夫之心?!洞鍢诽谩分校跖D梅本是同知之妾,卻與王六斤早有奸情,她盤算道 :“我如今和王六斤兩個(gè)不得自在,我要合一副毒藥來,或是茶里飯里著上,藥殺了同知,我和王六斤永遠(yuǎn)做夫妻?!?21)王季思主編 :《全元戲曲》卷七,北京:人民文學(xué)出版社,1999年,第36頁。還有《后庭花》,嚴(yán)格地說,這是一出含有婚變情節(jié)的公案戲,由一樁事問做兩樁事,勘成了因奸致命一兇賊,還報(bào)了負(fù)屈銜冤的兩怨鬼。劇中張氏與奸夫王慶合謀殺夫可謂是頗費(fèi)心機(jī),李順臨死時(shí)這樣感嘆 :“早則這沒情腸的兇漢衠跋扈,更打著有智量的婆娘更狠毒?!?/p>

藝術(shù)來源于生活,這種情欲的極端放縱首先與元代整體倫理觀念的松動(dòng)互成果因。元代政府對(duì)貞潔的大力鼓吹正可從反面影射出當(dāng)時(shí)社會(huì)貞操觀之薄弱,流露出主流意識(shí)急于對(duì)之進(jìn)行糾正、強(qiáng)化、倡導(dǎo)之意圖。如 :“至元八年二月,欽奉圣旨節(jié)該:‘婦人夫亡服闕守志并欲歸宗者,聽,其舅姑不得一面改嫁’欽此?!?22)方齡貴 :《通制條格校注》,北京:中華書局,2001年,第147頁。在服喪期滿后的婦女,若自愿為夫守節(jié),政府對(duì)她們的意愿是給予保護(hù)的,甚至是獎(jiǎng)勵(lì),如提供物質(zhì)上的幫助 :“大德八年正月,欽奉詔書內(nèi)一款節(jié)該:婦人服闕,守志者,從其所愿。若志節(jié)卓異,無可養(yǎng)贍,官為給糧存恤。欽此?!?23)方齡貴 :《通制條格校注》,第148頁。《元典章》卷一八戶部,也有“婚姻不收繼,守志婦不收繼”之條文定律。

《輟耕錄》(卷13)有云 :“顧世之名門巨族,動(dòng)以衣冠自炫,往往有夫骨未寒而求匹之念已萌于中者。”元末至正年間,農(nóng)民起義烽火遍及江南,《至正直記》就是孔齊在避居四明(今寧波)時(shí)所撰的一部筆記,其中有記載 :“嘗見浙西富家兄弟,有異居數(shù)十里,婦女輩不時(shí)往復(fù),以為游戲之常,至于夜筵,過三更歸,或致暗昧奸盜不可測(cè)。” “浙西風(fēng)俗太薄,有婦女自理生計(jì),直欲與夫相抗,謂之私。乃各設(shè)掌事之人,不相統(tǒng)屬,以致升堂入室,漸為不美之事……至如母子亦然。浙東間或若是者,蓋有之矣……”(24)孔齊《至正直記》,《宋元筆記小說大觀》卷六,第6608頁。隨著女性“自由度”的提高,私通的機(jī)會(huì)較之從前增多了,機(jī)會(huì)誘發(fā)思想,思想產(chǎn)生欲望,當(dāng)性的目的已不再是單純的傳宗接代時(shí),欲望最終就催生了行動(dòng)。元雜劇對(duì)此類故事的熱衷,與當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境形成了某種互釋關(guān)系。

男子可以通過納妾或?qū)ぜ藖砜v容自己的情欲和性欲,女性非但沒有這種權(quán)利,甚至在婚姻生活中她們正常的情欲性欲都被無視、被剝奪。如前所述,在古代婚姻生活中,是極少有夫婦之樂的,婚姻僅保留了性行為的生殖意義,卻切斷了它的情感色彩。部分女性為了滿足自己的欲望,彌補(bǔ)情感的缺失,選擇將婚外通奸的激情作為自身感情的慰藉。而“激情常常激起與自己對(duì)立的東西,如吝嗇有時(shí)就產(chǎn)生揮霍”,(25)拉羅什福科 :《道德箴言錄》,何懷宏譯,上海:三聯(lián)書店,1987年,第3頁。那么,愛欲自然也會(huì)激起仇恨,內(nèi)心深處蓬勃的情欲一旦找到可以棲息的土地,就會(huì)產(chǎn)生出強(qiáng)烈的情感置換的愿望——與奸夫之情愈烈,對(duì)丈夫之恨就愈深。情欲積郁越久,其爆發(fā)之勢(shì)就越強(qiáng)。而她們又難以用正常的方式來結(jié)束現(xiàn)有的不理想的婚姻,如拉羅什福科言:人們的背叛更多地是因?yàn)檐浫?,而不是因?yàn)橐环N背叛意圖的形成。殺人便成為這些女子喪失理智的極端選擇。

婚姻最大的社會(huì)價(jià)值,是它作為規(guī)范秩序、維系宗法社會(huì)結(jié)構(gòu)之儀式化的存在,而對(duì)婚姻的去神圣化,恰恰傳遞出元代思想、文化上的“放肆”與“震蕩”。這種“震蕩”又為婚姻與人性間天然存在著的內(nèi)在緊張性的迸發(fā)提供了合適的場(chǎng)域,這也是元代婚變劇帶有更多暴戾、兇悍氣質(zhì)的原因。然戲劇審美的終極還是應(yīng)該走進(jìn)人的精神領(lǐng)域,考量人的心靈世界,“人類的婚姻對(duì)象盡管只是一個(gè),可是在感情上男女都能在夫婦之外另有眷戀的,因?yàn)槿藢?shí)在是個(gè)多元性感的動(dòng)物?!?26)哈夫洛克·埃利斯 :《性心理學(xué)》,陳維政等譯,貴陽:貴州人民出版社,2019年,第221頁。喜新厭舊不是男子的專利,它是人性中存在的情感現(xiàn)象,與道德無關(guān)。婚姻與自由是一對(duì)悖論,而自由恰恰又與幸福感直接相關(guān),當(dāng)婚姻對(duì)忠誠的絕對(duì)要求和對(duì)自由的絕對(duì)限制使其與責(zé)任、道德、法律捆綁在一起時(shí),所帶來的幸福感就會(huì)大打折扣?!盀榛橐龆芙^來自他方的一切愛情,這就意味著減少感受性、同情心以及和有價(jià)值的人接觸的機(jī)會(huì)。從最理想的觀點(diǎn)出發(fā),這是在摧殘人生中最美好的東西……婚姻成了一件困難的事?!?27)羅素 :《婚姻革命》,靳建國譯,上海:東方出版社,1988年,第95頁。即便如此,但走上“義絕”的私通之路,無疑是一種錯(cuò)誤而危險(xiǎn)的決擇。

元雜劇通過對(duì)婚姻中“通奸”行為的表現(xiàn),展露了古代女性在情感中的兩難處境。同時(shí)真實(shí)又坦率地觸及到了婚姻制度與人性欲望間的互斥性,在直擊本心的暴虐之下對(duì)人類情感困境進(jìn)行揭露,大膽地向人們展示它所洞察的世界與人性的本相。

2.淫婦被殺

對(duì)人倫的關(guān)注,是整個(gè)古代社會(huì)一脈相承的路徑。家庭婚姻格局是社會(huì)尊卑禮法、階序差等格局的縮影,對(duì)婚姻中倫理秩序的規(guī)范與對(duì)社會(huì)綱紀(jì)的規(guī)范其實(shí)是一脈相通的。尊卑有序是秩序形成的先決條件,“婦”者“伏”也,古典社會(huì)要求女性必須依附于夫,而“君為臣綱、父為子綱、夫?yàn)槠蘧V”這種建立在血緣、宗族基礎(chǔ)上的禮制層級(jí)關(guān)系正是維護(hù)統(tǒng)治以及防止生存環(huán)境紊亂的最穩(wěn)妥、最簡(jiǎn)潔的手段?!秲x禮》 :“敬慎重正而后親之,禮之大體而所以成男女之別,而立夫婦之義也;男女有別而后夫婦有義,夫婦有義而后父子有親,父子有親而后君臣有正,故曰昏禮者,禮之本也。”班昭《女誡》 :“事夫如事天,與孝子事父,忠臣事君同也。”

淫婦之所為,無疑是對(duì)維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治之宗法倫理道德關(guān)系和理性秩序的僭越和破壞,是對(duì)“禮制”的踐踏。在宗法倫理體系內(nèi),國不過是家的放大和擴(kuò)展,“忠夫”與“忠君”的實(shí)質(zhì)是相同的,故而淫婦之行必須要遭到懲戒。對(duì)“忠”的提倡和強(qiáng)化,可以有力地鞏固統(tǒng)治者內(nèi)在的管理格局。戲曲藝術(shù)向來負(fù)載有“教化”的職責(zé),不免會(huì)對(duì)有悖倫理之行進(jìn)行整肅。故在通奸婚變情節(jié)模式里,除了常見的“淫婦殺夫”,還有“淫婦被殺”,具體而分:一類是被自己的丈夫或正直之人所殺,如《酷寒亭》《張千替殺妻》。張千在殺死勾引他的嫂嫂之前內(nèi)心經(jīng)歷了這樣的情感層次:

“[青哥兒] 嫂嫂,你是個(gè)良人,良人宅眷,不是小末,小末行院,俺哥哥離別未團(tuán)圓,這些時(shí)有甚么準(zhǔn)見。遇著春天,花柳芳妍,粉蝶翩翩,紫燕飛旋,簫管聲傳,情素熬煎,因此上喬為作殢殢涎涎,虧張千難從愿?!?28)徐沁君校點(diǎn) :《新校元刊雜劇三十種》下,北京:中華書局,1980年,第756頁。“[滾繡球]這婆娘外相兒貞,就里狠,縱然面搽紅粉,是一個(gè)油?髻吊客喪門。你須是他娶到的妻,至如今二十春,你全無半星兒情分,平白地磣可可剪草除根,這婆娘寸心毒狠千般記,不好也,卻甚么一夜夫妻百夜恩,唬了我三魂?!?29)徐沁君校點(diǎn) :《新校元刊雜劇三十種》下,第763頁?!癧醉春風(fēng)]他不想夫婦恩重如山,待將一個(gè)親男兒謀算了。珠英斷臂去留名,似這婦人的少,少。我因此上手?jǐn)埗ㄇ嘟z,殺壞了不中淫婦,我待學(xué)知心管鮑。”(30)徐沁君校點(diǎn) :《新校元刊雜劇三十種》下,第770頁。張千被嫂嫂勾引,想到與哥哥的恩義情長(zhǎng)他怒不可遏,堅(jiān)拒淫婦的求歡,繼而不忍淫婦之行徑對(duì)其兄之褻瀆,在道德標(biāo)準(zhǔn)和復(fù)仇心理的驅(qū)使下,殺掉淫婦。

更進(jìn)一步,后世在此種情節(jié)基礎(chǔ)上衍生出另一類“淫婦被奸夫殺死”的情節(jié)模式。這種情況當(dāng)是受思維模型和人倫道德的規(guī)定而人為突出教化意味的,富有說教和表演意義的雙重疊影,可以說,它超越于此前君子殺人的“彰義之舉”,是教化理念更為極端的表達(dá)。往往是奸夫突然有所感觸、隨即正義附體、良心發(fā)現(xiàn),懸崖勒馬,一躍而踞于道德的制高點(diǎn)上先對(duì)淫婦進(jìn)行討伐而后將其性命了結(jié)。如明傳奇《醒世魔》,“董芳妻花三姐有姿容,偶見弓德,悅其貌。會(huì)董芳將遠(yuǎn)出,遂與德訂約。及期德往,方私合,而芳遽返。德避床后,聞三姐詛咒其夫死,及芳去,憤而殺三姐?!?31)郭英德編 :《明清傳奇綜錄》上,石家莊:河北教育出版社,1997年,第512頁。

據(jù)《菽園雜記》卷三載:洪武中,京城一校尉之妻有美姿,日倚門自街。有少年眷之,因與目成。日暮,少年入其家,匿之床下。五夜,促其夫入直,行不二三步,復(fù)還。以衣覆其妻,擁塞得所而去。少年聞之,既與狎,且問云 :“汝夫愛汝若是乎?”婦言其夫平昔相愛之詳。明發(fā)別去,復(fù)以莫期。及期,少年挾利刃以入,一接后,絕婦吭而去。家人莫知其故,報(bào)其夫,歸乃摭拾素有仇者一二人,訟于宮。一人不勝鍛煉,輒自誣服。少年不忍其冤,自首伏罪云 :“吾見其夫篤愛若是,而此婦忍負(fù)之,是以殺之。”上云 :“能殺不義,此義人也?!彼焐庵?。(32)《明代筆記小說大觀》卷一,上海:上海古籍出版社,2017年,第393頁。

到底是人倫道德的巨大力量,竟將奸夫的激情與貪欲瞬間轉(zhuǎn)化作正義的陳詞,更使之獲得凌駕于法律之上的殺伐權(quán)力。在男權(quán)話語下,“淫婦”永遠(yuǎn)不會(huì)幡然醒悟,但同有不義之行的奸夫卻會(huì)被重新構(gòu)造,搖身一變,成為一把標(biāo)榜禮義和規(guī)矩的利劍斬向淫婦。他們找到并站在道德的制高點(diǎn)上,行為便具有了說服、感染人的魅力。不論淫婦是被坐懷不亂的君子所殺還是被奸夫所殺,目的都是使倫理關(guān)系得到整頓,使人倫大義得到伸張。在這種精心安排、刻意設(shè)計(jì)的情節(jié)之下,人性的另一面被拙劣地簡(jiǎn)化和遮蔽,“婚變”中的兩性復(fù)雜的博弈在如此文化塑型之下也不得不草草了事,臣服于社會(huì)傳統(tǒng)。

結(jié) 語

導(dǎo)致婚變的,不獨(dú)是負(fù)心的男子,即使在男權(quán)高度集中的古代,女性亦可主導(dǎo)婚變。這是元雜劇基于人性對(duì)婚變作出的客觀寫照。作品以真實(shí)熱烈、銳利坦率的筆觸,直面婚姻中種種不堪的情形,世態(tài)炎涼,人情冷暖悉現(xiàn)其中,這是元雜劇的可愛之處,亦是其可貴之處。

由于傳統(tǒng)倫理在異族文化與中原文明碰撞而產(chǎn)生的搖蕩中日漸淡漠,從前被綱常道德所框范的人性開始以各異的方式得到表達(dá),并朝不同的方向流淌,這種激變和畸變剛好在女性和她們的婚姻關(guān)系中得到了最大程度的彰顯。元雜劇中的女性形象亦表現(xiàn)出了與其他各代不同的氣質(zhì)品格,她們?cè)诰S護(hù)生存的困境中,在情與欲的煎熬下做出的行為和選擇,使元代婚變類型劇呈現(xiàn)出豐富而多層的形態(tài)。而在縱情展現(xiàn)人性的同時(shí),劇作又在另一個(gè)維度上,有意朝倫理道德進(jìn)行了傾斜,表達(dá)出想要對(duì)人倫關(guān)系進(jìn)行引導(dǎo)、整頓的主觀意圖。而如何處理存在于婚姻制度與人性間的種種不可避免的矛盾,在現(xiàn)代社會(huì)里依舊是一個(gè)富有爭(zhēng)議的話題。

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鴨綠江(2013年12期)2013-03-11
門當(dāng)戶對(duì)的婚姻最幸福?