班瀟

摘要：在中國(guó)的百家思想當(dāng)中，儒家思想處在主流地位上，更對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。儒家思想中包含忠君愛(ài)國(guó)、尊敬兄長(zhǎng)、孝敬父母以及親信友朋的主張，在我國(guó)道德文化傳統(tǒng)中具有極為關(guān)鍵的影響作用。儒家文化當(dāng)中處處都彰顯著感恩意識(shí)的重要作用，忠是為了回報(bào)君主予以的賞識(shí)之恩，孝是為了回報(bào)父母予以的生養(yǎng)之恩，節(jié)是為了回報(bào)丈夫予以的愛(ài)護(hù)之恩，義則是為了回報(bào)朋友予以的相伴之恩。儒家文化屬于道德思想文化中感恩意識(shí)相關(guān)內(nèi)容的最大化，同時(shí)其也產(chǎn)生了道德悲情，因此，文中探究儒家文化當(dāng)中的感恩意識(shí)，同時(shí)進(jìn)行客觀評(píng)價(jià)，希望能夠?yàn)橄嚓P(guān)工作者提供一些幫助。

關(guān)鍵詞：儒家文化;表現(xiàn);感恩意識(shí);孝義;思索

儒家思想屬于是中國(guó)歷史長(zhǎng)河中的一種主流思想，儒家文化屬于是中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中極為關(guān)鍵的組成部分，儒家文化相關(guān)的典籍中，時(shí)刻彰顯著儒家文化當(dāng)中的感恩意識(shí)，比如“滴水之恩、涌泉相報(bào)”，其是對(duì)感恩的一種量化描述，而“知恩不報(bào)非君子”則是i對(duì)感恩行為方面的定性判斷，令人深惡痛絕的“忘恩負(fù)義”、“恩將仇報(bào)”等則彰顯了感恩意識(shí)深深印刻在國(guó)人的靈魂深處，以實(shí)現(xiàn)不一樣的思想高度。

一、感恩意識(shí)在儒家思想文化當(dāng)中的具體體現(xiàn)

（一）用祭祀感謝天恩

在中國(guó)的發(fā)展過(guò)程當(dāng)中曾經(jīng)出現(xiàn)很多特色迥異思想文化，而儒家思想則是其中的一個(gè)重要組成部分，也不乏存在封建、迷信的內(nèi)容，比如說(shuō)祭祀，在《禮記》一書當(dāng)中有這樣的內(nèi)容：萬(wàn)物本乎天，人本乎祖。在中國(guó)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程當(dāng)中，始終都存在著祭祀的傳統(tǒng)文化習(xí)俗，比如北京天壇、太廟、社稷壇等，即為從前的祭祀場(chǎng)所。同時(shí)每當(dāng)年節(jié)的時(shí)候還會(huì)祭拜不同的神明，以此來(lái)祈求風(fēng)調(diào)雨順和國(guó)泰民安，在百姓家里也會(huì)供奉一些門神、財(cái)神等諸多神仙。不談封建、迷信的諸多行為，祭天也彰顯出古代百姓在上天恩賜方面的虔誠(chéng)感激。

（二）用忠心回報(bào)君恩

儒家思想內(nèi)容當(dāng)中集中體現(xiàn)了忠君思想，甚至?xí)c寫愚忠，可是也要明確忠君思想于社會(huì)結(jié)構(gòu)穩(wěn)定、國(guó)家統(tǒng)治等諸多方面的重要作用，更出現(xiàn)諸多忠君愛(ài)國(guó)的人物形象，變成流傳至今的一種美談。其中包含鞠躬盡瘁的諸葛亮，風(fēng)波亭慷慨赴死的岳飛，已經(jīng)流離失所卻依然感思君恩的杜甫，其都是為了回報(bào)君主賞識(shí)之恩，為君主盡忠盡孝的事例。儒家思想文化當(dāng)中的忠軍思想持續(xù)滲透，讓此種思想逐漸從百姓在心理層面上的訴求轉(zhuǎn)變成為一種信仰，在中國(guó)的歷史長(zhǎng)河中，為忠君所貢獻(xiàn)的事例非常多。

（三）用孝道回報(bào)親人之恩

儒家思想當(dāng)中的孝道屬于是根本性觀念，同時(shí)其也屬于是儒家思想文化當(dāng)中的精髓，儒家思想文化中提倡父慈子愛(ài)，提倡兄友弟恭，這也逐漸變成了情感與道德層面上的一種束縛，家是一個(gè)基本的社會(huì)組成單位，將其密切地整合起來(lái)，變成宗族、社會(huì)以及國(guó)家。對(duì)于每個(gè)人而言，因?yàn)橛辛烁改覆庞辛俗约?，是父母把自己養(yǎng)育成人，讓自己學(xué)會(huì)了為人處世的方式以及生存、生活的本事，所以，父母歲數(shù)自己最大的恩人，應(yīng)該對(duì)父母予以無(wú)限回報(bào)。微觀看就是要做到：身體發(fā)膚受之父母、不敢毀傷，從宏觀上看，就是呀做到：立身行道揚(yáng)名后世以顯父母。由于對(duì)父母方面存在感恩意識(shí)，在自己的婚姻方面也存在父母之命以及媒妁之言等，不可以忤逆父母的意愿。另外“不孝有三無(wú)后為大”則要求子女對(duì)父母的繁衍繼承意愿進(jìn)行滿足，在父母親都還在世時(shí)，子女不可以要求財(cái)產(chǎn)獨(dú)立，這在當(dāng)時(shí)屬于是一種不孝的體現(xiàn)，也就是說(shuō)，儒家思想當(dāng)中的孝道屬于是道德文化當(dāng)中極為基礎(chǔ)的組成部分。

（四）用貞潔回報(bào)夫恩

傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中一直施行的都是一夫多妻制，丈夫通常都會(huì)與三妻四妾，妻子卻需要為丈夫守住貞潔。出現(xiàn)這種情況的主要原因是傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中丈夫?qū)儆谑侵饕募彝趧?dòng)力，其需要承擔(dān)起養(yǎng)家糊口的重任，妻子的主要職責(zé)就是要相夫教子，并且要感恩丈夫的收留與照顧。這里所講的感念夫恩既有女為悅己者容，也有為了守住貞潔而赴死。傳統(tǒng)社會(huì)當(dāng)中的夫妻情感是因?yàn)榻Y(jié)合而產(chǎn)生的恩，并不是男女個(gè)體對(duì)相互之間的吸引，基于此產(chǎn)生了傳統(tǒng)特色并存的古典愛(ài)情，比如英雄救美后沒(méi)人的以身相許等，更在后來(lái)變成古典戲曲當(dāng)中極具特色的經(jīng)典橋段。而那些未對(duì)配偶保持忠心的男女，會(huì)被社會(huì)所唾棄，比如歷史當(dāng)中的潘金蓮、陳世美等，忠情則屬于是中國(guó)古典愛(ài)情當(dāng)中的一種重要維系。

（五）用忠義回報(bào)友恩

在儒家思想文化當(dāng)中，忠義屬于是一種重要體現(xiàn)，比如“受人之托忠人之事”，其所表現(xiàn)的就是信義，接受朋友的請(qǐng)求則要盡量完成其所托付的事情，那些背信棄義、見(jiàn)利忘義的人會(huì)被社會(huì)所唾棄。在中國(guó)的傳統(tǒng)文化內(nèi)容當(dāng)中，關(guān)羽屬于是比較突出的代表人物，在劉備敗兵逃走的時(shí)候，曹操收留了關(guān)羽，但是其在華容道的時(shí)候?yàn)榱藞?bào)答昔日之恩釋放了曹操，雖然這在后來(lái)對(duì)三國(guó)歷史發(fā)展情況產(chǎn)生了重要影響，可是關(guān)羽的忠義、信義思想?yún)s被后人所尊敬和傳頌。

二、探究感恩意識(shí)無(wú)限放大狀態(tài)下的道德悲情

感恩意識(shí)的無(wú)限放大，其中包含的忠君、孝、義等思想影響了中國(guó)傳統(tǒng)道德思想體系的形成，更對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定進(jìn)行了有效維系。同時(shí)一定要明確的是，感恩意識(shí)的無(wú)限放大，也產(chǎn)生了諸多令人扼腕的道德悲情?；诙髑檫M(jìn)行人際交往，涉及到對(duì)恩人的順從和尊敬，秉承“滴水之恩涌泉相報(bào)”的這種原則，令人承擔(dān)起了難以肩負(fù)的報(bào)恩義務(wù)，基于此種精神、道德的影響，會(huì)形成諸多悲情故事。比如，為了孝敬父母而將親兒子活埋的郭巨，為了能夠?qū)⒊浅厥刈《鴮?ài)妾?dú)⑺婪质辰o士兵的張巡，不難想象其當(dāng)時(shí)承受著多么強(qiáng)烈的思想斗爭(zhēng)以及精神折磨才能夠堅(jiān)守自身一直秉承的價(jià)值觀念，做出令人悲嘆的事情。因此，一定要客觀對(duì)待儒家思想內(nèi)容當(dāng)中的感恩意識(shí)，繼承其中的精髓部分，不能無(wú)限地放大感恩意識(shí)，以免出現(xiàn)愚孝、愚忠等諸多不理性行為。

結(jié)束語(yǔ)：

綜上所述，感恩意識(shí)融合于儒家文化的各個(gè)方面，屬于是儒家思想形成的根本原因，在對(duì)傳統(tǒng)形式思想文化進(jìn)行實(shí)際繼承的時(shí)候，要對(duì)感恩意識(shí)進(jìn)行合理對(duì)待，以免產(chǎn)生到的綁架等諸多可悲之事。

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