高永紅

摘 要：近年來，由于國家大力支持，重慶地區(qū)的文物工作取得極大進(jìn)展，發(fā)現(xiàn)了較多漢墓。在這些漢墓里面，出土了一批造型精美的帶鉤。帶鉤具有實(shí)用性和裝飾性兩大功能，對我們研究古代服飾文化具有不可替代的作用。文章按照帶鉤鉤首是否為動物形象對重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的帶鉤進(jìn)行分類;從帶鉤上的動物造型來蠡測古代巴人的崇拜觀;最后從隨葬品組合來探討墓主人生前的身份等級。經(jīng)過對漢代帶鉤的研究，我們對古代巴人有了更加清晰的認(rèn)識。

關(guān)鍵詞：帶鉤;巴人;崇拜觀;漢代

1 概述

帶鉤，質(zhì)地多為青銅，少量玉質(zhì)、鐵質(zhì)，古人多系于腰間，在戰(zhàn)國至秦漢時期極為盛行。帶鉤的使用，不僅是為了日常生活的方便，在當(dāng)時也是一種身份地位的象征，不同階層所使用帶鉤存在著一定的差別。在良渚文化墓葬中，墓主人腰部放置有一種長方體玉，應(yīng)具有腰帶作用，很可能是玉帶鉤最初的形態(tài)。夏商西周時期，帶鉤形制不完備，鉤首和鉤紐基本相分離。到了戰(zhàn)國，帶鉤基本定型，主要由鉤首、鉤身、鉤紐三部分組成。秦漢之際，帶鉤普遍流行，且使用階層有所擴(kuò)大，上至諸侯，下至鄉(xiāng)村富紳都有使用帶鉤的現(xiàn)象。目前在重慶地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的銅帶鉤多屬于東周及秦漢兩個時期，其余時期發(fā)現(xiàn)極少。朱世學(xué)《巴式青銅器的發(fā)現(xiàn)與研究》一書對巴人腹地出土的帶鉤進(jìn)行了介紹①;唐冶澤《重慶三峽庫區(qū)新出土神人手抱魚帶鉤考》一文對一件帶鉤進(jìn)行分析和論證②;何學(xué)琳對重慶地區(qū)出土（1997—2002年）的東周秦漢帶鉤進(jìn)行過統(tǒng)計，從墓主人等級方面探討重慶帶鉤，文中未對帶鉤的鉤首形象進(jìn)行討論③。以上學(xué)者研究成果較為顯著，對帶鉤的用途達(dá)成了統(tǒng)一的認(rèn)識，但是對于特定時期特定地區(qū)出現(xiàn)的帶鉤研究存在不足。據(jù)史料記載，巴人管轄區(qū)域涵蓋今天的萬州、云陽等地，加之本文搜集的漢代帶鉤多集中在這些地方，因此本文認(rèn)為這些帶鉤與古代巴人有一定關(guān)系，并試圖借此來探討古代巴人崇拜。

2 兩漢帶鉤的考古發(fā)現(xiàn)

據(jù)不完全統(tǒng)計，目前重慶地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)的漢代帶鉤有60余件，年代上至西漢早期，下到東漢晚期。其中西漢帶鉤多見于土坑墓，東漢帶鉤則多見于磚室墓，兩漢帶鉤形制有所差異。重慶地區(qū)帶鉤集中發(fā)現(xiàn)于巫山、萬州、云陽等地。從考古發(fā)現(xiàn)來看，除去鉤首殘缺的帶鉤，其余可以根據(jù)帶鉤鉤首是否為動物形象進(jìn)行分類。

2.1 鉤首為動物形象帶鉤

動物形象鉤首帶鉤發(fā)現(xiàn)頗多，涉及動物種類較多，主要有鴨、鵝、蛇、鳥等一系列動物。這些動物形象在帶鉤上表現(xiàn)十分生動，值得我們進(jìn)一步關(guān)注。下面分類介紹。

2.1.1 鵝首帶鉤

鵝首帶鉤（圖1），根據(jù)目前考古資料來看，發(fā)現(xiàn)10余件，主要發(fā)現(xiàn)于巫山、奉節(jié)兩地土坑墓和磚室墓內(nèi)。此類帶鉤長度差異較大，無規(guī)律性，長者17厘米，短至4厘米。鉤紐的位置可分為中部和尾部，皆為圓紐。部分帶鉤表面紋飾豐富，制作精美，部分帶鉤為素面。

2.1.2 蛇首帶鉤

蛇首帶鉤（圖2），發(fā)現(xiàn)有十幾例，主要在巫山、萬州、云陽等地的西漢土坑墓及東漢磚室墓內(nèi)發(fā)現(xiàn)。帶鉤長度差較大，長者19厘米，短至8.1厘米。帶鉤整體形狀有琵琶形和長條形多種樣式，鉤紐位置有中部和尾部兩種情況。有的帶鉤上面有精美的紋飾和其他一些造型，反映出帶鉤的使用也有一定的階級性。

2.1.3 鳥首帶鉤

鳥形帶鉤（圖3），目前發(fā)現(xiàn)較少，主要在巫山、云陽、豐都等地。皆從西漢土坑墓或東漢磚石墓內(nèi)出土，多為素面，造型精巧。長度變化較大，長者15.8厘米，短至7.5厘米。鉤紐均為圓紐，其位置也分為中部和尾部兩種情況，鉤紐在尾部的情況有一定特色，從奉節(jié)蓮花池墓出土的帶鉤看，其鉤紐居于尾部，似乎還有表示鳥腿之意。

2.1.4 鴨首帶鉤

鴨形鉤首（圖4），發(fā)現(xiàn)較少，主要出土于奉節(jié)、云陽兩地的土坑墓或磚室墓內(nèi)。鴨首帶鉤有大小兩類：大者呈長條形或琵琶形，同其他帶鉤一樣，僅是鉤首為鴨形;小型鴨首帶鉤，鉤紐居于尾部，有作鴨腳的用途。鉤紐位置同樣有中部和尾部兩種情況。

2.1.5 象鼻形鉤首

象鼻形鉤首（圖5），發(fā)現(xiàn)較少，帶鉤整體呈象形，面部表情清晰，具有極強(qiáng)的立體感。此類帶鉤出土極少，組合器物沒有一定的規(guī)律可循，但從其他類帶鉤我們可以推測其墓主人還是有一定地位的。

2.1.6 龍首帶鉤

龍首帶鉤（圖6），兩漢時期常有發(fā)現(xiàn)。鉤紐同樣為圓形，居于帶鉤中部，龍首紋飾豐富、造型豐滿。

2.2 鉤首非動物形象帶鉤

鉤首非動物形象帶鉤（圖7），發(fā)現(xiàn)數(shù)量少于動物形鉤首帶鉤，在萬州、巫山等地都有發(fā)現(xiàn)，兩漢都可見。此類帶鉤多為素面，造型沒有動物形鉤首帶鉤豐滿，相比之下缺乏一些靈氣，有長條形和琵琶形兩種樣式。鉤紐位置也有居中和尾部兩種情況。

綜上所述，動物形鉤首帶鉤和非動物形鉤首帶鉤在兩漢之際都有發(fā)現(xiàn)，出土地主要在渝東地區(qū)的云陽、萬州、奉節(jié)等地。帶鉤整體樣式有長條形和琵琶形兩種形制，長度不一。兩類帶鉤的鉤紐均為圓紐，位置有居中和尾部兩種情況。動物形鉤首帶鉤，動物造型有鴨、鳥、蛇等，比起非動物形鉤首帶鉤更具有靈氣。器身多見素面，常見紋飾有卷云紋，這種包含其他紋飾的帶鉤其使用者可能身份略高。至于非動物形鉤首帶鉤，全部為素面，整體看起來比較單調(diào)，缺乏生動性。

3 對兩漢帶鉤的認(rèn)識

前文談到帶鉤主要發(fā)現(xiàn)于重慶云陽、萬州等地，結(jié)合已有的資料來看，這一區(qū)域?yàn)楣糯腿烁沟厮跓o疑，那么這些帶鉤上動物形象是否反映出巴人崇拜的一些事實(shí)？筆者認(rèn)為蛇、鳥形象正是巴族圖騰崇拜的表現(xiàn)。據(jù)記載，巴民族是一個多動物崇拜民族，古代巴人對蛇、虎、鳥等都有崇拜?！渡胶＝?jīng)·大荒南經(jīng)》記載：“有巫山者，西有黃鳥。帝藥，八齋，黃鳥于巫山，司此玄蛇?！雹俅硕我鉃樵谖咨轿髅嬗悬S鳥，天地的仙藥都藏在巫山，黃鳥在巫山守護(hù)仙藥，以免被大黑蛇偷取。巫山，古屬巴國轄地，黃鳥守護(hù)神藥于此?！兑葜軙ね鯐酚小笆袢艘晕暮病薄鞍腿艘员纫眸B”②的記載。在新石器時代的大溪遺址里面出土一批彩陶，在彩陶上可以清晰地見到鳥紋?？梢?，文獻(xiàn)記載和考古發(fā)現(xiàn)都有巴人崇鳥的痕跡。另外，楊華教授認(rèn)為巴人崇鳥和以下幾點(diǎn)有關(guān)：原始交通、原始農(nóng)業(yè)生產(chǎn)以及太陽①。峽江地區(qū)出土的鳥首帶鉤不僅僅起到一種裝飾作用，更是兩漢時期巴人崇鳥的具體體現(xiàn)，此時期崇鳥的原因在很大程度上與農(nóng)業(yè)有關(guān)。隨著秦漢大一統(tǒng)局面的形成，中央王朝修建道路，加強(qiáng)了西南與中原的聯(lián)系。同時秦漢王朝采取移民措施，為西南地區(qū)帶來大量的勞動力，促進(jìn)農(nóng)業(yè)迅速發(fā)展。因而，西南地區(qū)得到了前所未有的開發(fā)。在東漢時期的巴蜀之地，常見陶田模型出土，這種水田模型是漢代西南地區(qū)稻田農(nóng)業(yè)發(fā)展的具體表現(xiàn)。因此，鳥形象的出現(xiàn)很可能與漢代農(nóng)業(yè)發(fā)展有密不可分的關(guān)系。關(guān)于巴人與蛇的關(guān)系，文獻(xiàn)中也有記載。《山海經(jīng)·海內(nèi)南經(jīng)》云：“巴蛇食象，三歲而出其骨……”②可以推測，以蛇為圖騰崇拜的巴人打敗了以象為崇拜的巴人，反映出巴人崇蛇的事實(shí)。李萍認(rèn)為崇蛇有以下幾點(diǎn)緣由：敬畏說、生殖說、友好說、羨慕說③。而筆者認(rèn)為，除了以上幾點(diǎn)緣由外，崇蛇更反映出巴人的尚武精神，蛇是一種攻擊性極強(qiáng)的動物，巴人希望自己像蛇一樣，具有極強(qiáng)的攻擊力，在戰(zhàn)場上所向無敵，打敗敵人，這和巴人尚武精神不謀而合。

龍首帶鉤反映出中華民族的龍圖騰崇拜。自新石器時代開始，人們開始不完全依賴于自然，農(nóng)業(yè)發(fā)展，開始飼養(yǎng)家畜，開始定居，生活逐漸穩(wěn)定下來。但是對于一些自然現(xiàn)象不能進(jìn)行科學(xué)的解釋，如為什么打雷下雨、電閃雷鳴之類。在這一過程中，逐漸認(rèn)為這個世界應(yīng)該是由某種神物控制著的，因此早期的龍圖騰開始出現(xiàn)，但此時只是一種模糊概念。后面逐漸發(fā)展，經(jīng)過先秦之后，秦漢時期龍的基本形象已經(jīng)成型。秦漢以后，龍的形象不斷發(fā)展變化。在各個時期的考古發(fā)現(xiàn)中，都有較多的龍的形象的發(fā)現(xiàn)?？梢姡瑥男聲r期時代至今，龍一直作為中華民族的主流圖騰。至于鉤首上其他動物形象，如鴨、鵝等，這些形象應(yīng)是當(dāng)時社會上較常見的動物。西漢時期，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”這一思想，得到了漢武帝的大力支持，因此儒家思想成為官方正統(tǒng)思想。儒家倡導(dǎo)孝道，不僅生前需要行孝，死后的行孝更加重要，因此社會上形成了一股厚葬之風(fēng)，這就是漢代“事死如事生”這種喪葬觀念形成的緣由。人們相信，人死后還會在另一個世界繼續(xù)存在，因此將現(xiàn)實(shí)中常見的鴨、鵝以及馬、牛、羊等各種動物制作成陶器模型，放置在墓室內(nèi)，以此來表示生前富足的生活。特別是到了東漢時期，此類風(fēng)氣更盛。因此鴨首、鵝首帶鉤不僅是當(dāng)時社會生活的真實(shí)寫照，還是儒家喪葬觀念的形象反映。帶鉤鉤紐均為圓形紐，筆者推測這與漢代人們的太陽崇拜有關(guān)聯(lián)。三峽地區(qū)太陽崇拜起源較早，據(jù)武仙竹、馬江波教授研究，三峽地區(qū)太陽崇拜最早可以追溯到城背溪文化時期，此后不斷發(fā)展，太陽崇拜的表現(xiàn)更加多樣④。到了漢代，三峽地區(qū)的太陽崇拜仍然常見。漢代由于農(nóng)業(yè)發(fā)展的需要，眷念、信仰太陽的感情易于在勞動人民心中形成。帶鉤上的圓紐可能是由太陽簡化得來。其簡化緣由可能有以下幾點(diǎn)：便于鑄造;節(jié)省銅料。至于發(fā)現(xiàn)數(shù)量較少的素面帶鉤，其主要作用應(yīng)是裝飾之用。

綜上所述：蛇、鳥形象深刻反映出巴人的崇拜觀;龍則是整個中華民族的崇拜對象;其他鴨、鵝等形象則是漢代現(xiàn)實(shí)生活的真實(shí)寫照以及漢代儒家厚葬思想的形象反映;圓紐則表現(xiàn)出當(dāng)時的太陽崇拜觀念。

4 出土帶鉤墓墓主地位推測

重慶地區(qū)兩漢帶鉤集中發(fā)現(xiàn)于萬州、云陽、巫山等地的墓葬內(nèi)，僅2例于遺址中發(fā)現(xiàn)。因此，在推斷墓主地位時，須結(jié)合器物組合來分析論證。這些墓葬內(nèi)出土的器物主要有銅器和陶器，銅器多見小件器物，除了帶鉤，還見印章、銅鏡以及銅錢。大型銅器發(fā)現(xiàn)較少，主要為銅兵器，有銅刀、銅劍等。與東周時期發(fā)現(xiàn)的以銅矛、銅戈為主的銅兵器現(xiàn)象有巨大差別。鐵器有鐵刀、鐵削等生產(chǎn)生活用具。兩漢時期，出土的陶器較多，特別是東漢時期陶俑的發(fā)現(xiàn)對于判定墓主級別有一定的參考意義。根據(jù)這批考古資料原報告敘述，出土這批帶鉤的土坑墓，其葬具多有棺槨，但多已腐朽。因此，從隨葬器物組合以及棺槨使用情況推斷，這批出土銅帶鉤的兩漢墓葬其墓主有一定的社會地位。

5 總結(jié)

重慶地區(qū)發(fā)現(xiàn)的兩漢銅帶鉤，按照鉤首形象可以分為動物形象和非動物形象，兩者在東西兩漢均有發(fā)現(xiàn)，集中分布在渝東地區(qū)。動物形鉤首帶鉤發(fā)現(xiàn)較多，有蛇、鳥、龍等形象，造型逼真，這些動物形象在一定程度上反映出古代巴人的崇拜觀以及漢代注重厚葬的喪葬觀念。圓形的帶鉤鉤紐，應(yīng)是對太陽崇拜的具體表現(xiàn)。非動物形象鉤首帶鉤發(fā)現(xiàn)較少，皆為素面，看著比較單調(diào)。經(jīng)過對出土帶鉤的墓葬形制及其器物組合研究，可以發(fā)現(xiàn)出土銅帶鉤的墓葬，其墓主人往往有一定的社會地位。

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