施蓉蓉

（南京大學(xué)藝術(shù)學(xué)院，江蘇 南京 210093）

公元三世紀(jì)至公元六世紀(jì)，中國南方先后有孫吳、東晉、宋、梁、陳六個朝代建立，史稱六朝。六朝延續(xù)著兩漢的大一統(tǒng)，自孫權(quán)遷都建業(yè)，六朝的南京城就迎來了繁榮的發(fā)展，成為了當(dāng)時南中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面的中心，并為日后大唐的繁榮打下了良好的基礎(chǔ)。在當(dāng)時這樣一座東方國際大都會，六朝應(yīng)運(yùn)而生的藝術(shù)脫離了獨(dú)尊儒術(shù)的思想束縛，擁有了更為灑脫、自由、熱情的風(fēng)采。特別是南京六朝陵墓神道石刻藝術(shù)展示出了我國古代雕塑的卓著成就。

一、六朝時期的藝術(shù)哲學(xué)

六朝初期，中國藝術(shù)哲學(xué)深受魏晉玄學(xué)影響，王弼作為魏晉玄學(xué)的代表人物及創(chuàng)始人之一，提出了“得意忘象”的哲學(xué)思想。他認(rèn)為“意”與“象”既相互解釋又相互升華，“盡意莫若象，盡象莫若言。”，同時方式不能高過目的，故“立象以盡意，而象可忘也；重畫以盡情，而畫可忘也?！蓖蹂鼍C合了《莊子》與《易傳》中“意”與“象”的觀點(diǎn)，超越了對客觀事物的簡單形象把握，著重表達(dá)豐富的精神世界。他的學(xué)說對中國美學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

六朝中期，東晉顧愷之提出“傳神寫照說”“悟?qū)νㄉ裾f”，這些學(xué)說講究繪畫中對“神”的捕捉。他還提出了“遷想妙得”的思想，是一種抓住“神”方法，需要藝術(shù)家發(fā)揮想象并運(yùn)用移情的方法拉近與對象的距離。顧愷之將“得意忘象說”很好地進(jìn)行了一次實(shí)踐，并引領(lǐng)東晉逐漸形成一套美學(xué)體系。與顧愷之講究“神”的學(xué)說相類似的，還有南齊謝赫的“六法論”等，謝赫的“六法論”中提出“氣韻生動”，將六朝藝術(shù)審美從藝術(shù)哲學(xué)又延伸到藝術(shù)心理學(xué)。

六朝藝術(shù)哲學(xué)的集大成，南朝梁代劉勰的《文心雕龍》必然有濃墨重彩的一筆?！段男牡颀垺纷鳛橹袊鴼v史上第一部美學(xué)和文學(xué)理論巨著，以儒家學(xué)說為內(nèi)核，結(jié)合道家、佛教、玄學(xué)，在文學(xué)理論方面進(jìn)行了一次高屋建瓴、體大而慮周的論述。

這些大家不斷繼承并超越前人的審美藝趣，不斷推動藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展，在研究有關(guān)六朝藝術(shù)之美的方向給予了我極大的啟發(fā)。

二、六朝時期藝術(shù)的意境表達(dá)

美學(xué)大師宗白華在《美學(xué)散步》中提出：“中國自六朝以來，藝術(shù)的理想境界是‘澄懷觀道’（晉宋畫家宗炳語），在拈花微笑里領(lǐng)悟色相中微妙至深的禪境。澄懷一心而騰踔萬象，是意境創(chuàng)造的始基?！弊诒λ囆g(shù)的探索繼承了前人王弼“化實(shí)為虛”絕對抽象的觀點(diǎn)，以道家哲學(xué)填充，以寧靜虛空的心境去體味物象之美，從而達(dá)到“神超理得”的境界?！俺螒延^道”的思想是六朝藝術(shù)意境表達(dá)的一個縮影，是古人在藝術(shù)哲學(xué)研究上對“道”的體悟，是藝術(shù)境界與哲學(xué)境界的交匯點(diǎn)。

三、簡析南京六朝陵墓神道石刻及所受藝術(shù)哲學(xué)的影響

（一）簡析南京六朝陵墓神道石刻

南京六朝陵墓神道石刻，由麒麟、天祿、辟邪、望柱、石碑等組成神道，置于皇帝和王侯陵墓前，這些石刻在江蘇現(xiàn)共有33 處可見。按地區(qū)劃分南京11 處、南京江寧區(qū)10 處、句容1 處，丹陽11 處。同時朝代主要集中在齊、梁兩個朝代。南京六朝陵墓神道石刻形體碩大，氣勢恢宏，雕琢精致洗練，造型夸張，變形適度，自然而生動，富有豐富的想象力，擺脫了婉約、細(xì)膩、秀美風(fēng)格的約束，代表了六朝石刻藝術(shù)的最高成就。南朝陵墓神道石刻與北方佛教石刻堪稱南箕北斗，遙相輝映，在中國雕塑藝術(shù)史上共同譜寫了輝煌的新篇章。

六朝時期受當(dāng)時喪葬觀念及制度改變的影響，一改秦漢的厚葬變?yōu)楸≡帷５窃谛藿昴股竦朗谭矫?，因?yàn)榍貪h時期逐漸已形成較為完善的陵墓制度，所以六朝受其定制的影響，在題材方面多為石闕、石獸、石碑、石碑等，在擺放上多為對稱，尺寸有嚴(yán)格的禮儀規(guī)定。

南京六朝陵墓神道石刻一方面繼承了漢代石刻藝術(shù)的傳統(tǒng)，以力量、運(yùn)動。速度體現(xiàn)出一種宏偉龐大的氣勢之美；另一方面，改進(jìn)了漢代古樸、幼稚、粗糙簡單和拙笨的做法，在造型設(shè)計、雕刻技法等方面，達(dá)到了一種新境界，實(shí)現(xiàn)了繼漢開唐的歷史性轉(zhuǎn)變，并對后來唐宋時代的石刻藝術(shù)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

南京六朝陵墓神道石刻也從側(cè)面反映出了所處時代的文化融合，如梁文帝蕭順之墓，梁吳平忠侯蕭景墓、梁大將軍蕭宏墓等神道前的望柱，這些望柱上所雕刻的平行線條蘊(yùn)含著類似希臘式的石柱及美索不達(dá)米亞的石獸風(fēng)格，與希臘雅典萬神廟的石柱十分相似。這樣的陵墓石刻裝飾手法在之前的歷史中從未出現(xiàn)，這其實(shí)是受當(dāng)時六朝航海技術(shù)的提高，海上交通成為了六朝打開國門對外交流的主要途徑，從而使得六朝的經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域都有了不少影響。又例如陵墓前石獸，無論麒麟、天祿獲辟邪，都有雙翼，這樣的樣式與小亞細(xì)亞美索不達(dá)米亞石獸風(fēng)格也是非常相似的。南京南朝石刻的中西方元素融合，反映出了其所處時代文化的自由與高度發(fā)達(dá)，這些石刻既是中國雕塑史上不可多得的珍品，也在中外文化交流史上擁有著獨(dú)一無二的地位。

（二）六朝陵墓神道石刻與同時期藝術(shù)哲學(xué)的聯(lián)系

1.六朝陵墓石刻的“得意忘象”

王弼在研究玄學(xué)的過程嘗試尋找道、釋、儒的融合與平衡，他所提出的“得意忘象”之說，開創(chuàng)了中國藝術(shù)中“寫意”研究的開始，外在體現(xiàn)是“重意蘊(yùn)而輕形式”的。但是他也不是一味地否定形式，言與象是載體，意是中心，在藝術(shù)中意也就是“神”，他的理論學(xué)說對于中國古代藝術(shù)中重“神”“韻”的藝術(shù)理論研究起到了極大的影響作用。在六朝陵墓神道石刻中宋武帝劉裕初寧陵石刻的造像可以說已經(jīng)開始了重意蘊(yùn)。劉裕陵墓陵石刻是現(xiàn)存南朝陵墓神道石刻中時代最早的，但只留存下兩件石獸，一件天祿居?xùn)|、一件辟邪居西。這兩件石獸體量遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于此前的陵墓石獸，石獸整體動態(tài)頭頸部后仰，腿部有向前的動勢，但略顯僵硬，背腹部起伏不大。石獸由整石雕刻而成，龐大的體量感給人強(qiáng)大的震撼力，在雕刻方面較為簡略，羽翼紋飾都不太突出，可能也部分受制于當(dāng)時技術(shù)的有限。但是宋武帝劉裕初寧陵石刻開創(chuàng)了陵墓石刻大體量以體現(xiàn)震懾感的探索，在技法上，摸索突出陵墓石刻神獸神態(tài)已初見端倪。

2.六朝陵墓石刻的“氣韻生動”

謝赫在“六法論”中將“氣韻生動”列為第一，說明其重要性。“氣韻生動”的生動，主要是由于“氣”的陽剛與“韻”的陰柔的完美結(jié)合與平衡，劉勰在《文心雕龍》中也提到“氣有剛?cè)帷?、“風(fēng)趣剛?cè)帷?，在六朝陵墓石刻中達(dá)到“氣韻生動”效果的有很多，但是較為有代表性的是陳文帝永寧陵陵墓石刻(見圖一)。位于南京獅子沖的永寧陵陵墓石刻，由兩只雌性石獅組成，造型方闊有力，搭配抬起的四爪、向上揚(yáng)起的兩側(cè)鬣毛顯得既有靈氣又有韻律感。隨著陳時期造像技術(shù)的進(jìn)步，石獸的神態(tài)描寫更為細(xì)致；身上的花紋圖案更為精巧；關(guān)節(jié)處的銜接更加自然，總之各方面都有了巨大的進(jìn)步。遠(yuǎn)觀石獸頓足欲飛，近看石獸精美絕倫、形神兼?zhèn)洌愇牡塾缹幜甑氖F將“氣韻生動”發(fā)揮到了極致。

四、南京六朝陵墓神道石刻之美對我創(chuàng)作與表現(xiàn)手法的啟發(fā)

欣賞過南京六朝石刻“得意忘象”“氣韻生動”后，我在雕塑創(chuàng)作上也產(chǎn)生了更多的想法。我的雕塑作品《仙道》（見圖二）就學(xué)習(xí)了齊景帝蕭道生安陵石獸的“S”形動勢、陳文帝永寧陵陵墓石獸飄逸靈動的裝飾、梁文帝建陵龜趺簡略圓潤的細(xì)節(jié)刻畫。《仙道》結(jié)合現(xiàn)代主義雕塑的細(xì)節(jié)處理方式和《山海經(jīng)》中不同動物的組合方式，呈現(xiàn)出既仿古又具有現(xiàn)代元素的異獸形象。今后我會繼續(xù)研究南京六朝陵墓神道石刻，并致力于結(jié)合現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法，挖掘中國傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵、古代雕塑藝術(shù)語言的處理方式，提高自己的專業(yè)水平，運(yùn)用更多、更廣的方式將中國傳統(tǒng)文化呈獻(xiàn)出來。