[摘要]系統(tǒng)觀念是習(xí)近平同志所倡導(dǎo)的“具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，應(yīng)用這種方法進行傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)既要堅持全面系統(tǒng)的觀點，又要抓住關(guān)鍵，并且做到“十個指頭彈鋼琴”。系統(tǒng)觀念視域下的傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)需要更宏大的視域、更清晰的邊界、更系統(tǒng)地規(guī)律，不僅僅是還原歷史發(fā)展邏輯和傳統(tǒng)村落的空間交流關(guān)系，更是強調(diào)變被動為主動，在時間和空間上實現(xiàn)物理上的平衡。要深入思考傳統(tǒng)村落文化空間建構(gòu)中的時間矛盾、空間矛盾以及治理矛盾，進而全面地、前瞻地、戰(zhàn)略地、整體性地推進這一過程，構(gòu)建科學(xué)地組織和管理機制、全局性發(fā)展和保護格局、活化性修復(fù)和利用系統(tǒng)、現(xiàn)代性治理和風(fēng)尚體系。

[關(guān)鍵詞]系統(tǒng)觀念;傳統(tǒng)村落;文化空間;現(xiàn)代性;重構(gòu)

[中圖分類號]G249.27? ? ? ? ? [文獻標(biāo)識碼]A? [文章編號]1009—0274（2021）05—0009—09

[作者簡介]李亮，男，中共南寧市委黨校文史教研部副主任、講師，廣西古代文學(xué)學(xué)會理事，第十一批南寧市新世紀(jì)學(xué)術(shù)和技術(shù)帶頭人培養(yǎng)人選。研究方向：文化學(xué)、社會學(xué)。

系統(tǒng)觀念是習(xí)近平同志所倡導(dǎo)的“具有基礎(chǔ)性的思想和工作方法”，強調(diào)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局和整體性推進。通過系統(tǒng)觀念去研究傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)問題，是把傳統(tǒng)村落的文化空間作為一個復(fù)雜的系統(tǒng)，網(wǎng)狀地而不是線性地分析傳統(tǒng)村落文化空間的內(nèi)部聯(lián)系以及與外部的關(guān)聯(lián)，傳統(tǒng)村落文化空間與外部事物之間的歷史邏輯、現(xiàn)實邏輯和矛盾關(guān)系。在認(rèn)識論上避免孤立地、靜止地看待傳統(tǒng)村落的個體特性，而是全面地、聯(lián)系地、分層次、開放地認(rèn)識傳統(tǒng)村落文化空間存在的矛盾和焦點問題。在實踐上以發(fā)展的眼光看待傳統(tǒng)村落發(fā)生發(fā)展的邏輯規(guī)律，既要看到主要矛盾又要注意次要矛盾，避免“風(fēng)險疊加”“蝴蝶效應(yīng)”這類普遍聯(lián)系的擴展和增強而發(fā)生的問題。比如在研究領(lǐng)域存在過于強調(diào)傳統(tǒng)村落個案研究，容易陷入孤立看問題的境地;過分強調(diào)傳統(tǒng)村落的文物特質(zhì)，往往忽視傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)村人居的基本屬性。在實踐中存在著忽視原住居民價值、過分強調(diào)旅游收入、過度建設(shè)等問題，最終不僅傳統(tǒng)村落的文化空間的保護沒有切實做到，而且還滋生出了一系列本該可以避免的矛盾。

文化空間是“定期舉行傳統(tǒng)文化活動或集中展現(xiàn)傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式的場所，兼具空間性和時間性?！?傳統(tǒng)村落文化空間由時空維度構(gòu)成，文化在這一空間內(nèi)發(fā)生、發(fā)展，并且不斷地運動著?！拔幕?，或文明，就其廣泛的民族學(xué)來說，是包括全部的知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗以及作為社會成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體。”[1]1而現(xiàn)代化是“個人改變傳統(tǒng)的生活方式進入一種復(fù)雜的、技術(shù)先進的和不斷變動的生活方式的過程”[2]305。傳統(tǒng)村落的文化空間的重構(gòu)不僅僅要傳承傳統(tǒng)村落的“文化母本”原真性和嬗變規(guī)律，更要剔除傳統(tǒng)村落文化空間中仍然存在封建糟粕——傳統(tǒng)村落文化空間畢竟是封建社會的產(chǎn)物，因此傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)不僅僅是要保留傳統(tǒng)村落的文化精華，更有樹新風(fēng)、揚正氣的重要建設(shè)任務(wù)。

一、“系統(tǒng)觀念”應(yīng)用于傳統(tǒng)村落文化空間現(xiàn)代性重構(gòu)的意義和機理

2020年，在中央農(nóng)村工作會議上，習(xí)近平強調(diào)，我們要堅持用大歷史觀來看待農(nóng)業(yè)、農(nóng)村、農(nóng)民問題，“科學(xué)預(yù)見形勢發(fā)展的未來走勢、蘊藏其中的機遇和挑戰(zhàn)、有利因素和不利因素，透過現(xiàn)象看本質(zhì)，抓好戰(zhàn)略謀劃”。傳統(tǒng)村落文化空間是“長期生產(chǎn)、生活、聚居和繁衍在一個邊緣相對清晰、特定地域中的農(nóng)業(yè)人群所組成的空間單元?！盵3]2將系統(tǒng)觀念應(yīng)用于傳統(tǒng)村落的空間重構(gòu)問題要求尊重傳統(tǒng)村落的歷史邏輯、“三農(nóng)”發(fā)展邏輯和現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律，具有高度的耦合性和現(xiàn)實意義。

（一）系統(tǒng)觀念要求傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)要有更宏大的視域

如果討論傳統(tǒng)村落的文化空間問題僅僅局限于鄉(xiāng)村的文化傳承與發(fā)展，或者僅僅作為一個局部的、區(qū)域性的議題，那么傳統(tǒng)村落的文化空間的價值、重構(gòu)、趨勢以及應(yīng)用的討論就會囿于現(xiàn)代與傳統(tǒng)的矛盾之中且成為孤立的討論村落發(fā)展策略的命題。系統(tǒng)觀念要求從更高、更寬、更廣的視角去思考傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)，既要符合歷史邏輯和空間的邏輯。

一是傳統(tǒng)村落文化空間與周圍村落構(gòu)成社會交流。馮驥才先生認(rèn)為，“每個村落看上去都是個體，但實際上，村落之間的歷史生命彼此相關(guān)。在一些地域內(nèi)，往往相鄰的村落在創(chuàng)建及發(fā)展的過程中有著千絲萬縷的聯(lián)系。在共同的歷史命運、自然變遷、族片區(qū)演化中或分或合;在相同的氣候條件、自然環(huán)境、民族背景和生活方式中，共享著一致的民俗文化。”[4]傳統(tǒng)村落文化空間的形成并非是獨立建構(gòu)的，而是諸多外部因素共同完成的，傳統(tǒng)村落往往以“群落”方式互相聯(lián)系、互為影響地存在。

二是傳統(tǒng)村落文化空間與自然環(huán)境構(gòu)成生態(tài)依存。傳統(tǒng)村落文化空間是開放、自在的空間，與自然生態(tài)系統(tǒng)形成高度地依存、互補、互促等關(guān)系，甚至傳統(tǒng)村落的自然生態(tài)系統(tǒng)也是文化空間的一部分——生態(tài)系統(tǒng)并非是“純自然的”，而是在千百年的生產(chǎn)生活的實踐中居民生活經(jīng)驗的改造和投射。當(dāng)然更多的是形成了居民與自然環(huán)境的“天人合一”“和諧共生”的生態(tài)哲學(xué)，人與山川、河流、季節(jié)、風(fēng)物等是一種互相關(guān)照和適應(yīng)的關(guān)系，因此傳統(tǒng)村落的建筑和布局往往隨勢賦型，形成具有地域特點的村落文化。自然風(fēng)物賦予傳統(tǒng)村落文化空間以構(gòu)型、神韻、氣度，塑造傳統(tǒng)村落的文化性格的同時也左右著傳統(tǒng)村落的發(fā)展與演變。

三是傳統(tǒng)村落文化空間與城市形成資源互補關(guān)聯(lián)。城市與農(nóng)村，尤其是傳統(tǒng)村落之間高度的互補性和協(xié)同性是傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的重要動力，而近年來呈現(xiàn)出的“逆城鎮(zhèn)化”現(xiàn)象也證明傳統(tǒng)村落并非是單一向城市輸血，城鄉(xiāng)的互動將是未來社會發(fā)展的常態(tài)。而傳統(tǒng)村落文化空間與城市空間之間的關(guān)聯(lián)，會隨著二元結(jié)構(gòu)的不斷演化而發(fā)展變化，英國學(xué)者埃比尼澤·霍華德提出來“城市—鄉(xiāng)村”模式，認(rèn)為“可以把一切最生動活潑的城市生活的優(yōu)點和美麗、愉快的鄉(xiāng)村環(huán)境和諧地組合在一起……城市和鄉(xiāng)村都各自有其主要優(yōu)點和相應(yīng)缺點，而城市—鄉(xiāng)村則避免二者的缺點”[5]6 ?！吨泄仓醒腙P(guān)于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》要求 “健全城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制。構(gòu)建區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展新機制，形成主體功能明顯、優(yōu)勢互補、高質(zhì)量發(fā)展的區(qū)域經(jīng)濟布局”[6]。

（二）系統(tǒng)觀念要求傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)要有更清晰的邊界

系統(tǒng)觀念要求從傳統(tǒng)村落的基本屬性出發(fā)，十個手指彈鋼琴，全面而細(xì)微地思考傳統(tǒng)村落文化空間問題。錢學(xué)森先生用系統(tǒng)論研究城市建筑問題，提出了復(fù)雜系統(tǒng)的概念。[7]13傳統(tǒng)村落雖然不如城市系統(tǒng)那么龐大，但是也自成復(fù)雜系統(tǒng)。賀雪峰將傳統(tǒng)村落劃分為自然邊界、社會邊界和文化邊界，傳統(tǒng)村落文化空間在三個邊界內(nèi)形成相對封閉、完整的系統(tǒng)，同時又與周圍環(huán)境、所在城市存在著能量、精神、文化的交換關(guān)系，在文化空間內(nèi)，實現(xiàn)的是族群的文化認(rèn)同，在邊界之外形成的區(qū)域性文化認(rèn)同、社會協(xié)同抑或是共同體，邊界內(nèi)外既有明晰地界線，又相互影響。[8]30

作為文化母本的傳統(tǒng)村落在歷史的形成中遵循著一個自成系統(tǒng)的行為法則和價值觀念。如果將傳統(tǒng)村落文化空間進行層次劃分，可以分成為三個層次。分別為核心層，主要是傳統(tǒng)村落居民在千百年來所形成的世界觀和價值觀。傳統(tǒng)村落的文化空間最大的價值仍然是這種幾千年積淀的道德法則和生存?zhèn)惱?在這一價值觀的驅(qū)動下，形成了中間層諸多的非物質(zhì)化的秩序、規(guī)律、規(guī)劃、技藝等文化遺產(chǎn)，其外化形式則以建筑物、有形的文化產(chǎn)品等為主;傳統(tǒng)村落保護最外在最直觀也是最急迫需要保護的往往是傳統(tǒng)村落有形空間，是“社會成員對自己族群歸屬的認(rèn)知和感情依附”。三個層面互相作用，構(gòu)成了傳統(tǒng)村落的文化空間，體現(xiàn)了鮮明的歷史價值、藝術(shù)價值和科學(xué)價值。

如果把傳統(tǒng)村落的文化空間作為一個“母系統(tǒng)”，系統(tǒng)內(nèi)部是由多個文化空間子系統(tǒng)構(gòu)成的一個復(fù)雜的文化場域，比如，自然文化空間、建筑文化空間、生產(chǎn)文化空間、生活文化空間。這些文化空間承載著傳統(tǒng)村落居民的生活經(jīng)驗和生活哲學(xué)，形成了獨特的文化群落，內(nèi)含豐富、寶貴的文化信息基因庫藏。

（三）系統(tǒng)觀念要求傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)要遵循和總結(jié)更系統(tǒng)的規(guī)律

系統(tǒng)觀念要求傳統(tǒng)村落文化空間要遵循傳統(tǒng)村落的發(fā)展發(fā)生的客觀規(guī)律，這既需要尊重傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展的歷史規(guī)律，又要遵守現(xiàn)代社會發(fā)展規(guī)律、“三農(nóng)”發(fā)展的基本邏輯。李培林認(rèn)為，“在工業(yè)化、城市化進程中，村落的邊界發(fā)生分化，這種分化遵循著一個從邊緣到核心，從表層到深層、從經(jīng)濟邊界到社會邊界的次序。而每一層邊界的分化，都伴隨著新的社會沖突和社會整合。”[7]142傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)是在傳統(tǒng)村落的外在的物質(zhì)環(huán)境、自然環(huán)境、社會環(huán)境等不斷地改變的情況下，不斷地調(diào)整、協(xié)同、協(xié)調(diào)和發(fā)展。

一是自組織與他組織的關(guān)系。傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)是以國家對傳統(tǒng)村落的文化保護為前提的，是政策性的，利用國家行政權(quán)力和資金投入進行傳統(tǒng)村落文化空間保留、演化、發(fā)展的過程，是自上而下的行政過程，而傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)則是對于這種形成過程的應(yīng)激反應(yīng)，是傳統(tǒng)村落國家治理的范疇。因此，既要強調(diào)政府主導(dǎo)，社會參與的“他組織形式”，又要強調(diào)激活居民內(nèi)生動力的“自組織”形式。習(xí)近平同志認(rèn)為，“要充分尊重廣大農(nóng)民意愿，調(diào)動廣大農(nóng)民積極性、主動性、創(chuàng)造性，把廣大農(nóng)民對美好生活的向往化為推動鄉(xiāng)村振興的動力?！瘪T驥才認(rèn)為，傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)首先要讓文化在傳統(tǒng)村落中“活”起來，其關(guān)鍵是村落居民活起來，因為傳統(tǒng)村落“它的本質(zhì)是民間的，必須是民間的……這一點也很嚴(yán)格，不可逾越?！盵10]6-9想通過增加“添加劑”“人工色素”等方式進行重新設(shè)計傳統(tǒng)村落的文化空間的做法即使能取得表面的光鮮和暫時的經(jīng)濟效益，但是也不能持久，最終或者喪失村落人居特質(zhì)，或者喪失村落美學(xué)價值。

二是傳統(tǒng)與現(xiàn)代同一性邏輯。艾森斯塔德認(rèn)為，“現(xiàn)代性并未使傳統(tǒng)解體，這些傳統(tǒng)反而是現(xiàn)代性永遠(yuǎn)的建構(gòu)與重構(gòu)的源泉?！盵11]20傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的繼承、互動和發(fā)展始終是在嬗變規(guī)律的支配下從未停止，因此，傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)也必然是既符合傳統(tǒng)村落社會的發(fā)展規(guī)律，同時也是遵循現(xiàn)代社會生產(chǎn)生活需要的產(chǎn)物，這種建構(gòu)既是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，是“有機更新的”更是“推陳出新”。這種隨著生產(chǎn)力變化而演變的能力是傳統(tǒng)村落文化空間得以不斷更新和發(fā)展的內(nèi)在驅(qū)動力，但是同時，這種驅(qū)動力一旦“停擺”就意味著傳統(tǒng)村落文化空間的斷裂。

三是國家出臺的一系列政策的影響。黨的十九屆五中全會明確要“全面實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略”，傳統(tǒng)村落不僅僅是保護的對象，也是文化產(chǎn)業(yè)投資的熱土?！秶亦l(xiāng)村振興戰(zhàn)略規(guī)劃（2018-2022年）》明確提出“歷史文化名村、傳統(tǒng)村落、少數(shù)民族特色村寨、特色景觀旅游名村等自然歷史文化特色資源豐富的村莊”“尊重原住居民生活形態(tài)和傳統(tǒng)習(xí)慣，加快改善村莊基礎(chǔ)設(shè)施和公共環(huán)境，合理利用村莊特色資源，發(fā)展鄉(xiāng)村旅游和特色產(chǎn)業(yè)，形成特色資源保護與村莊發(fā)展的良性互促機制”。[12]《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》指出，“立足鄉(xiāng)村文明，吸取城市文明及外來文化優(yōu)秀成果，在保護傳承的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵、豐富表現(xiàn)形式。”[13]尤其是強調(diào)村落與外部世界的關(guān)系，提出村落“互促機制”，“城鄉(xiāng)融合發(fā)展體制機制”、發(fā)展農(nóng)旅結(jié)合，延長產(chǎn)業(yè)鏈、走農(nóng)業(yè)合作社的集體經(jīng)濟等發(fā)展思路為傳統(tǒng)村落片區(qū)的系統(tǒng)性發(fā)展提供了政策依據(jù)。

二、“系統(tǒng)觀念”視域下傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的現(xiàn)代性矛盾

梁漱溟認(rèn)為中國問題的內(nèi)涵雖包括有政治問題、經(jīng)濟問題，而實則是一個因西方文明沖擊而產(chǎn)生的文化失調(diào)問題。這一觀念至今仍有啟示。但是隨著改革開放以來我國經(jīng)濟社會的飛速發(fā)展，中國農(nóng)業(yè)農(nóng)村發(fā)展取得歷史性成就、發(fā)生歷史性變革，并且現(xiàn)代性成為時代主題，這種解釋顯得不準(zhǔn)確。傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型是歷史發(fā)展的趨勢，既無可避免，又必然發(fā)生，尤其是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的矛盾成為傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的重要議題。

（一）傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的時間矛盾

有論者認(rèn)為，“傳統(tǒng)村落文化空間是世代所創(chuàng)建的具有歸宿感和安全感的空間系統(tǒng)，有形的建筑物和無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實則是這個系統(tǒng)反映出的‘集體無意識，這種嬗變具有‘空間上的連續(xù)性與時間上的穩(wěn)定性”[14]現(xiàn)代社會的社會形態(tài)的急促變化打破了這種連續(xù)性和穩(wěn)定性，外在表現(xiàn)為村落建筑物的更迭，呈現(xiàn)出“新”“舊”“異”空間的“多重時空重疊整合”現(xiàn)象，建筑物美學(xué)的變遷折射出的正是傳統(tǒng)村落深層次倫理秩序的解體和民俗的變遷。一是倫理秩序的解體，有學(xué)者認(rèn)為，中國大眾形成的“新五倫”（父母與子女、夫婦、兄弟姐妹、同事或同學(xué)、朋友）正在代替舊五倫（忠、孝、悌、忍、善）。[15]表現(xiàn)在傳統(tǒng)村落的集體和族群意識被多數(shù)人所忽略，家庭不再依附于家族的力量。這種解體是傳統(tǒng)村落的宗法制度、土司制度等都不斷消解，但是同時根深蒂固的小農(nóng)意識、陳規(guī)陋習(xí)、宗法制度以及封建迷信、小農(nóng)的鼠目寸光、人情高于法制等現(xiàn)象并未消失，又無法適應(yīng)現(xiàn)代社會的發(fā)展需要，這種在矛盾、錯位、真?zhèn)?、精粗之間不斷調(diào)整、變化、適應(yīng)的狀態(tài)將在傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)中持續(xù)存在。二是傳統(tǒng)村落風(fēng)俗的變遷。羅素說：“在人類歷史上，我們第一次達(dá)到這樣一個時刻：人類種族的綿亙已經(jīng)開始取決于人類能夠?qū)W到的為倫理思考所支配的程度。”[16]259倫理的變化必然會導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化空間一系列固有的關(guān)系的解體和新型的社會關(guān)系的重建，比如舊有的節(jié)慶、習(xí)俗、宗教、信仰逐漸淡出人們的視野，而在商業(yè)思想的沖擊下，大量的偽民俗、假民俗粉墨登場，以丑為美、以陋為美等現(xiàn)象不斷涌現(xiàn)，破壞淳美的鄉(xiāng)風(fēng)民俗。近年來，黨中央正在強調(diào)“留住最美鄉(xiāng)愁”，可以看作是傳統(tǒng)村落精神和倫理重構(gòu)的理論和政策基礎(chǔ)。三是村落“舊物”無法適應(yīng)“新需”。居民更需要現(xiàn)代性的寬敞明亮的建筑物，而傳統(tǒng)村落的舊建筑物往往顯得狹窄、陰暗，所使用的建筑材料也相對原始。因此很多傳統(tǒng)村落的居民選擇拆舊建新，造成了建筑群的雜糅和破壞。尤其是國家對耕地保護的“紅線”和宅基地政策使很多傳統(tǒng)村落試圖建設(shè)新村的想法無法實施，進一步構(gòu)成村民對現(xiàn)代生活需求與傳統(tǒng)建筑無法滿足的矛盾。傳統(tǒng)村落的建筑風(fēng)格、空間布局、裝飾藝術(shù)、營造思想都與現(xiàn)代鋼筋混凝土的建筑風(fēng)格迥異，新舊建筑藝術(shù)價值對立。

（二）傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的空間矛盾

傳統(tǒng)村落發(fā)展的滯后性和自成體系的特點與現(xiàn)代社會的某些理念和生產(chǎn)水平產(chǎn)生了矛盾，尤其是“城市中心主義”、工業(yè)中心主義的發(fā)展邏輯之下，傳統(tǒng)村落與城市發(fā)展的不均衡和不平衡越來越引人注意，體現(xiàn)在文化空間上是建筑物的破敗和資源的短缺，尤其是資金和勞動力流向城市，使傳統(tǒng)村落文化空間越來越成為無源之水和無根之木。

一是人口流失導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化空間空心化。城市是一個區(qū)域生產(chǎn)力的集中區(qū)域，生產(chǎn)力發(fā)展帶來了農(nóng)村生產(chǎn)力的過剩和向城市流通，過去鄉(xiāng)村田園牧歌式的生活被打破，鄉(xiāng)紳、隱士等文化狀態(tài)解體，資源過分向城市集中，而且城鎮(zhèn)化進程仍然沒有停止。過分強調(diào)城市的中心地位，最終導(dǎo)致系統(tǒng)的割裂——雜糅、斷帶、同質(zhì)化、人口的流失，近年來隨著精準(zhǔn)扶貧、鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略等國家戰(zhàn)略的推動，這一現(xiàn)象有所改變。

二是資金不足導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化遺產(chǎn)瀕臨消失?，F(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型使傳統(tǒng)村落自身的手工技藝無法適應(yīng)于現(xiàn)代化的社會需求，傳統(tǒng)小作坊式的生產(chǎn)方式無法與大工業(yè)時代和信息化時代相提并論，這種代差導(dǎo)致傳統(tǒng)村落的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)往往只能通過政府保護的方式予以延續(xù)。即便如此，當(dāng)前老非遺繼承人大多年事已高，年輕一代很多繼承者積極性不高。主要原因是生效效率低下、工藝復(fù)雜，現(xiàn)代藝術(shù)無法有效與之銜接，尤其是營銷能力不足，使產(chǎn)品尚處于“待字閨中”狀態(tài)。

三是信息不對稱導(dǎo)致傳統(tǒng)村落文化重構(gòu)無所適從。傳統(tǒng)村落的生產(chǎn)方式相對落后，尤其是無法適應(yīng)信息化時代的生產(chǎn)生活方式，信息化是一場科技和人文的革命，傳統(tǒng)村落在管理人才、生產(chǎn)方式、經(jīng)銷理念、物流速度等往往都無法適應(yīng)大市場的挑戰(zhàn)，信息的不對稱性使傳統(tǒng)村落雖然擁有綠色生態(tài)的產(chǎn)品、美麗而動人的藝術(shù)，但是卻無法有效地走出村落。

（三）傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的治理困境

傳統(tǒng)村落的文化空間在古代是通過鄉(xiāng)紳、科舉和官僚體制多維管理而成，形成一個“傳統(tǒng)村落—傳統(tǒng)聚落—傳統(tǒng)文化區(qū)域”的基本格局，家族與族群共同完成村落的治理，具有較強的自發(fā)性。而現(xiàn)代社會打破這種關(guān)聯(lián)，形成合作社的機制，但是改革開放之后合作社也逐漸淡化，村民自治由政府主導(dǎo)，缺少代表村民的組織利益團體，供銷社、信用社也并非村民自治組織，村兩委和鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府更代表國家社會治理職能，其價值取向和行為方式已經(jīng)偏離了農(nóng)民自治的定位。傳統(tǒng)村落文化空間如何進行有序的治理在消散的村民中顯得無力而蒼白，生產(chǎn)力的落后和信息不對稱性使村落文化空間嬗變中不斷在撕裂和消弭。一是管理觀念的錯位。過于強調(diào)旅游開發(fā)、經(jīng)濟價值，對傳統(tǒng)村落的文化保護停留在完成工作任務(wù)階段等管理觀念錯位現(xiàn)象仍然存在。二是角色的錯位。傳統(tǒng)村落由于缺乏資金，大部分指引企業(yè)進入，資本的牟利性與地方政府的強調(diào)政績的屬性與傳統(tǒng)村落的文化保護形成矛盾。企業(yè)、政府與村民同是傳統(tǒng)村落的管理者，但是由于村民的相對弱勢，作為傳統(tǒng)村落的構(gòu)建者與使用者的原住居民則被有意無意地忽略，甚至將很多人看成是村落保護的障礙。很多傳統(tǒng)村落存在村民的邊緣化問題，有的傳統(tǒng)村落將居民整體搬遷，使傳統(tǒng)村落變成了一個展示歷史文物的博物館或者的休閑度假的旅館。忽略村民作為傳統(tǒng)村落所有有形和無形的文化空間的創(chuàng)造者和主體性地位的行為必然使傳統(tǒng)村落出現(xiàn)歷史的斷裂，最終陷入無法繼續(xù)傳承的尷尬。傳統(tǒng)村落居民與企業(yè)之間的矛盾一直存在，政府投入的保護資金往往也被企業(yè)收入囊中。由于村民得不到相應(yīng)的利益，也就喪失了保護熱情，造成了一系列本來可以避免的人為破壞。

三、“系統(tǒng)觀念”對傳統(tǒng)村落文化空間的現(xiàn)代性重構(gòu)的路徑

習(xí)近平總書記指出：“既要堅持全面系統(tǒng)的觀點，又要抓住關(guān)鍵，以重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的突破帶動全局?！薄氨仨氃诎亚闆r搞清楚的基礎(chǔ)上，統(tǒng)籌兼顧、綜合平衡，突出重點、帶動全局，有的時候要抓大放小、以大兼小，有的時候又要以小帶大、小中見大，形象地說，就是要十個指頭彈鋼琴?！盵17]注重系統(tǒng)的重點突破與整體推進相結(jié)合，去粗取精、去偽存真，歸回傳統(tǒng)村落人居本質(zhì)，強調(diào)前瞻性思考、全局性謀劃、戰(zhàn)略性布局和整體性推進傳統(tǒng)村落的文化空間的重構(gòu)。

（一）構(gòu)建科學(xué)的組織和管理機制

傳統(tǒng)村落文化空間要注重系統(tǒng)的整體性和要素與要素的同一性關(guān)系，實現(xiàn)系統(tǒng)在靜態(tài)和動態(tài)實現(xiàn)發(fā)展的平衡關(guān)系。

1.建立以居民為核心的管理體系。有論者認(rèn)為，“村落治理結(jié)構(gòu)代表了村落權(quán)力結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實形態(tài)，它主要與三個變量密切相關(guān)：政府嵌入、村落秩序及村民集體行動”[18]其中，村民的集體行動是關(guān)鍵。近年來很多學(xué)者認(rèn)為傳統(tǒng)的“活化”利用，那么首先要傳統(tǒng)村落的居民能夠“動”起來，激活村民的積極性，才是“抓住關(guān)鍵”，達(dá)到“以重要領(lǐng)域和關(guān)鍵環(huán)節(jié)的突破帶動全局”。習(xí)近平總書記指出：“農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展關(guān)鍵在人?！鉀Q好‘地誰來種、新農(nóng)村誰來建的問題?！盵19]159根據(jù)利益相關(guān)理論，政府、企業(yè)、村民、游客之間所關(guān)注的焦點不同，尤其是前三者之間也有明顯地差異，政府關(guān)注政績、村民關(guān)注生活改善、企業(yè)關(guān)注利潤，而三者又同時為傳統(tǒng)村落分別貢獻了政策支撐、資金自持和文化空間創(chuàng)造。因此，要協(xié)同好三者的關(guān)系，而不是過分強調(diào)經(jīng)濟效益而使村落逐步走向衰落。因此，要強化政府的立法和協(xié)調(diào)功能，使村落文化空間的重構(gòu)不偏離既定的方向，同時又要產(chǎn)生經(jīng)濟利潤和長期效益，構(gòu)建一個亦古亦今的詩意空間。

2.構(gòu)建文旅協(xié)同發(fā)展機制。傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)是一個創(chuàng)造更新文化形態(tài)和更多經(jīng)濟效益的過程，恩格斯曾指出：“政治、法律、哲學(xué)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)等的發(fā)展是以經(jīng)濟發(fā)展為基礎(chǔ)的?！盵20]199傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)要在產(chǎn)業(yè)發(fā)展和村落保護協(xié)同的基礎(chǔ)上的，因此，要將文化空間的文化形態(tài)、特色產(chǎn)業(yè)、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、特色農(nóng)產(chǎn)品等進行系統(tǒng)的開發(fā)，通過文化空間的文化形態(tài)吸引四方賓朋，提升農(nóng)產(chǎn)品和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化的品牌效果和美譽度，讓旅游產(chǎn)業(yè)充分發(fā)展起來;通過農(nóng)產(chǎn)品的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)化和生產(chǎn)，實現(xiàn)傳統(tǒng)村落文化空間價值的再提升，也為村落文化空間的修復(fù)提供資金保障;傳統(tǒng)村落的手工藝品實現(xiàn)標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)和現(xiàn)代化工藝有機結(jié)合，拓展市場空間。

3.激活村落文化空間內(nèi)生動力。傳統(tǒng)村落文化空間要想長期地可持續(xù)發(fā)展，既要引進源頭活水，又要強調(diào)內(nèi)生動力。一是推動村民自組織能力建設(shè)。通過資金、技術(shù)的投入吸引“鄉(xiāng)賢”“歸雁”發(fā)揮作用。讓村落走出的企業(yè)家、文化人士、黨員干部等回饋桑梓，自覺投入到“文化再生產(chǎn)”和村落再發(fā)展之中，彌補村落勞動人口低素質(zhì)的短板;二是建設(shè)好合作社，讓村民的利益以集體的形成呈現(xiàn)出來，同時又有利于村民更好地守住文化空間的真實性和完整性。通過政府監(jiān)管、農(nóng)民集體監(jiān)管、劃定紅線、簽訂合同等方式，將企業(yè)投資置于合理的位置，收到合理的回報，利用好企業(yè)資金。三是傳承好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，培育好傳承人，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行有效的物化處理，形成可觀的經(jīng)濟效益，同時傳統(tǒng)村落的建筑物、自然環(huán)境、特色節(jié)假日等均有審美價值和科學(xué)價值，具有文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展?jié)撡|(zhì)。

（二）構(gòu)建全局性發(fā)展和保護格局

構(gòu)建“城市—村落群—傳統(tǒng)村落”的傳統(tǒng)村落文化空間有序交換系統(tǒng)。傳統(tǒng)村落個體發(fā)展是在“聚落”范疇之內(nèi)形成的，并且與城市一起構(gòu)建起區(qū)域性的文化空間。傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)必然是在與外部的環(huán)境的交流中發(fā)展，在歷史的嬗變中前進。因此，更要有前瞻性規(guī)劃、區(qū)域性布局，自覺融入?yún)^(qū)域性發(fā)展的大格局中，系統(tǒng)地構(gòu)建起傳統(tǒng)村落文化空間的內(nèi)外部空間環(huán)境。

1.構(gòu)建傳統(tǒng)村落村莊共同體。要將傳統(tǒng)村落的文化空間的生產(chǎn)生活功能進一步發(fā)揮，完整自身的造血、空間保護和“詩意棲居”的有效結(jié)合，形成“生產(chǎn)—保護—發(fā)展”三位一體的規(guī)劃格局。其中，文化空間的建筑物、綠地、山水、田園等形成完善的自然空間系統(tǒng);文化空間的民居、祠堂、街道、宗廟、村規(guī)民約等形成適應(yīng)村落發(fā)展的社會空間系統(tǒng);文化空間的特色節(jié)日、宗廟活動、手工技藝、風(fēng)俗風(fēng)尚等形成凝神聚力的精神家園;傳統(tǒng)村落的特色產(chǎn)品、非遺技藝、旅游開發(fā)等形成村落繼續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)，在村落的經(jīng)濟社會建設(shè)中重構(gòu)傳統(tǒng)村落的文化空間。

2.構(gòu)建傳統(tǒng)“聚落”的村落群空間聯(lián)合體。傳統(tǒng)村落的集中連片進行有效規(guī)劃已經(jīng)為學(xué)界共識，馮驥才認(rèn)為，“把相鄰與相關(guān)的大大小小的村落作為一個整體對待，有助于村落人文的相互支持以及歷史記憶的傳承與傳統(tǒng)生命力的保持。相反，一刀切地將所有村落孤立地‘保護起來，難免會走向標(biāo)本化和景點化”。[4]傳統(tǒng)村落的群落化和片區(qū)化規(guī)劃應(yīng)不囿于傳統(tǒng)村落集中連片保護利用的范疇，甚至可以將臨近的非傳統(tǒng)村落的村落一起納入規(guī)劃中，更容易使傳統(tǒng)村落文化空間形成“場”效應(yīng)，可有效地規(guī)避單一村落的風(fēng)險。因此，繼承傳統(tǒng)村落與周圍環(huán)境的歷史和現(xiàn)實的關(guān)聯(lián)，形成產(chǎn)業(yè)互助協(xié)同、文化產(chǎn)業(yè)協(xié)同、旅游管理一體化，有效整合各方資源，形成更大的文化空間，形成村莊聯(lián)合體。

3.主動融入城鄉(xiāng)互動的格局。習(xí)近平總書記在2013年中央城鎮(zhèn)化工作會議中指出，“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁”“把城市放在大自然中，把綠水青山留給城市居民?！盵21]《中共中央國務(wù)院關(guān)于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》要求：“加快形成工農(nóng)互促、城鄉(xiāng)互補、全面融合、共同繁榮的新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系?！盵13]“城市是地域生產(chǎn)力的集中表現(xiàn)……城市從內(nèi)部社會結(jié)構(gòu)的分化到開放式結(jié)構(gòu)的地域性擴張，其功能之一就是通過市場關(guān)系配置區(qū)域和空間資源?！盵22]通過城市“巨系統(tǒng)”的龐大資源優(yōu)勢，傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)要弱化與城市的沖突，充分利用城市的資金、技術(shù)、智力等優(yōu)勢，與城市形成共生、互補的邏輯關(guān)系。傳統(tǒng)村落文化空間是城市轉(zhuǎn)移生產(chǎn)力的場所，也是市民體驗性消費的空間，城市是特色的農(nóng)產(chǎn)品、手工藝品的銷售市場，同時傳統(tǒng)村落的文化空間重構(gòu)也要置于城市發(fā)展的大格局中，形成城鄉(xiāng)互動格局。

（三） 構(gòu)建活化性修復(fù)和利用系統(tǒng)

2015年1月20日，習(xí)近平在大理市灣橋鎮(zhèn)古生村考察工作時強調(diào)：“要走符合農(nóng)村實際的路子，遵循鄉(xiāng)村自身發(fā)展規(guī)律，充分體現(xiàn)農(nóng)村特點，注意鄉(xiāng)土味道，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌，留得住青山綠水，記得住鄉(xiāng)愁。”吳良鏞先生《北京舊城與菊兒胡同》則提出有機更新理論[24]。雖然該理論主要是研究城市，認(rèn)為城市作為一個有機體，其“細(xì)胞”不可避免地在“代謝”之中。傳統(tǒng)村落也是如此，留住的傳統(tǒng)村落文化空間僅僅是一個歷史鏡像，而傳統(tǒng)村落非物質(zhì)文化遺產(chǎn)將是一個的繼續(xù)發(fā)展、不斷創(chuàng)新的過程，不可能終結(jié)于某種階段。要依據(jù)傳統(tǒng)村落的發(fā)展規(guī)律，通過生產(chǎn)力的發(fā)展使村落的生產(chǎn)關(guān)系不斷調(diào)整，要做到“有計劃的社會變遷”。

1.分類保護與功能調(diào)整相結(jié)合?！俺姓J(rèn)文化之間存在實質(zhì)性的不同， 它們是由一個社會與其環(huán)境互動的特殊適應(yīng)過程造成的”。這就意味著不同的傳統(tǒng)村落文化空間要依據(jù)其自身的特點進行因地制宜地個性化保護與傳承。對于不可再生的文物進行剛性的保護，絕不可以繼續(xù)破壞，甚至進行清空處理，形成“露天博物館”，對于淘汰建筑物的重新建筑設(shè)計要科學(xué)且適合現(xiàn)代人居特色，使居民居住環(huán)境真正得到改善，對于無法適應(yīng)現(xiàn)代人居的傳統(tǒng)村落的民居、街道等，可以通過建筑新村的方式，對于舊文化空間騰空，形成“新村—舊村”的互動關(guān)系，新舊建筑物相映成趣，功能互補的模式。

2.修復(fù)與利用結(jié)合。2015年中央城市工作會議上，習(xí)近平總書記提出“提倡城市修補，開展生態(tài)修復(fù)，讓城市再現(xiàn)綠水青山”。傳統(tǒng)村落的修復(fù)應(yīng)該為生態(tài)修復(fù)和建筑物修復(fù)同時進行，尤其是傳統(tǒng)村落的景觀基因的修復(fù)，有歷史和藝術(shù)價值的舊時建筑、街道等進行保留和恢復(fù)。對不適合現(xiàn)代人居的傳統(tǒng)建筑物進行現(xiàn)代性的利用，并且這些建筑物作為相關(guān)居民的財產(chǎn)性收入商品進行保留。對于村落文化基因，比如村落的禮制、家風(fēng)、習(xí)俗等進行保留，有些不適合新時代的可以通過影像資料等進行保留。對于村落遺存的傳統(tǒng)手工藝品，在保留原有的特色和品質(zhì)的前提下，進行現(xiàn)代性的技術(shù)改良，實現(xiàn)商品的現(xiàn)代化生產(chǎn)，增加產(chǎn)品的市場競爭力，讓傳統(tǒng)的工藝煥發(fā)出現(xiàn)代的光彩。

3.充分利用數(shù)字化的技術(shù)?！稊?shù)字鄉(xiāng)村發(fā)展戰(zhàn)略綱要》提出“構(gòu)建以知識更新、技術(shù)創(chuàng)新、數(shù)據(jù)驅(qū)動為一體的鄉(xiāng)村經(jīng)濟發(fā)展政策體系” [25]，通過數(shù)字化技術(shù)對傳統(tǒng)村落中無法再實現(xiàn)的內(nèi)容進行現(xiàn)代科技處理，通過集體記憶重構(gòu)文化空間，“每個傳統(tǒng)村落都有屬于自己的歷史、回憶和傳承，形成了各自寶貴的社會記憶” [26]。對村落文化空間通過現(xiàn)代的數(shù)字技術(shù)和影像技術(shù)進行有效的保護，既要保存好原生態(tài)的空間記憶，又要保留其工藝流程、建筑理念、材料來源等，使之完整地保存。同時也利用現(xiàn)代化的信息平臺將傳統(tǒng)村落產(chǎn)品與市場進行無縫對接，解決傳統(tǒng)村落與外界的隔絕狀態(tài)，實現(xiàn)市場轉(zhuǎn)化。

（四）建設(shè)現(xiàn)代性風(fēng)尚和治理體系

2018年3月8日，習(xí)近平參加山東代表團審議時強調(diào)：“要推動鄉(xiāng)村文化振興，加強農(nóng)村思想道德建設(shè)和公共文化建設(shè)，以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)，深入挖掘優(yōu)秀傳統(tǒng)農(nóng)耕文化蘊含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，培育挖掘鄉(xiāng)土文化人才，弘揚主旋律和社會正氣，培育文明鄉(xiāng)風(fēng)、良好家風(fēng)、淳樸民風(fēng)，改善農(nóng)民精神風(fēng)貌，提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象。”鄉(xiāng)風(fēng)文明是文化空間重構(gòu)的“靈魂”，也是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的重要目標(biāo)。以優(yōu)秀文化塑造傳統(tǒng)村落文化空間的重構(gòu)的精神力量，形成“最基本、最深沉、最持久的力量”。一是弘揚傳統(tǒng)村落文化空間的孕育出的村落價值。我國從古至今強調(diào)家訓(xùn)、祖訓(xùn)、村規(guī)和民約的價值，這些多是勸人上進、引人警醒的佳訓(xùn)，比如強調(diào)耕讀、詩書、禮儀、忠孝、和睦等等，至今仍然值得我們推崇。二是倡導(dǎo)社會主義核心價值觀。尤其是社會主義核心價值觀的時代性和先進性是傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)的重要支撐。當(dāng)下很多傳統(tǒng)村落還保留著很多陳規(guī)陋習(xí)，比如天價彩禮、大操大辦、封建迷信等，要去粗取精、去偽存真、取其精華、棄其糟粕、開辟新風(fēng)，形成崇尚科學(xué)、崇尚美德的良好風(fēng)氣。三是建設(shè)法制鄉(xiāng)村。要健全自治、法治、德治相結(jié)合的鄉(xiāng)村治理體系，提倡自治鄉(xiāng)村，尤其是傳統(tǒng)村落的鄉(xiāng)規(guī)民約是文化空間的重要組成部分，也是有效規(guī)范村民言行的重要法制補充，可以提升鄉(xiāng)村治理的水平。

四、余論

傳統(tǒng)村落文化空間重構(gòu)歸根到底是傳統(tǒng)村落的居民對于現(xiàn)代社會文化的交流與碰撞，必然是傳統(tǒng)的，也是現(xiàn)代的，這一過程不僅僅是還原歷史發(fā)展邏輯和傳統(tǒng)村落的空間交流關(guān)系，更是強調(diào)變被動為主動，在時間和空間上實現(xiàn)物理上的平衡。

這一過程是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，遵循時間和空間的規(guī)律，且這種變化是不可逆的。因此，要用思考復(fù)雜問題的方法，分清主次矛盾、抓住主要矛盾和矛盾的主要方面，尤其是事物發(fā)展的內(nèi)因來解決問題。同時空間重構(gòu)絕非是文化空間本體的問題，而是整個傳統(tǒng)村落乃至傳統(tǒng)村落片區(qū)的整體社會發(fā)展問題，最終成為“詩意的棲居”。因此，強調(diào)系統(tǒng)的整體性和要素與要素的同一性、注重系統(tǒng)的重點突破與整體推進、注重解決非平衡問題，推進系統(tǒng)走向動態(tài)平衡。袁偉時在《中國現(xiàn)代思想散論》一書中指出：“作為觀念的文化只能在自由競爭中生存和發(fā)展，強迫別人接受或拒絕到頭來都無濟于事?！?…各種異質(zhì)文化歸根到底要在互相交流和沖撞中才能激濁揚清，互相融合和發(fā)展?！?[27]“自組織的形式”是不可或缺的管理方式。

《國家“十一五”時期文化發(fā)展規(guī)劃綱要》明確要建設(shè)“國家級民族民間文化生態(tài)保護區(qū)”。傳統(tǒng)村落與周圍的山、水、田、林、標(biāo)志物、村莊等具有歷史和現(xiàn)實聯(lián)系，可以一并加以保護和統(tǒng)籌利用?！皩鹘y(tǒng)村落的保護既不是像對待文物那樣孤立的封存，也不應(yīng)當(dāng)是城鎮(zhèn)化建設(shè)和旅游開發(fā)那樣喧囂熱鬧。要關(guān)注人、物、景、情的協(xié)調(diào)一致，突出人在村落中，村落為人用的目的?！?[28]傳統(tǒng)村落作為一個村落群甚至一個城市的局部，強調(diào)系統(tǒng)性是從更為宏觀、更全局的視角去謀劃傳統(tǒng)文化空間問題，才能達(dá)到最大限度地節(jié)約資源、提升效果的目的，因此要突出全局性謀劃。傳統(tǒng)村落兼具有文物特質(zhì)和鄉(xiāng)村本色，是鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略和生態(tài)文明建設(shè)的重要組成部分，也是“留住鄉(xiāng)愁”的文化根本，傳統(tǒng)村落問題必然要求戰(zhàn)略性布局。傳統(tǒng)村落作為一個有機的系統(tǒng)，要考慮整體與局部的關(guān)系，把傳統(tǒng)村落文化空間作為一個整體，加強整體性推進。

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責(zé)任編輯：楊偉民