以往對(duì)于中國(guó)話(huà)劇的研究,主要集中在時(shí)間范疇和個(gè)案分析上,在話(huà)劇的空間范疇上,既缺少對(duì)海派戲劇、陜派話(huà)劇以及西南話(huà)劇等諸多帶有強(qiáng)烈文化特質(zhì)的戲劇的專(zhuān)門(mén)研究,更缺乏地緣文化上的深入分析。當(dāng)前話(huà)劇研究中這種空間維度的缺失,不僅直接導(dǎo)致了對(duì)于各地區(qū)話(huà)劇發(fā)展的整體認(rèn)知和把握的不足,也使大眾對(duì)我國(guó)地緣話(huà)劇的空間認(rèn)知處于空白狀態(tài)。
“所謂‘地緣文化’,‘是指同一空間區(qū)域內(nèi)的社會(huì)群體因受其所處的地理環(huán)境影響而形成的具有共同內(nèi)容和特殊特征的文化系統(tǒng)。這種文化系統(tǒng)包含了歷史、語(yǔ)言、信仰、道德、風(fēng)俗、藝術(shù)、民族精神面貌、心理狀態(tài)、思維方式、價(jià)值取向等方面。而這種文化系統(tǒng)的共同內(nèi)容和特殊特征又是以自然地理環(huán)境為依托,受人文地理環(huán)境的影響?!蓖ㄟ^(guò)地緣文化的研究方法詮釋中國(guó)話(huà)劇,一方面可以為話(huà)劇研究提供新的方法指導(dǎo),另一方面可以彌補(bǔ)中國(guó)話(huà)劇研究在空間維度的缺失,為當(dāng)前話(huà)劇研究提供可參考的理論視域。本文擬在地緣文化研究視野的基礎(chǔ)上,以學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》為依撐,創(chuàng)新性地探討陜派話(huà)劇中的地緣文化詮釋?zhuān)剿饕缘鼐壩幕M(jìn)行話(huà)劇研究的可能性和價(jià)值。
“少小離家老大回,鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰。”鄉(xiāng)音無(wú)疑是一種天生的富有親切性和地方性的語(yǔ)言符號(hào)。如果說(shuō)有什么東西能夠一下子讓人識(shí)別出人物的地域特點(diǎn),那一定是方言,由于方言獨(dú)具一格的標(biāo)識(shí)性和天然性,使得方言成為陜派話(huà)劇中不可缺少的重要元素之一。學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》采用了大量的陜西關(guān)中方言,濃郁地道的方言一出,瞬間便把觀(guān)眾帶到了粗獷厚重的關(guān)中平原上,同時(shí)伴之以嘹亮高亢、原汁原味的華陰老腔,讓觀(guān)眾深深沉浸于陜西關(guān)中特有的地域文化之中,隨著舞臺(tái)上人物忙碌的生生死死,切實(shí)感受著這部飽含著鄉(xiāng)愁意味的史詩(shī)般的話(huà)劇獨(dú)有的味道。
陜西關(guān)中地區(qū)位于黃河中游,氣候溫和,物產(chǎn)豐富,富有“八百里秦川”的盛名,是華夏文明的重要發(fā)祥地。這里疆域遼闊,由于天然的地理環(huán)境影響,當(dāng)?shù)厝嗣裥纬闪艘赞r(nóng)業(yè)勞動(dòng)文明為主的生產(chǎn)生活方式,厚重的黃土地也給予了勤勞的人民豐富的物產(chǎn)資源,這種長(zhǎng)久以來(lái)的農(nóng)耕文明在潛移默化之中形成了陜西關(guān)中人民勤勞能干、粗獷淳樸、務(wù)實(shí)厚重的性格和品質(zhì)。在這樣的民族特征下所孕育出的語(yǔ)言也天然富含著粗糲而又淳樸的意蘊(yùn)。學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》中,演員們操著地道的方言,用充滿(mǎn)著泥土氣息又極富語(yǔ)言張力的關(guān)中方言,串起了白鹿原上圍繞著白、鹿兩家所展開(kāi)的蒼茫而悲情的故事。當(dāng)“大”“燒包”“拾掇”“騷情”……這些粗糲、帶著些許土腥味兒又富于生命力的俚語(yǔ)方言一出,陳忠實(shí)筆下那一個(gè)個(gè)個(gè)性鮮明的人物形象便在舞臺(tái)上活了起來(lái),劇作瞬間充滿(mǎn)了濃郁的鄉(xiāng)土氣息和飽滿(mǎn)的生命張力。
以地緣文化視域關(guān)照中國(guó)話(huà)劇,會(huì)發(fā)現(xiàn)地緣風(fēng)格鮮明的話(huà)劇藝術(shù)與其所反映的區(qū)域特質(zhì)、歷史風(fēng)俗以及地域文化等方面之間的契合,是此類(lèi)話(huà)劇藝術(shù)創(chuàng)作的基礎(chǔ)根基。白鹿原位于陜西關(guān)中平原,海拔700米左右,歷代生活在原上的人民以旱作為主,結(jié)合白鹿原的農(nóng)業(yè)條件、地形地貌和人文風(fēng)俗等地緣文化特征,學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》對(duì)小說(shuō)《白鹿原》的解讀,充分發(fā)揮了景觀(guān)符號(hào)的最大作用,選擇大批與此相適應(yīng)的景觀(guān)符號(hào)(包括自然景觀(guān)和人文景觀(guān)),以再現(xiàn)古樸蒼涼的白鹿原以及白鹿原上那些生生不息的生靈們。
原、窯洞、碾子等元素共同勾勒著白鹿原的輪廓;牌坊,見(jiàn)證著在那個(gè)你方唱罷我登場(chǎng)混亂失序的年代里的風(fēng)云變幻,卻始終屹立不倒,忠于土地;祠堂,作為傳統(tǒng)儒家文化、氏族文化以及傳統(tǒng)道德觀(guān)念的凝聚之地,是白嘉軒等老一輩白鹿子民們共同守護(hù)的信仰之地,也是白鹿原上權(quán)力和地位的象征,然而在新的思想、新的力量、新的世界到來(lái)之際,祠堂卻成了首當(dāng)其沖的槍靶,在時(shí)代風(fēng)云變幻的時(shí)代潮流中分崩離析。所謂“體物而得神,立象以盡意”,原、窯洞、牌坊等景觀(guān)符號(hào)的運(yùn)用,不僅是對(duì)《白鹿原》的舞臺(tái)再現(xiàn)的需要,更重要的是對(duì)陜西關(guān)中地區(qū)地緣文化的集中凝練和詮釋。當(dāng)《白鹿原》被搬上舞臺(tái),觀(guān)眾會(huì)立馬被這些曾經(jīng)輝煌而今又失落的地緣景觀(guān)符號(hào)帶到那個(gè)紛亂喧嘩的原上。
“身體流動(dòng)”是對(duì)地緣話(huà)劇演員的整體概括,包括演員自身跨越時(shí)間和空間維度與所呈現(xiàn)角色間的身體與心理上的流動(dòng)變化。話(huà)劇演員在完成角色塑造過(guò)程中所帶來(lái)的身體流動(dòng)是地緣話(huà)劇敘事的基礎(chǔ),也是整部劇作的核心樞紐。在地緣風(fēng)格鮮明的話(huà)劇藝術(shù)作品中,需要演員在創(chuàng)作過(guò)程中始終保持與角色間的親密互文性,以將角色所富含的語(yǔ)言、情感、習(xí)慣、風(fēng)俗等地緣文化元素融進(jìn)演員自身,富于角色鮮活的骨血與生命力。
表演之所以能夠成為一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù),是因?yàn)檠輪T在表演的過(guò)程中并非僅僅是表演技巧的呈現(xiàn),而在于表演背后所蘊(yùn)涵的社會(huì)的變遷、時(shí)代的情緒始終能夠通過(guò)演員身體中流動(dòng)的動(dòng)勢(shì),準(zhǔn)確無(wú)誤地彰顯在角色上。學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》中的人物譜系,大體可以劃分為兩個(gè)陣營(yíng),一個(gè)是以白嘉軒、鹿三等為代表的在白鹿原上生養(yǎng),具有著濃厚的傳統(tǒng)社會(huì)仁義道德思想教化的守舊思想的陣營(yíng),顯然,大部分白鹿原上的生靈都屬于這個(gè)族群,他們?cè)诎茁乖仙?,在白鹿原上死,守著白鹿原上的一方土地,依照著祖先流傳下?lái)的古老的生存法則、道德禮儀默然生長(zhǎng);另一部分則以百靈、陸兆海等為代表,他們屬于白鹿原上的“新人”,受過(guò)新式教育,深懷著打破封建思想禁錮和壓迫的思想,通過(guò)進(jìn)學(xué)堂、參加革命等各種方式極力追求自由,他們代表著白鹿原的未來(lái),是白鹿原生生不息的希望所在。演員在塑造白鹿原上這些粗糲淳樸富于性格的形象時(shí),始終和角色身上的地緣文化元素保持著高度的一致,通過(guò)身體的流動(dòng)從多種角度和側(cè)面塑造真實(shí)可信、天然淳樸的白鹿生民:白嘉軒的仁義厚重、鹿子霖的奸邪悲哀、田小娥的凄苦無(wú)奈、鹿三的忠厚老實(shí)等都被多維地呈現(xiàn)在了話(huà)劇舞臺(tái)之上。所以說(shuō),通過(guò)演員的身體流動(dòng)既實(shí)現(xiàn)了文字世界與現(xiàn)實(shí)世界的有機(jī)融合,也成為了地緣話(huà)劇呈現(xiàn)中不可缺少的重要一環(huán)。
我們經(jīng)常會(huì)發(fā)現(xiàn)很多藝術(shù)作品雖在故事呈現(xiàn)、人物塑造、時(shí)間背景等方面各不相同,但其呈現(xiàn)的主題多是相同或是相通的,比如“家”“國(guó)”“情”等,而這些相同或相通的主題便是這些劇作共同追尋的母題,最終所呈現(xiàn)出來(lái)的作品差異性則源自于對(duì)同一母題的二次創(chuàng)造和發(fā)散性思考。在學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》中,劇作主創(chuàng)借助話(huà)劇舞臺(tái)呈現(xiàn),用舞臺(tái)語(yǔ)言、演員表演、敘事手法等著力探索其所欲呈現(xiàn)的地緣文化母題。
學(xué)院版話(huà)劇《白鹿原》改編自陳忠實(shí)先生的同名小說(shuō),故事發(fā)生在上世紀(jì)20年代陜西關(guān)中平原上一個(gè)叫白鹿原的地方,以族長(zhǎng)白嘉軒為核心,講述數(shù)十年間發(fā)生在白、鹿兩大家族間的恩怨情仇。在此之上,劇中濃墨重彩描述的是在壓抑沉重的宗法制度下,一心只想過(guò)好自己的日子的女性角色——田小娥。然而,在宗法制度森嚴(yán)的白鹿原上,一身紅衣、自我意識(shí)覺(jué)醒、追尋自由和幸福的田小娥是不可能得到幸福的,自她出現(xiàn)在原上的那一刻就被視為異類(lèi)。在黑娃被迫逃離之后,這個(gè)一心只想過(guò)好自己生活的女人一步步成為了男人們泄欲、報(bào)仇的工具,最終慘死在自己的公公鹿三手中。在那樣一個(gè)時(shí)代,一個(gè)女人,只是想好好生活過(guò)自己的日子,卻成了奢望,這是田小娥的悲劇,更是整個(gè)民族、整個(gè)時(shí)代的悲劇。而對(duì)于田小娥的塑造和描繪,則是劇作對(duì)于女性母題的深切探討。此外,劇作中對(duì)于“耕讀傳家”“仁義白鹿村”濃墨重彩的彰顯更是對(duì)“家”“文化”“民族”等母題的彰顯。因此,在地緣文化鮮明的劇作中天然蘊(yùn)含著深厚的地緣母題,通過(guò)母題的探討,真實(shí)地還原在這片土地上土生土長(zhǎng)的生靈們所面對(duì)的經(jīng)歷的人生百態(tài)。
地緣文化概念提出已久,在電影、繪畫(huà)等藝術(shù)領(lǐng)域均有了一定的發(fā)展,然而在話(huà)劇領(lǐng)域而言依舊是暫新的領(lǐng)域,對(duì)于當(dāng)代話(huà)劇研究而言,理應(yīng)借助學(xué)科之間的交叉屬性,進(jìn)一步拓寬話(huà)劇研究的邊界,不斷豐富和擴(kuò)展話(huà)劇研究方法,或許能夠發(fā)現(xiàn)更為喜人的成果。