（湖南科技大學(xué) 人文學(xué)院，湖南 湘潭 411201）

宋玉的《對楚王問》是一篇賦體散文，文章結(jié)構(gòu)采用一問一答的形式，以楚王之問開篇，然后將筆墨著重于描繪宋玉針對楚王責(zé)難的應(yīng)答之辭。在文章中，宋玉先是運(yùn)用三組事物的對比，通過對比，隱喻自己是“陽春”“白雪”、鳥中之鳳、魚中之鯤。最后將表意推入高潮，類比到“瑰意琦行，超然獨(dú)處”的圣人與世俗之民，暗示自己非有“遺行”，而是像圣人一樣不被世俗之人所理解。文章邏輯緊密，層層遞進(jìn)，不卑不亢地表現(xiàn)出宋玉簡傲絕俗的風(fēng)骨和氣質(zhì)，同時(shí)表達(dá)了其內(nèi)心懷才不遇的憤懣之情。

一、形神皆備的藝術(shù)特征

《對楚王問》一文既有形式上的創(chuàng)新，又有內(nèi)容上的匠心獨(dú)運(yùn)。文章節(jié)奏輕快明朗，一問一答，提問單刀直入，引出話題，應(yīng)答通暢明了，語言簡潔凝練，結(jié)構(gòu)十分明晰。此文的厲害之處在于，宋玉是通過對比隱喻來為自己辯護(hù)的，雖然論辯委婉曲折，但卻曉之以理、動(dòng)之以情，因此極富說服力、感染力?，F(xiàn)將從作品的結(jié)構(gòu)設(shè)置、情感表達(dá)兩個(gè)方面來綜合探究《對楚王問》的藝術(shù)特征。

（一）對問為體，暗藏玄機(jī)

《對楚王問》的文章結(jié)構(gòu)以對問為體，內(nèi)容處處暗藏玄機(jī)。文章以楚王的責(zé)問為開頭，“先生其有遺行與？何士民眾庶不譽(yù)之甚也？”細(xì)細(xì)品味此句，即使沒有前文語境照明，我們也可以讀出其中所蘊(yùn)含的御臣話術(shù)?？此剖且痪渎唤?jīng)心、輕描淡寫的發(fā)問，實(shí)則是假以責(zé)問的語氣來試探臣子的深淺。面對君王的詰難，宋玉并未有任何失態(tài)，他并不急于反駁，或?yàn)樽约恨q解，而是出人意料地大方承認(rèn)：“唯，然，有之?！狈路鸸室鈱⒆约和迫腚U(xiǎn)境，然而細(xì)想其中情境，便可知宋玉此舉并非自投式的愚蠢，而是為了避開與君王發(fā)生正面沖突，從而為自己贏得辯解的機(jī)會(huì)。在接下來的論辯中，宋玉再次不走常規(guī)線路，他跳出原話題的桎梏，從容不迫地展開論述，借喻曉理，張弛有度，于無形中反駁了“遺行”之誹謗，表現(xiàn)出一種臨危不懼、成竹在胸的辯說家風(fēng)采。

《文選》將《對楚王問》歸為“對”體，確立了對問體的文體范式。綜觀此文主客問答的結(jié)構(gòu)模式，宋玉借楚王之問為自己掙回話語權(quán)，在他的論述中，我們可以看到他并未困于“遺行”的輿論壓力下自亂陣腳，而是鎮(zhèn)定自若地按照自己的意志進(jìn)行辯解，論辯脈絡(luò)條理清晰，銜接緊密。在《對楚王問》中，我們可以看到與以往唇槍舌劍、氣勢洶洶的雄辯所迥然不同的辯論語言，宋玉一如既往地保持著儒雅的謙謙君子之風(fēng)，不徐不疾，含蓄迂回又不卑不亢地進(jìn)行自稱。這樣的辯論語言，不僅解釋了宋玉與世俗格格不入的緣由，而且委婉曲折地表達(dá)了自己懷才不遇的憤懣之情，其中最為重要的一點(diǎn)是，宋玉的辯解表明他并不屈迎世俗，受世俗評價(jià)的干擾，而是堅(jiān)持自己的立場，以絕凡超俗的高尚情懷獨(dú)立于世。

（二）巧設(shè)對比，以述情志

在宋玉的辯解中，我們沒有看到直接的自我申辯，卻看到一組組精彩鮮明的對比描寫。所用的譬喻十分講究，生動(dòng)而不失公允。宋玉先是將高雅音樂與低俗音樂進(jìn)行比較，通過音樂層次的高低和唱和人數(shù)的多少成反比的規(guī)律得出“曲高和寡”的道理，由此間接回應(yīng)并解釋了“士民眾庶”與“我”的關(guān)系，為之后的對比描寫埋下基調(diào)。接著，宋玉將鳳凰與鷃雀，大鯤與小鯢進(jìn)行比較。文中的鯤、鳳借用莊子《逍遙游》中的鯤鵬意象，在《逍遙游》中，二者均為“不可知”的“大”者。宋玉在這里是以鯤、鳳自喻，而將世俗之人比喻成鷃、鯢，對比鮮明的程度較之前更為強(qiáng)烈。首先，宋玉著重筆墨于鳳和鯤的描繪，鳳的負(fù)天高飛和鯤的窮海暢游，都在向我們展示一種崇高偉大的神圣形象。接著到描繪鷃和鯢時(shí)，宋玉卻僅用了兩個(gè)極簡的“蕃籬”“尺澤”來分別修飾，仿佛兩者已卑微低賤到不值一提。最后，兩句“豈能與之”的反問，使諷刺意味進(jìn)一步加濃加深，流露出作者深深的鄙夷之情。文末總結(jié)道：“故非鳥有鳳而魚有鯤，士亦有?！币痪渖罨黝}，點(diǎn)明自己與那些世俗之人的區(qū)別正如同鳳與鷃，鯤與鯢一樣，是本質(zhì)上無法改變的雅俗高低之差異。

從世俗之人對高雅之樂的不可理解到物種之間的不可逾越，宋玉在借物曉喻中，最終得出在世俗之中的圣賢之輩，往往因?yàn)樗枷肫嫣囟中袨楣终Q，所以卓爾不群的結(jié)論。宋玉借此是想告知楚王，自己與世俗格格不入是因?yàn)樽鋈司辰绲母叩筒煌?，世俗所謂的“遺行”是因?yàn)樗麄儫o法理解超出他們理解限度的高尚行為。這番辯解的背后，不僅表現(xiàn)了作者孤傲絕俗的高尚情懷和超然世外的非凡氣度，而且委婉含蓄地表達(dá)了作者懷才不遇的悲憤之情。

二、主文而譎諫的典范

司馬遷在《屈原賈生列傳》中提及宋玉，認(rèn)為宋玉“不敢直諫”，后人在此評語基礎(chǔ)上進(jìn)行曲解附會(huì)，認(rèn)為宋玉是出于怯弱才不敢做“諍臣”。然而若有人去了解宋玉的為人和其身處的政治背景，則可知這種推測實(shí)乃有失公允。在《對楚王問》中，宋玉雖不像屈原那樣直言不諱地進(jìn)行辯駁，但也絕非后人揣測的那般怯弱。這篇文章以其獨(dú)特的辯說藝術(shù)、審美效果充分顯示出宋玉在應(yīng)答時(shí)邏輯的嚴(yán)謹(jǐn)性、語言的論辯性和思想的崇高性，十分符合辭賦“主文而譎諫”的特征，達(dá)到了“駁客難，明己志”的效果。

（一）寓言式的辯說藝術(shù)

《對楚王問》中，由引譬對比而形成的辯說藝術(shù)是此文的一大亮點(diǎn)。宋玉博學(xué)多才，善于將生活和讀書之所得應(yīng)用到思辨推理中，將此付諸語言，則形成一種寓言式的語言藝術(shù)。面對楚王的責(zé)難，宋玉雖知此為小人之誹謗，但他并不汲汲于據(jù)理力爭。他先是誠懇地向楚王承認(rèn)自己有過，在贏得繼續(xù)說話的機(jī)會(huì)后，也不汲汲于自我申辯，而是連用幾組對比譬喻，巧妙地運(yùn)用了一種寓言式的辯說藝術(shù)，使其辯說超出了辯駁的桎梏，喻理于人事物，富有感染力。

細(xì)觀這篇文章，發(fā)現(xiàn)作者放棄了枯燥乏味的說理模式，而是采用一種寓理模式。它的說理部分全被富有感染力的故事性語言取代。打量楚王的責(zé)難，發(fā)現(xiàn)其中包含兩層質(zhì)問，一層是“遺行”之問（明指），一層是宋玉為何與“士民眾庶”有隔閡（暗指）？從宋玉的立場來看，后者顯然是造成前者的因由。因此，他首先說了一個(gè)“客有歌于郢中者”的故事，以唱和現(xiàn)象來寓理，揭示出“其曲彌高，其和彌寡”的道理，并以此回應(yīng)了自己為何與“士民眾庶”有隔閡。楚人好歌樂，宋玉以音樂作為楔子，不僅切合生活實(shí)際，而且為后面的論述埋下隱喻基調(diào)。接著，是鳳凰與藩籬之鷃、鯤魚與尺澤之鯢的兩兩對比，以此說明所謂“遺行”就如同鷃鯢之流無法理解“翱翔九天”和“遨游千里”，暗示自己是因?yàn)槠沸愿呱忻撍?，才不被世俗理解。這里是化用《逍遙游》里的寓言典故，眾所周知，莊子的文中常出現(xiàn)“無端崖之詞”，即其“三言”中的“寓言”，運(yùn)用想象的故事或事物來說理，是這種語言的重要特征。寓言的要義在于化理為事，以事寓理，因此其語言在富有感染力和表現(xiàn)力的同時(shí)，又具備理性上的啟發(fā)性。宋玉的辯說正好體現(xiàn)了寓言的這些基本特征，因此非常具有說服力。

（二）放懷寥廓的審美效果

劉勰在《文心雕龍·雜文》中談及《對楚王問》的文章特點(diǎn)時(shí)，用了“放懷寥廓”[2]一詞，十分精煉地概括了此文的審美特點(diǎn)?？v觀《對楚王問》，其字?jǐn)?shù)不過兩百余字，然而語勢卻起得氣勢磅礴，別有勝意。造成這種審美效果的原因有二，首先在于宋玉引譬所用的意象。其一、使用崇高超俗的非常意象，大大增強(qiáng)了文章的表現(xiàn)力。比如使用宏大高偉的古典意象“鳳”和“鯤”，作者借高飛之鳳和遠(yuǎn)游之鯤兩個(gè)超凡意象來自曠，氣勢磅礴，非同一般；其二、意象對比間所產(chǎn)生的巨大反差張力，比如“翱翔九天的鳳凰”與“藩籬之鷃”之間、“遨游千里的鯤魚”與“尺澤之鯢”之間，均產(chǎn)生一種不啻天淵的巨大落差，形成一種壯闊的跌宕起伏的審美效果，給人以感受的沖擊力。第二也是最重要的原因，在于宋玉的情感抒發(fā)。宋玉在《對楚王問》中抒發(fā)的是一種孤高睥睨的憤懣之情。所謂“其曲彌高，其和彌寡”和“夫圣人瑰意琦行，超然獨(dú)處”的精神氣象，是和“眾人皆醉我獨(dú)醒，眾人皆濁我獨(dú)清”的屈原情懷一脈相承。心懷壯志的宋玉既得不到君王重用，又飽受眾人的排擠，故產(chǎn)生一種“志不平”的苦悶情緒，這種情緒經(jīng)日積月累后變成一種情感記憶，《對楚王問》不經(jīng)意間流露出的感情激流正是這種情感記憶的復(fù)現(xiàn)。這樣飽滿充沛的情感記憶被藏在應(yīng)答之中，乍看風(fēng)平浪靜，實(shí)則底下暗涌滾滾。而文中那幾處反問，更是將這種情感力量引到極致，“豈能與之”和“安知”的質(zhì)問充斥著作者對世俗的控訴和怨憤。

綜觀全文，“放懷寥廓”不僅是一種在意象技巧或作文技巧上的造勢，也是作者內(nèi)心情感世界波濤洶涌的外露。它的超凡意象并非是一種粗糙的濫造，它的情感抒發(fā)也不是不顧后果的發(fā)泄，這一切都源于一種做到精致的情感漫衍，任由一種精致的外殼，使得久被克制的情感得到抒發(fā)、放懷，借其語言的磅礴之勢排遣心中之憤懣，這正是本文放懷寥廓之處。