高振平

（無錫城市職業(yè)技術(shù)學(xué)院 江蘇 無錫 214000）

張光宇文集中包含了其一生的藝術(shù)思想，與其藝術(shù)創(chuàng)作作品的輝煌成就相得益彰，是研究張光宇藝術(shù)的重要文獻(xiàn)。通過作為符號(hào)的圖像，可以領(lǐng)略張光宇的藝術(shù)成就與知識(shí)構(gòu)成；通過作為符號(hào)的文字，則可以直接領(lǐng)略張光宇的內(nèi)心世界與思想光芒。從時(shí)間軸上看，文獻(xiàn)可以生動(dòng)地勾勒出其思想軌跡，并折射出時(shí)代的特征；從一個(gè)時(shí)間切片來看，文獻(xiàn)可以反映其學(xué)術(shù)的高度與深度和時(shí)代背景與文化交流的眾多信息。把文獻(xiàn)與作品結(jié)合起來看，則較為立體的體現(xiàn)出張光宇藝術(shù)的風(fēng)貌與意義。

唐薇老師編的《張光宇文集》中，把張光宇一生可尋的文章，分為《電影評(píng)論》、《漫畫》、《工藝美術(shù)研究》、《民間美術(shù)》、《藝術(shù)評(píng)論》、《隨筆》和《書信·題記》幾個(gè)部分，前面加了《傳略》和《自述》，后面附了《附錄》、《年表》和《著述目錄》等。從《張光宇文集》中可以清晰地看到張光宇對(duì)于當(dāng)時(shí)的中國來說，是一個(gè)當(dāng)之無愧的辟新路者，此路正是中國現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之路。張光宇文集中電影評(píng)論清新細(xì)膩；漫畫部分思想尖銳而深刻；工藝美術(shù)部分則充分體現(xiàn)了對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)的整體認(rèn)識(shí)，最為難得；民間美術(shù)部分最能感受到對(duì)民族性與傳統(tǒng)性的認(rèn)識(shí)與體會(huì)；其余部分，可以感受到建國后張光宇忙于各種事物的狀況，那種上海灘時(shí)的銳氣已經(jīng)全部藏鋒，甚至語言體系都改變了，于字里行間可以看出其積淀深厚，以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念逐漸被裝飾概念所代替的教學(xué)觀念的形成。

一、諷刺漫畫

現(xiàn)代設(shè)計(jì)史是一部批判的歷史，文化批判是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的靈魂，也是現(xiàn)代文明的體現(xiàn)。魯迅先生以其辛辣的文筆入木三分地對(duì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行剖析，張光宇則以漫畫與黑暗抗?fàn)?。張光?928 年寫了一篇《黑白畫家——沈伯塵》的文章，首次提出了“黑白畫”的概念，而后這個(gè)概念張光宇很少使用，直到1960 年張光宇給中央工藝美院裝飾繪畫系三、四年級(jí)學(xué)生講課時(shí)才較為系統(tǒng)地闡述了“黑白畫”。黑白畫包含甚廣，涵蓋古今中外幾乎一切由黑白元素形式構(gòu)成的作品。此文精道地論述了黑、白、灰三種色調(diào)的構(gòu)成知識(shí)與文化內(nèi)涵，也是張光宇先生一生的積累，對(duì)平面黑白構(gòu)成作了總結(jié)性論述。

張光宇以寬廣的視野來定義黑白畫：“黑白畫中外都有，傳統(tǒng)里、實(shí)踐中都出現(xiàn)過?！诎桩嫛拿謪s沒有見到過。外國叫‘線條畫’，但不等于中國的勾勒、水墨——其實(shí)這些都是黑白畫?！睆埞庥钏f的黑白畫偏于西洋畫法，也是用歐洲構(gòu)成的觀念來解讀黑白畫。張光宇認(rèn)為中國黑白畫的代表人物有陳老蓮、吳友如，民國初年的鴛鴦蝴蝶派沈泊塵、丁悚、周幕橋、楊左匋、張聿光等；外國有畫家戈雅、珂勒惠支、比亞茲萊，張光宇認(rèn)為比亞茲萊太裝飾了。張光宇說各種風(fēng)格他都接觸，不想定型。但客觀上形成了風(fēng)格。他進(jìn)一步說道：“我開始學(xué)的是西畫。但家庭中有些民族民間的影響。無力留學(xué)，一開始就在實(shí)際工作中奮斗。缺什么，學(xué)什么?！睆埞庥钫f他的來頭，一個(gè)是民族民間，另外對(duì)墨西哥和德國的東西比較懂。張光宇認(rèn)為自己搞了十幾年廣告，受益匪淺，先后經(jīng)歷的兩個(gè)廣告公司，各國畫家都有，也是個(gè)學(xué)校。因此，這是張光宇接觸西方繪畫與設(shè)計(jì)的平臺(tái)。他明確說不希望學(xué)生學(xué)他，有些人學(xué)了他不少毛病。張光宇用西方構(gòu)成觀念解讀中國傳統(tǒng)繪畫，精煉的說道：“陳老蓮畫中有很多三角。畫黑白畫要有色彩的感覺，要撐住骨架?！边@種一語點(diǎn)破，讓人回味無窮的教學(xué)，只有張光宇這種大師級(jí)別的才能如此老道與自然。

1936 年7 月1 日張光宇寫的《光宇諷刺集序》中，開篇寫道：“諷刺畫是一幕嚴(yán)重的喜劇，諷刺畫家是一個(gè)悲壯的小丑，嚴(yán)重悲劇是我們的理論，演喜劇做小丑是我們的立身?！贝颂幍摹皣?yán)重”包含了“嚴(yán)肅”與“重大”的含義。此文，是張光宇對(duì)漫畫家的定位，也是對(duì)自己學(xué)術(shù)角色的生動(dòng)描繪?！稄埞庥钪S刺集》是張光宇生前出版的唯一漫畫作品選集。這時(shí)的張光宇已經(jīng)站在了漫畫的一個(gè)時(shí)代高峰。然而，這樣的諷刺畫高峰，在中國至今未被超越。張光宇以一種漫畫圣戰(zhàn)的氣概在《漫畫·漫畫界·漫畫家》一文中寫道：“我們決不能迷惑某種主義而做主義的工具畫漫畫，那根本就打破了自己為什么畫漫畫的原理；我們要認(rèn)清楚：漫畫是一種獨(dú)特的藝術(shù)，他不是某一種藝術(shù)的附屬品，在他里面不會(huì)產(chǎn)生出內(nèi)廷供奉派的漫畫家來，也不會(huì)有在野撒謊，在朝替別人做傳話筒的丑態(tài)?！贝藭r(shí)張光宇的此種精神正是現(xiàn)代文化批判精神集中思想體現(xiàn)。1946 年7 月，張光宇在他的《西游漫記自序》中明確寫道，如今的唐僧一行只有去取“民主真經(jīng)”，方可實(shí)現(xiàn)眾生的幸福，把眾生的苦?；癁闃吠?。把牛魔王一類的妖孽統(tǒng)治的世界，變成眾生自己主宰的世界。這幾乎是個(gè)歷史演進(jìn)中的永恒話題與使命。

二、工藝美術(shù)

如果說文化批判精神集中體現(xiàn)在張光宇的諷刺漫畫中，那么張光宇的現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想最具前瞻性，學(xué)術(shù)價(jià)值最高。張光宇是中國最早完整而較為全面的認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理論意義與實(shí)踐價(jià)值的。當(dāng)然，張光宇所用的名詞還是“工藝美術(shù)”，這個(gè)從日本傳來的復(fù)合詞，同時(shí)也對(duì)應(yīng)了英國威廉·莫里斯的工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)。張光宇對(duì)工藝美術(shù)的認(rèn)識(shí)中，既有日本民藝學(xué)者柳宗悅的哲思深度，又體現(xiàn)出了對(duì)傳統(tǒng)與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)的廣度思考與架構(gòu)。

《工藝美術(shù)之研究·研究者的意志》一文寫于1929年，那時(shí)張光宇29 歲。張光宇認(rèn)為伴隨著物質(zhì)與生存的演進(jìn)，藝術(shù)也愈見向上。雖是物質(zhì)為基礎(chǔ)的人生，也離不開藝術(shù)。藝術(shù)往往超出宇宙人生種種觀念之下之束縛，進(jìn)入到精神與靈愛的層面?？墒乾F(xiàn)實(shí)生活需要的藝術(shù)可不是這樣的藝術(shù)，是關(guān)乎切膚所需要的藝術(shù)，也就是使用之美和適用之美。而且，張光宇認(rèn)為這種現(xiàn)實(shí)生活的藝術(shù)與娶妻生子一樣簡單，滿足眼前片刻的需求與興奮罷了。張光宇的這種現(xiàn)代設(shè)計(jì)觀念，切合了約翰·拉斯金關(guān)于“大藝術(shù)”與“小藝術(shù)”的分解。柳宗悅在其《工藝之美》一書中這樣寫道：“美是唯一，但通往美的王國至少有兩條道路。一種稱為‘藝術(shù)’（Fine Art）,另一種叫做‘工藝’（Craft）?！苯又趷傉撌隽怂囆g(shù)被廣泛接受而工藝被普遍忽略的現(xiàn)實(shí)及其歷史根源。對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的反思開始于西方十九世紀(jì)中葉，而柳宗悅此文寫于1927 年，比張光宇只是早了兩年，以此可見張光宇的工藝美術(shù)以及現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想在當(dāng)時(shí)中國的前瞻性與高度。

張光宇認(rèn)為研究日常生活中所需要的藝術(shù)是工藝美術(shù)，透過日常生活更進(jìn)一步說，不但是人日常生活的需要，而且是人們欲望驅(qū)使的產(chǎn)物。是欲望鍋爐下的燃料，欲求沒有滿足的時(shí)候，自然鍋爐與燃料的作用也始終不會(huì)停息的。1985 年英國設(shè)計(jì)史家阿德里安·富蒂在其著作《欲求之物——1760 年以來的設(shè)計(jì)與社會(huì)》同樣把人類的欲望作為推動(dòng)設(shè)計(jì)的動(dòng)力，而非僅僅是英雄般的設(shè)計(jì)師個(gè)人創(chuàng)作推動(dòng)了設(shè)計(jì)史。于此，不得不感慨29 歲的張光宇學(xué)術(shù)眼光的深邃。他以哲學(xué)的高度看待“科學(xué)”，認(rèn)為人類有了歷史以來，一直到現(xiàn)在，唯一的偉力在世界的中心認(rèn)為可為或不可靠的東西是“科學(xué)”，而科學(xué)的進(jìn)步總賬便是戰(zhàn)爭的爆發(fā)！張光宇認(rèn)為思想決定了研究者的意志，用一種開放包容積極的態(tài)度對(duì)抗頑固保守才可以研究工藝美術(shù)，積極學(xué)習(xí)西方立體派、表現(xiàn)主義、構(gòu)成主義等成果貫通于詩歌與劇壇，這樣才是研究者的意志。

張光宇認(rèn)為要研究工藝美術(shù)的前提，就非得先從歐洲著力不可了。張光宇具體指的是歐洲現(xiàn)代設(shè)計(jì)革新運(yùn)動(dòng)。張光宇認(rèn)為一直不滿足于現(xiàn)狀，一直有新的企求，這樣才稱得上現(xiàn)代性。一旦有了滿足的心念，就立刻會(huì)有保守生長的機(jī)會(huì)。這種不停息的創(chuàng)新精神，正是歐洲設(shè)計(jì)史的精髓。除了歐洲，張光宇對(duì)日本的工藝美術(shù)特別關(guān)注，寫過兩篇關(guān)于日本工藝美術(shù)三十年的研究論文。文中，關(guān)注了歐風(fēng)東漸中日本的變革與奮起。日本是中西文化的一座橋梁，也是中國需要特別關(guān)注與借鑒的現(xiàn)代設(shè)計(jì)成功案例。張光宇特別指出，日本融入到1900 年巴黎世界博覽會(huì)展覽中，雖然他們的作品是日本古風(fēng)的工藝美術(shù)，但是他們敏銳地感受到了這種風(fēng)行于19 世紀(jì)末的動(dòng)感曲線流行風(fēng)，即將被直線代替的趨勢(shì)，因此日本的工藝美術(shù)總是與歐洲設(shè)計(jì)思潮保持著緊密的聯(lián)系，甚至互動(dòng)。張光宇對(duì)歐洲設(shè)計(jì)史的認(rèn)識(shí)建立在其藝術(shù)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，他認(rèn)為第一次世界大戰(zhàn)后，非經(jīng)過一番戰(zhàn)爭算的是科技的總賬，以后注定另一冊(cè)帳薄開始，一切繁雜裝飾的想象都被摒棄，擇定了單純輕快的簡潔風(fēng)格。張光宇早在1929 年到1932 年就已經(jīng)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)認(rèn)識(shí)得如此深刻?？上?，這些東方包豪斯的思想?yún)s被時(shí)代的跌宕與民族的災(zāi)難所掩蓋阻擋。除了這些深邃的文章外，張光宇還撰寫了各國獨(dú)具特色的工藝美術(shù)技藝，如歐洲的玻璃工藝、意大利的瓷器、板料與木器和旋轉(zhuǎn)建筑等短文，介紹了當(dāng)時(shí)世界工藝美術(shù)的卓越成就。

三、民間美術(shù)

張光宇的傳統(tǒng)文化之根扎在民間美術(shù)中，這是他最深厚的基礎(chǔ)。因此，張仃用“畢加索加城隍廟”來總結(jié)張光宇的藝術(shù)構(gòu)建。張光宇對(duì)于西方現(xiàn)代藝術(shù)與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的學(xué)養(yǎng)與中國民間藝術(shù)、民間美術(shù)和民間手藝的結(jié)合，造就了張光宇的歷史高度。民間美術(shù)對(duì)于張光宇來說是肥沃的文化寶藏，也是一種精神寄托。他津津樂道并鐘情于民間美術(shù)，他看到了民間美術(shù)的至性在真，超過裝腔作勢(shì)的士大夫涂脂抹粉。這種藝術(shù)趣味的抉擇正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)為大眾服務(wù)思想的根基。日本的柳宗悅開創(chuàng)了民眾的手藝的學(xué)問，英國的工藝美術(shù)先驅(qū)威廉·莫里斯掀起了手工藝運(yùn)動(dòng)，同樣也是秉著“來自民眾，為民眾服務(wù)”的藝術(shù)理念。

張光宇眼光獨(dú)特，他喜歡收集民間各種視覺符號(hào)，例如無錫紙馬的神仙造像。張光宇認(rèn)為這些在民間流傳甚廣的宗教神仙像藝術(shù)價(jià)值被人忽視，造像的筆觸輪廓雄健，色調(diào)明快，面部與個(gè)性的變現(xiàn)生動(dòng)。張光宇稱之為四絕，“皆神絕妙絕而新絕奇絕之作也”。張光宇在他的《中國民間藝術(shù)宗教神像》一文中，列舉了15 種神仙圖像說明?，F(xiàn)在很多人已經(jīng)不能辨認(rèn)一半以上的神仙了。無錫紙馬屬于民間木版畫，是一種印、繪結(jié)合的民間工藝。因?yàn)榧漓牒蠹捶?，因此很難流傳下來，極其珍貴。同樣張光宇以符號(hào)學(xué)的眼光看待戲臉?biāo)囆g(shù)，這種圖案符號(hào)的裝飾都具有象征意義。臉譜圖案色彩的語義正是現(xiàn)代設(shè)計(jì)的一種重要研究方法，不論張光宇是不是通曉符號(hào)學(xué)理論，但他的這種研究方法正是語義學(xué)的精髓所在。

張光宇對(duì)于民間藝術(shù)的眼光不止停留在視覺層面，還涉及到了聲音符號(hào)層面，這就是他的另一個(gè)重要系列作品《民間情歌》的誕生。他深切地感受到了民間情歌的“至性在真”，“實(shí)在因?yàn)楦柚兴鶎懩信乃角樘媲?，太美麗了。我相信世界唯有真切的情，唯有美麗的景，生命的一線得維系下去；虛假的鐵鏈常束住你的心頭，獸性的目光往往從道學(xué)眼鏡的邊上透過來?！睆埞庥钭非蟮氖恰罢妗保@正是現(xiàn)代性的體現(xiàn)，是人性的覺醒，一切的道統(tǒng)都被拋棄，唯有“至性在真”的藝術(shù)創(chuàng)作，才可以具有新生命。張光宇搜集吳地的民間情歌，開始創(chuàng)作插圖，用他的話講就是“借的人家的胸襟，而非我自己的情”，聲調(diào)語言符號(hào)傳達(dá)的情，被張光宇用圖像符號(hào)進(jìn)行轉(zhuǎn)化，同樣傳遞和飽含了這種深情。唯有這樣的藝術(shù)傳承與創(chuàng)新，才真正具有藝術(shù)的生命與價(jià)值。

張光宇在1958 年寫的《談民間年畫與欣賞》一文，針對(duì)當(dāng)時(shí)蘇聯(lián)學(xué)院派教學(xué)大一統(tǒng)的背景，提出了很多尖銳的思考。例如，列舉有人改革工藝美術(shù)系，拿透視與解剖去改，結(jié)果不佳，走入自然主義的道路。又有以話劇要求去改革戲曲，全部弄錯(cuò)。文中張光宇還辯證地提出了民間與古典的關(guān)系，即民間的東西到了一定時(shí)候，要向古典學(xué)習(xí)；反過來古典的保守到相當(dāng)程度的時(shí)候，要向民間學(xué)習(xí)。從“門神”中可以看出其接受吳道子的傳統(tǒng)，吳道子本身也是民間畫家。從娃娃畫里可以看出宋代蘇漢臣《貨郎圖》和《百子圖》的影響。在學(xué)習(xí)民間藝術(shù)時(shí)，不要怕不專業(yè)，要怕專而不廣、專而不厚。學(xué)百家之長，卻仍要畫“自家筆法”。字里行間閃耀著張光宇燦爛的藝術(shù)思想。因此，中央工藝美術(shù)學(xué)院開創(chuàng)了學(xué)院與民間的互動(dòng)教學(xué)模式。

四、結(jié)論

張光宇扎根于民間藝術(shù)的沃土，吸納博大傳統(tǒng)滋養(yǎng)；積極學(xué)習(xí)西方藝術(shù)，從中獲得現(xiàn)代性的滋養(yǎng)；在其黑白畫中，融中西，創(chuàng)新意，使藝術(shù)從廟堂走向大眾，從歌功頌德轉(zhuǎn)為辛辣批判，展現(xiàn)包含文化批判精神的現(xiàn)代觀念。張光宇的藝術(shù)探索，為中國的設(shè)計(jì)教育樹立了標(biāo)桿，奠定了基礎(chǔ)。當(dāng)閱讀張光宇文集時(shí)，會(huì)強(qiáng)烈地感受到其思想之熱度與世界之脈動(dòng)息息相關(guān)，非常超前。如今，進(jìn)一步研讀其文集會(huì)感到張光宇藝術(shù)思想光芒萬丈，如寒夜中一堆熊熊燃燒的烈火。研究張光宇時(shí)，更要反思那個(gè)時(shí)代的問題，也要反思當(dāng)下教育所存在的問題。

注釋：

①《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第152 頁。

②《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第024 頁。

③《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第025 頁。

④《工藝之道：日本百年生活美學(xué)之濫觴》，柳宗悅，（臺(tái)北）大鴻藝術(shù)股份有限公司，2013 年版，第34 頁。

⑤《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第062 頁。

⑥《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第062 頁。

⑦《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第079 頁。

⑧《張光宇文集》唐薇編，山東美術(shù)出版社，2011年版，第087 頁。