■徐 娥/羅定職業(yè)技術(shù)學(xué)院

北宋中期，經(jīng)歷了宋初三體對(duì)唐詩(shī)的模仿，宋人逐漸開(kāi)始有意識(shí)地開(kāi)辟新的詩(shī)風(fēng)，形成有別于唐詩(shī)的“宋調(diào)”；宋詩(shī)大家也大都集中于此時(shí)。其中最具代表性的詩(shī)人就是蘇軾和黃庭堅(jiān)。

從歷史的角度而言，蘇軾第一個(gè)初步提出了“活法”思想，而其創(chuàng)作實(shí)踐和真正的詩(shī)學(xué)企慕則是偏向于自由揮灑、平淡自然；與此同時(shí)強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作主體的學(xué)養(yǎng)和對(duì)文字的精心鍛造。

一、蘇軾對(duì)詩(shī)歌藝術(shù)的追求

概要而言，蘇軾所追求和企慕的詩(shī)歌的最高境界是平淡、自然，是精心鍛造之后呈現(xiàn)出來(lái)的自然而然的狀態(tài)。也就是說(shuō)，詩(shī)歌最終呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌應(yīng)該是含蓄、余音裊裊、一唱三嘆。

如其《書(shū)黃子思詩(shī)集后》云：

唐末司空?qǐng)D，崎嶇兵亂之間，而詩(shī)文高雅，猶有承平之遺風(fēng)。其論詩(shī)曰，梅止于酸，鹽止于咸，飲食不可無(wú)鹽梅，而其美常在咸酸之外。蓋自列其詩(shī)之有得于文字之表者二十四韻，恨當(dāng)時(shí)不識(shí)其妙。予三復(fù)其言而悲之?！藕醣硎ブ?，美在咸酸之外，可以一唱而三嘆也。

司空?qǐng)D是唐末詩(shī)論家，論詩(shī)發(fā)展殷璠、皎然之說(shuō)，注重含蓄蘊(yùn)藉的韻味與清遠(yuǎn)醇美的意境，提倡“咸酸之外”的“味外之旨”和“近而不浮，遠(yuǎn)而不盡”的“韻外之致”；講究“象外之象，景外之景”。蘇軾對(duì)此表示膜拜和嘆服，其實(shí)也是間接表達(dá)了自己所肯定和向往的詩(shī)歌風(fēng)格，那就是他認(rèn)為詩(shī)歌最終呈現(xiàn)出來(lái)的風(fēng)貌應(yīng)該是含蓄、余音裊裊、一唱三嘆。

《追和陶淵明詩(shī)引》：“吾于詩(shī)人，無(wú)所甚好，獨(dú)好淵明之詩(shī)。淵明作詩(shī)不多，然其詩(shī)質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫及也。”則抓住陶詩(shī)的精髓立論，認(rèn)為陶詩(shī)雖然最終呈現(xiàn)出來(lái)的是平淡、自然、淡泊，但卻經(jīng)過(guò)了精心鍛造的過(guò)程，經(jīng)歷了從綺麗、豐滿到本質(zhì)、天然的過(guò)程。

同在《書(shū)黃子思詩(shī)集后》中蘇軾又說(shuō)：

蘇、李之天成，曹、劉之自得，陶、謝之超然，蓋亦至矣。而李太白、杜子美以英瑋絕世之姿，凌跨百代，古今詩(shī)人盡廢，然魏、晉以來(lái)高風(fēng)絕塵，亦少衰矣。李杜之后，詩(shī)人繼作，雖間有遠(yuǎn)韻，而才不逮意。獨(dú)韋應(yīng)物、柳宗元發(fā)纖秾于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也。

概括了古來(lái)秉承“自然”詩(shī)風(fēng)的一派詩(shī)人，并給予了高度評(píng)價(jià)。

在指導(dǎo)子侄輩學(xué)詩(shī)時(shí)，我們就可以發(fā)現(xiàn)蘇軾對(duì)“法度”與“無(wú)法”、“平淡”與“絢爛”這兩對(duì)看似矛盾的概念的調(diào)和和統(tǒng)一。如《與二郎侄》中說(shuō)：

凡文字，少小時(shí)須令氣象崢嶸，彩色絢爛，漸熟漸老，乃造平淡。其實(shí)不是平淡，絢爛之極也。汝只見(jiàn)爺伯而今平淡，一向只學(xué)此樣。何不取舊日應(yīng)舉時(shí)文字看，高下抑揚(yáng)，如龍蝦捉不住，當(dāng)且學(xué)此。

“少時(shí)”也即年輕人剛學(xué)詩(shī)，應(yīng)該要循法度而入，到了基本規(guī)范全部建立和熟悉之后，就可以任意發(fā)揮，進(jìn)入“活”的境界；年輕時(shí)不妨“氣象崢嶸、彩色絢爛”，到了中老年，自然“漸熟漸老，乃造平淡”。

總而言之，不管路徑、方法如何，最終呈現(xiàn)出來(lái)的結(jié)果應(yīng)該是平淡、自然。

二、蘇軾談詩(shī)歌創(chuàng)作心理及其體現(xiàn)

首先，蘇軾認(rèn)為文章的根本在于人格，一個(gè)作家的文章應(yīng)該是他自身人格的真實(shí)體現(xiàn)和反映。

蘇軾贊陶淵明為人云：“孔子不取微生高，孟子不取于陵仲子，惡其不情也。陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去職為高；饑則扣門(mén)而乞食，飽則雞黍以迎客：古今賢之，貴其真也?！睆?qiáng)調(diào)人格與文格的一致。

在《和陶飲酒二十首》中寫(xiě)到：“道喪士失己，出語(yǔ)輒不清。江左風(fēng)流人，醉中亦求名。淵明獨(dú)清真，談笑得此生。身如受風(fēng)竹，掩冉眾葉驚。俯仰各有態(tài)，得酒詩(shī)自成?！蔽娜缙淙?，“淵明獨(dú)清真”，所以“得酒詩(shī)自成”。

其次，蘇軾強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作要發(fā)自內(nèi)心，不可勉強(qiáng)。

《南行前集敘》中說(shuō)：

夫昔之為文者，非能為之為工，乃不能不為之為工也。山川之有云霧，草木之有華實(shí)，充滿勃郁，而見(jiàn)于外，夫雖欲無(wú)有，其可得耶！自少聞家君之論文，以為古人圣人有所不能自已而作者，故軾與弟轍為文至多，而未嘗敢有作文之意。己亥之歲，侍行適楚，舟中無(wú)事，博弈飲酒，非所以為閨門(mén)之歡，山川之秀美，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆。

蘇軾在這里闡述了一個(gè)極簡(jiǎn)單又極重要的原理，就是文學(xué)創(chuàng)作源于生活，主觀的興會(huì)靈感等都無(wú)非是客觀存在的反映。

他曾這樣描述過(guò)自己的創(chuàng)作狀況和創(chuàng)作時(shí)的心理和過(guò)程：

“乙亥之歲，侍行適楚?！酱ㄖ忝?，風(fēng)俗之樸陋，賢人君子之遺跡，與凡耳目之所接者，雜然有觸于中，而發(fā)于詠嘆?！?/p>

吾文如萬(wàn)斛源泉，不擇地而出，在平地滔滔汩汩，雖一日千里無(wú)難。及其與山石曲折，隨物賦形，而不可知也。所可知者，常行于所當(dāng)行，常止于不可不止，如是而已矣。

這里的第二段話真切地再現(xiàn)了李白“文章本天成，妙手偶得之”、杜甫“下筆如有神”的創(chuàng)作狀態(tài)。有天賦的創(chuàng)作者寫(xiě)作時(shí)有如神助，靈感迸發(fā)，完全不需要勉強(qiáng)地去搜索枯腸。

那么，在什么情況下才能實(shí)現(xiàn)這樣的狀態(tài)呢？

《送參寥師》云：

頗怪浮屠人，視身如丘井。頹然寄淡泊，誰(shuí)與發(fā)豪猛。細(xì)思乃不然，真巧非幻影。欲令詩(shī)語(yǔ)妙，無(wú)厭空且靜。靜故了群動(dòng)，空故納萬(wàn)境。閱世走人間，觀身臥云嶺。咸酸雜眾好，中有至味永。詩(shī)法不相妨，此語(yǔ)當(dāng)更清。

蘇軾認(rèn)為詩(shī)人在創(chuàng)作時(shí)一定要保持“空”、“靜”的心理狀態(tài)，結(jié)合上面的論述，想要得到“天成”的文章，首先自己心里必須是一個(gè)空的狀態(tài)，這樣才可以完全開(kāi)放，物象可以保持其鮮活的特征自由無(wú)礙地進(jìn)入主體內(nèi)心；靜心可以排除一切既有觀念之干擾，自然精神能得到充分的感應(yīng)而不被歪曲。在空靜中，心靈得以了悟物女辛，主體能忘我而與物共游。所以，“空”、“靜”作為一種創(chuàng)作心理機(jī)制，其特征是主體的表層自我消失，理性隱退，達(dá)到無(wú)心而遺忘，從而進(jìn)入直覺(jué)體認(rèn)的心靈狀態(tài)。

再次，傳達(dá)過(guò)程中也必須“無(wú)意為文”，“隨物賦形”，做到“文理自熱，姿態(tài)橫土”(《答謝民師書(shū)》)，從而進(jìn)到心、手、器高度一致，以致“無(wú)思”而“辭達(dá)”，臻于“神智妙達(dá)”。

三、蘇軾論“法度”與“活法”

首先，蘇軾認(rèn)為世間萬(wàn)物、社會(huì)實(shí)踐才是寫(xiě)作的基礎(chǔ)和源泉。只有先對(duì)自己所處的世界有一個(gè)客觀的認(rèn)識(shí)，才能有所感悟。

在《上曾丞相書(shū)》中說(shuō)：

凡學(xué)之難者，難于無(wú)私。無(wú)私之難者，難于通萬(wàn)物之理。故不通乎萬(wàn)物之理，雖欲無(wú)私，不可得也。己好則好之，己惡則惡之，以是自信則惑也。是故幽居默處而觀萬(wàn)物之變，盡其自然之理，而斷之于中。其所不然者，雖古之所謂圣賢之說(shuō)，亦有所不取。雖以此自信，而亦以此自知其不悅于世也。

也就是說(shuō)蘇軾承認(rèn)詩(shī)歌創(chuàng)作是有一個(gè)固定、可以遵循的“自然之理”的，并非可以任意、隨意而為。這其實(shí)也是一個(gè)最基本的“法度”。

至于如何立意，蘇軾有十分清楚的論述。他在《策總敘》中說(shuō)：

臣聞?dòng)幸舛?，意盡而言止者，天下之至言也。古之言者，盡意而不求于言，信己而不役于人。自漢以來(lái)，世之儒者，忘己以徇人，務(wù)射策決科之學(xué)，其言雖不叛于圣人，而皆泛濫于辭章，不適于用。臣常以為晁、董、公孫之流，皆有科舉之累，故言有浮于其意，而意有不盡于其言。

也就是說(shuō)，“意”才是目標(biāo)，“言”只是途徑和方法。“言”應(yīng)該準(zhǔn)確地去傳達(dá)創(chuàng)作者的“意”，“言不盡意”、“言浮于意”都是“過(guò)猶不及”的偏向。文字的自由揮灑始終有一個(gè)中心和標(biāo)準(zhǔn)，并不是無(wú)邊際的，這個(gè)中心和標(biāo)準(zhǔn)就是“意”。這可以說(shuō)是作文作詩(shī)的基本法度。

蘇軾所傳授的寫(xiě)作經(jīng)驗(yàn)更是明確指出創(chuàng)作關(guān)鍵：

儋州雖數(shù)百家之聚，州人之所須取之市而足。然不可徒得也，必有一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，錢(qián)是也。作文亦然，天下之事，散在經(jīng)子史中，不可徒使，必得一物以攝之，然后為己用。所謂一物者，意是也。不得錢(qián)不可以取物，不得意不可以明事，此作文之要也。

認(rèn)為“意”才是作文之“根本”、“精髓”和“首腦”。

蘇軾認(rèn)為“法而不智，則天下之死法也。道不患不知，患不凝；法不患不立，患不活。以信合道，則道凝；以智先法，則法活。道凝而法活，雖度世可也?！币簿褪钦f(shuō)，不能守“死法”，在有法度可遵循的前提下，要能夠靈活、流暢地去運(yùn)用法度。自己先有一個(gè)通透的頭腦和心境，才有可能達(dá)到“道凝法活”的境界。這不僅僅適用于作文，天下萬(wàn)事萬(wàn)物都可遵此理。

總而言之，無(wú)論創(chuàng)作過(guò)程還是詩(shī)歌風(fēng)格，蘇軾企慕的是那種信手拈來(lái)、妙手偶得的會(huì)心之作，而非苦心經(jīng)營(yíng)、搜索枯腸的“苦吟”之詩(shī)。但也并不完全否定“法度”，仍然強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作有其基本規(guī)范和法則，只是沒(méi)有像黃庭堅(jiān)那樣把所謂的“法”具體化。

四、結(jié)語(yǔ)

在江西詩(shī)派詩(shī)歌理論不斷成熟和發(fā)展的過(guò)程中，蘇軾第一個(gè)初步提出了“活法”思想，認(rèn)為學(xué)詩(shī)必然要經(jīng)過(guò)從“法度”入門(mén)最終臻于“無(wú)法”的境界；對(duì)于所謂“法度”為何、怎么遵循，則未做具體論述和說(shuō)明。蘇黃詩(shī)論的內(nèi)在承續(xù)關(guān)系、存在的異同及其對(duì)詩(shī)歌發(fā)展的影響值得進(jìn)一步探索和研究。