■謝宗達(dá)/湖南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院

中華文明歷史悠久，時(shí)至今日經(jīng)歷了漫長(zhǎng)的原始社會(huì)、奴隸制社會(huì)、封建制社會(huì)。在上下五千年的歷史長(zhǎng)河中，為了適應(yīng)社會(huì)的進(jìn)步，涌現(xiàn)出了眾多思想流派，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展乃至全世界都具有深遠(yuǎn)的影響。其中最受后來(lái)統(tǒng)治者推崇和重視的當(dāng)屬儒家文化。儒家文化是歷史更替的產(chǎn)物，是在特定的社會(huì)背景下產(chǎn)生的，并隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷完善，推陳出新，逐漸成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，奠定了儒家文化不可替代的地位。

一、儒家文化思想

儒家文化是以儒家思想為指導(dǎo)的文化流派。儒家思想主要包括仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌等。“仁”即“仁愛(ài)”、“愛(ài)人”，是儒家思想的理論核心，是孔子社會(huì)政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，也反映他的哲學(xué)觀點(diǎn)，對(duì)后世影響亦甚深遠(yuǎn)；“義”原指“宜”，是作為評(píng)價(jià)和判斷人們的思想和行為的道德原則；“禮”是人們素質(zhì)的體現(xiàn)，是人們應(yīng)該遵循的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則；“智”是指人的見(jiàn)解和知識(shí)等方面，在儒家思想中具有舉足輕重的地位，是衡量人們行為的一個(gè)重要的范疇，是君子之道的重要組成部分；“信”代表誠(chéng)信，講信用，不欺詐，信是立身之道，是約定成俗的社會(huì)交往規(guī)則；“恕”即體諒，成全，所謂“己所不欲，勿施于人”；“忠”即忠誠(chéng)，不僅要對(duì)君主忠誠(chéng)，更要對(duì)所有人忠誠(chéng)，忠于祖國(guó)，忠于人民，忠于事業(yè)，做到“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”；“孝”代表的是孝心、孝道，不僅要對(duì)父母進(jìn)行贍養(yǎng)，還要尊敬父母和長(zhǎng)輩，儒家思想認(rèn)為“孝乃德之本”，“百善孝為先”；“悌”指敬重兄長(zhǎng)，屬于儒家思想的倫理范疇，“悌”常與“孝”并列，稱(chēng)為“孝悌”，是“為仁之本”。

二、儒家哲學(xué)思想

儒家文化是一種人文主義文化，充斥著人文主義色彩，儒家哲學(xué)思想則是人文主義的重要體現(xiàn)。儒家哲學(xué)思想包含在儒家倫理和道德之中，通過(guò)仁愛(ài)、重人、惻隱之心、均無(wú)貧、養(yǎng)也惠民等等思想進(jìn)行表達(dá)，依靠“仁政”和“德治”得以實(shí)現(xiàn)。“仁”的思想對(duì)處理人與人、人與自然之間的關(guān)系具有重要的指導(dǎo)意義，儒家思想認(rèn)為仁的本質(zhì)就是要愛(ài)人、互愛(ài)，并將其作為處理人際關(guān)系的基本標(biāo)準(zhǔn)。仁愛(ài)首先代表的是親人之愛(ài)，是建立在血緣關(guān)系之上的愛(ài)，是不摻雜任何功利主義和其他私人目的的愛(ài)。同時(shí)，也要將這種愛(ài)擴(kuò)展到他人，推己及人。此外，“仁愛(ài)”思想認(rèn)為對(duì)人民的生命要予以保護(hù)和尊重，要尊重每個(gè)人的人格，以人為本，“天生萬(wàn)物，唯人為貴”，要充分肯定人的重要性以及尊重人的志向和才能，不可侵奪之。與此同時(shí)，要做到“己所不欲，勿施于人”，即在交往時(shí)要互相尊重個(gè)人利益，不強(qiáng)加自己的意志給別人。

三、人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵

基于現(xiàn)代化思想和對(duì)人類(lèi)未來(lái)的理性思考，中國(guó)提出“命運(yùn)共同體”，人類(lèi)命運(yùn)共同體是指在追求本國(guó)利益時(shí)兼顧他國(guó)合理關(guān)切，在謀求本國(guó)發(fā)展中促進(jìn)各國(guó)共同發(fā)展。人類(lèi)共同體的提出為各國(guó)之間加強(qiáng)合作、互通有無(wú)提供了很好的契機(jī)，同時(shí)也體現(xiàn)了中國(guó)服務(wù)于一個(gè)共享世界的決心。隨著中國(guó)的發(fā)展，人類(lèi)命運(yùn)共同體的內(nèi)涵不斷得到豐富，并逐漸延伸到民生、經(jīng)濟(jì)、安全等眾多領(lǐng)域，形成了具有中國(guó)特色的思想體系，例如“命運(yùn)共同體”、“利益共同體”、“責(zé)任共同體”等。此外還包括文化共同體，即維護(hù)世界文化的多樣性，傳承中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。

四、儒家哲學(xué)思想與人類(lèi)命運(yùn)共同體

人類(lèi)命運(yùn)共同體的戰(zhàn)略構(gòu)想，深刻揭示了人類(lèi)社會(huì)未來(lái)發(fā)展的根本趨勢(shì)，即最終會(huì)形成“你中有我、我中有你”的命運(yùn)共同體。這與儒家思想文化中所具有的思想和主張十分契合，例如儒家提倡的仁愛(ài)精神，推己及人的包容精神，強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)等，以及儒家的“天下觀”、“和而不同”、“中庸之道”、“和合”等思想，都對(duì)促進(jìn)地區(qū)間的穩(wěn)定、世界的和平與發(fā)展具有重要的作用。

(一)“天下觀”思想與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

“天下觀”在處理古代各國(guó)和地區(qū)文化、各民族間的關(guān)系中具有重要的作用，在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)間中維系了社會(huì)的和平與穩(wěn)定。在中國(guó)古代，“天下”是一個(gè)高于“國(guó)家”的存在，對(duì)于君主而言，在“治國(guó)”之上還有“平天下”的更高的追求。因此“天下觀”要求君主的視野不要僅僅局限于各個(gè)諸侯國(guó)之內(nèi)，而是要志存高遠(yuǎn)，著眼于天下。雖然中華文明無(wú)法全面解決西方文明的根本問(wèn)題，卻可以通過(guò)積極的對(duì)話、調(diào)適對(duì)西方文明在發(fā)展過(guò)程中存在的弊端進(jìn)行弱化和糾正。

(二)“和而不同”思想與“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

“和而不同”是儒家思想中關(guān)于人與人、國(guó)與國(guó)之間的相處之道的理論，“和”是和諧，是統(tǒng)一，“同”是相同，是一致；“和”是抽象的，內(nèi)在的；“同”是具體的，外在的?！昂投煌本褪亲非髢?nèi)在的和諧統(tǒng)一，而不是表象的相同和一致。它強(qiáng)調(diào)“己所不欲，勿施于人”，這是儒家提出的忠恕之道，是處理國(guó)際間關(guān)系的重要法則?！昂投煌痹谌寮宜枷胫芯哂兄匾牡匚?，它主張具備海納百川的胸襟，追求多樣化發(fā)展。在全球化快速發(fā)展的時(shí)代背景下，儒家的“和而不同”思想將對(duì)各國(guó)之間達(dá)成共識(shí)發(fā)揮積極的作用。除了追求和諧發(fā)展之外，“和而不同”思想還強(qiáng)調(diào)尊重不同文化之間的差異，反對(duì)通過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)、沖突等手段進(jìn)行同質(zhì)化的行為?！昂投煌彼枷朐跇?gòu)建“人類(lèi)命運(yùn)共同體”的過(guò)程中具有重要的體現(xiàn)，并發(fā)揮著重要的指導(dǎo)作用。人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建，在某種程度上是對(duì)人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的借鑒和吸收，而儒家的“和而不同”思想就是其中較為重要的思想之一，對(duì)人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)建提供了有益的啟示。“人類(lèi)命運(yùn)共同體”倡導(dǎo)的是文化的多樣性和發(fā)展的有序性，要求各國(guó)各族文化之間要兼容并蓄，積極展開(kāi)交流，彼此尊重。各國(guó)要達(dá)成一致，共同維護(hù)文化的多樣性，反對(duì)一切形式的同質(zhì)化行為。

(三)“中庸之道”思想和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

“中庸之道”是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對(duì)中國(guó)歷史的發(fā)展具有潛移默化的推動(dòng)作用，受到后世的廣泛推崇。中庸是指不偏不倚，折中調(diào)和的處事態(tài)度?？鬃又赋鲋杏故侵恋?，是道德的最高境界。中庸思想包含“尚中”、“時(shí)中”、“中正”和“中和”，其中“尚中”是邏輯起點(diǎn)，“時(shí)中”是內(nèi)在本質(zhì)，“中正”是規(guī)范準(zhǔn)則，“中和”是理性目標(biāo)。中庸思想要求無(wú)論是做人還是做事，都要保持一定的度，超過(guò)了或者不足都是不可取的?？梢?jiàn)中庸思想不僅是道德標(biāo)準(zhǔn)，更是行為準(zhǔn)則，同時(shí)也是一種理想目標(biāo)。除了追求適中之外，中庸思想還要求在事物的變化過(guò)程中要不斷因時(shí)制宜，因事制宜，不能一成不變，盡可能以最佳的狀態(tài)完成要求的行為。值得注意的是，中庸并不是要進(jìn)行折中處理，不是毫無(wú)原則，善惡不分，而是要在準(zhǔn)確把握事實(shí)原委的基礎(chǔ)之上，找到處理問(wèn)題的合理地界限和標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)事物雙方間的相互調(diào)和，保證雙方都達(dá)到和諧的狀態(tài)。要想達(dá)到中庸的境界，首先需要保持包容的態(tài)度，做事不偏激，要進(jìn)行全面的思考。其次是要做到“恰到好處”，凡是要講究適中，恰如其分地應(yīng)對(duì)和處理事情，如果超過(guò)了這個(gè)界限可能會(huì)達(dá)到相反的效果，得不償失。

(四)“和合”思想和“人類(lèi)命運(yùn)共同體”

“和合”思想起源于周朝和春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，最初是指具有兩個(gè)或兩個(gè)以上要素融合、結(jié)合?！昂秃稀贝淼氖且环N文化氣度、文化理念、文化境界和文化力量，這種思想在國(guó)家對(duì)外的過(guò)程中具有重要的作用?！昂秃稀彼枷胫赋鰺o(wú)論是在政治制度和需求、社會(huì)制度、意識(shí)形態(tài)，還是在經(jīng)濟(jì)和安全領(lǐng)域，各國(guó)之間都應(yīng)該相互依存，加強(qiáng)合作與交流，不斷鞏固各國(guó)之間的關(guān)系。此外，“和合”思想還要求各國(guó)之間達(dá)成一致的認(rèn)知，共同推動(dòng)地區(qū)間的穩(wěn)定和國(guó)家的安定和諧，共建和諧社會(huì)，和諧世界。值得注意的是，在實(shí)現(xiàn)和諧穩(wěn)定，共生共長(zhǎng)的過(guò)程中，各國(guó)任然要堅(jiān)持獨(dú)立自主，堅(jiān)持不懈地搞發(fā)展。