◆龔奎林 張明越

霍俊明是當(dāng)代知名詩(shī)歌評(píng)論家，同時(shí)也是一位優(yōu)秀的詩(shī)人，“作詩(shī)如做人，而作詩(shī)先做人”，因?yàn)椤霸u(píng)論家寫詩(shī)，就像真正做一次紅燒肉，了解了從切料、下鍋有多辛苦，吃下去時(shí)才會(huì)尊重。對(duì)文本不尊重，你的理論都是輕率的?！边@是詩(shī)人霍俊明對(duì)自己的真實(shí)定位，自然，也呈現(xiàn)在《有些事物替我們說(shuō)話》和《懷雪》兩本詩(shī)集中，《懷雪》是探索性質(zhì)，《有些事物替我們說(shuō)話》則是真正意義上的個(gè)人編年史詩(shī)集。作者認(rèn)為能夠在親身的寫作實(shí)踐中發(fā)現(xiàn)一些詩(shī)歌特殊的秘密或知識(shí)，是一種絕對(duì)不能被替換的快樂(lè)，“我必須承認(rèn)，偶爾的詩(shī)歌練習(xí)多少維護(hù)了我詩(shī)歌批評(píng)的某種活力?！碑?dāng)下的詩(shī)歌，似乎是一個(gè)熱鬧無(wú)比的時(shí)代，在新媒體和其他自媒體的推波助瀾下，詩(shī)歌生產(chǎn)日益多元，絕句探索就是其中一種。一行，兩行，三四行，隨心隨性，看到的聽到的想到的。霍俊明通過(guò)自己的詩(shī)集《懷雪》來(lái)探索絕句，重新延續(xù)泰戈?duì)?、周作人、冰心以?lái)的小詩(shī)文脈，重視對(duì)語(yǔ)言和靈魂的雙重敬畏，讓詩(shī)歌在黑夜中劃出一道光芒。即使那道光亮是被刻意縮小成閃電的時(shí)刻，他也甘愿做這一只“螢火蟲”，讓詩(shī)歌站在生活的面前。因此，詩(shī)集《懷雪》以簡(jiǎn)短精煉的詩(shī)句記錄了他在斗室、故鄉(xiāng)和黑夜行旅中那一閃而過(guò)的感觸以及長(zhǎng)久縈繞于懷的過(guò)往記憶，書寫著日常生活的各個(gè)維度：或親近自然；或感嘆人生；或觀照社會(huì)；或梳理向善哲學(xué)。詼諧的語(yǔ)言中夾雜淡淡的苦澀，引人沉思。這些詩(shī)作成為詩(shī)人深入詩(shī)歌批評(píng)現(xiàn)場(chǎng)的側(cè)面思考和導(dǎo)火線。

一、生命的思索與慨嘆

羅曼·羅蘭說(shuō)：“世界上只有一種英雄主義，那就是了解生命而且熱愛(ài)生命。在生命這個(gè)高度上，詩(shī)人是個(gè)多愁善感之人，他善于發(fā)現(xiàn)事物和發(fā)掘生命的哲理。生命是一種精神，更是一種姿態(tài)！我們無(wú)法延長(zhǎng)生命的長(zhǎng)度，卻可以拓寬生命的寬度；我們無(wú)法增加生命的外延，卻可以豐富生命的內(nèi)涵?！鄙敲篮玫模P(guān)鍵在于我們?nèi)绾蜗硎芎驮忈?。生命是一股?qiáng)大的力量，能夠讓19世紀(jì)的法國(guó)女性掀起一場(chǎng)跨時(shí)代的物理革命；生命是一個(gè)精彩的故事，是諸葛亮鞠躬盡瘁死而后已，氣吞曹吳的睿智；是文天祥“人生自古誰(shuí)無(wú)死，留取丹心照汗青”的節(jié)操氣概；是蘇軾筆下的“江山如畫，一時(shí)多少豪杰”的起伏跌宕。詩(shī)人不止一次談到生命，其中既有對(duì)生命短暫的深思，對(duì)生命無(wú)比脆弱的同情，也飽含對(duì)生命離去的痛楚無(wú)奈。詩(shī)人還從媒介文化與當(dāng)代生活的關(guān)系的角度更新思維模式，把媒介變遷融入文學(xué)作品，緊隨社會(huì)發(fā)展，使讀者體會(huì)到時(shí)代帶給人們思想觀念上的轉(zhuǎn)變，語(yǔ)言中夾雜著詼諧幽默，在沉思的片刻帶來(lái)一絲愉悅。

馮友蘭在《人生的境界》一書中提到：“假如我們了解人生，人生便有意義，假如不了解，人生便無(wú)意義?！绷私庹湎?，是自我尊重，敬畏自然，構(gòu)建積極人生觀的基礎(chǔ)?！坝幸淮挝以趬?mèng)里走完了一生，只是換了一些人，換了一些道具?！痹?shī)人前部分在敘述做夢(mèng)這個(gè)事實(shí)，后者揭示了生之短暫，在夢(mèng)中就走完了一程。只是在夢(mèng)中與現(xiàn)實(shí)存在一些差距。但無(wú)論如何，現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境是相輔相成的，現(xiàn)實(shí)為夢(mèng)境提供了場(chǎng)景，夢(mèng)的所見(jiàn)影射到了現(xiàn)實(shí)。生命是短暫的，也許剎那間它就把我們最珍貴的悄悄帶走了，似夢(mèng)卻又不是夢(mèng)…“進(jìn)門和出門，有時(shí)是兩個(gè)動(dòng)作，有時(shí)，是生和死?！痹?shī)人如是說(shuō)。同樣都是兩個(gè)動(dòng)作，出門進(jìn)門，睜眼閉眼，這再平常無(wú)奇的背后卻暗含著生命對(duì)應(yīng)的兩個(gè)端點(diǎn)：一個(gè)作為生命的伊始，另一個(gè)則是必然的終結(jié)。從中展現(xiàn)詩(shī)人敏銳的觀察視角和獨(dú)具分析的能力?！叭松斓亻g，忽如遠(yuǎn)行客”，“人生忽如寄，壽無(wú)金石固”。漢樂(lè)府更直白地道出了人生忽長(zhǎng)忽短、變幻莫測(cè)的事實(shí)。生老病死是社會(huì)的必然法則，我們的生命長(zhǎng)不過(guò)百年，活著一天，就要善待生命一天，發(fā)揮生命價(jià)值一天，享受美好生活一天，始終以積極向上，樂(lè)觀充實(shí)的態(tài)度對(duì)待自己的生命。生命所能達(dá)到的，遠(yuǎn)不是時(shí)間的概念。人的一生中最值得擁有的就是快樂(lè)，樂(lè)觀地度過(guò)每一天才不虛此行?！扒迕?，墓碑又一次醒來(lái)，它們也將再一次死去。”每逢佳節(jié)倍思親，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用了“又”這一字眼，用擬人的辭格，墓碑本為靜物，沒(méi)有生命，然而如此冷冰的東西變成了一個(gè)個(gè)生命的記惦之地，作為他們來(lái)過(guò)世界的唯一標(biāo)志。它們?cè)跓o(wú)聲中隨著節(jié)日、季節(jié)、年代的變遷被人們深切地思念而后再次遺忘。不禁感嘆生命竟是如此的卑微，生命不再重來(lái)，再多的不舍又能怎樣呢？活在當(dāng)下不容易，何不把傷心痛楚交給時(shí)間去淡化，自己重新啟航呢？對(duì)待“生命”一詞，詩(shī)人筆下出現(xiàn)次數(shù)最多的就是墓地和墓碑了。然而時(shí)代變了，一切都在變，在新時(shí)代的沖擊下，很可能有“你死后，二維碼將成為你的墓碑?！边@樣不僅可以節(jié)省開支，同時(shí)能更方便快捷地讓別人了解你。真的會(huì)有這種簡(jiǎn)單的操作嗎，又是什么讓我們對(duì)生命不再那么敬畏了？

是時(shí)代在改變著我們，還是我們?cè)趧?chuàng)造著時(shí)代？詩(shī)人將這種對(duì)生命的感悟一針見(jiàn)血地指出，不是殘酷，而是告誡沉睡中迷茫的靈魂，該醒醒了。

二、哲學(xué)的深思與大智

古往今來(lái)，哲學(xué)一直是人類熱衷于探討的問(wèn)題。哲學(xué)是指導(dǎo)人們生活更好的藝術(shù)，使我們正確地看待自然、社會(huì)和人生的發(fā)展變化，用睿智的眼光看待生活和實(shí)踐，正確對(duì)待社會(huì)進(jìn)步與個(gè)人發(fā)展，正確對(duì)待集體利益與個(gè)人利益的關(guān)系，正確對(duì)待進(jìn)與退，得與失，名與利，從而為生活實(shí)踐提供積極有意義的指導(dǎo)。哲學(xué)貫穿在生活中的方方面面，詩(shī)人筆下的每一個(gè)故事，每一次所感，都是哲學(xué)所在之處。對(duì)于物質(zhì)，哲學(xué)認(rèn)為自然界中的事物都是按照自身固有的規(guī)律形成和發(fā)展的，都有自己的起源和發(fā)展史，它們都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。所以詩(shī)人說(shuō)“木地板是孤獨(dú)的樹種，永遠(yuǎn)長(zhǎng)不出木耳來(lái)”，“把室內(nèi)陰影里的東西搬到陽(yáng)光下，四個(gè)腿兒發(fā)了霉長(zhǎng)出了木耳，無(wú)用之物總是悄無(wú)聲息地到來(lái)”?？此苾啥卧?shī)都與木耳有關(guān)，實(shí)則把生活中的必然事物比作木耳，不該存在的自然沒(méi)有生存的必然條件，而該來(lái)的總會(huì)來(lái)，任何事物都具有兩面性。物競(jìng)天擇，適者生存，這就是自然的生存規(guī)律。詩(shī)人由此聯(lián)系到現(xiàn)代人的生存危機(jī)。以往人類的生存危機(jī)多由于自然的災(zāi)害或大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)；而在現(xiàn)代社會(huì)，人類的生存危機(jī)已經(jīng)轉(zhuǎn)變?yōu)樯钜饬x的喪失和生命價(jià)值的隱去。這種狀況在20世紀(jì)已然出現(xiàn)，而在21世紀(jì)將成為人類面臨的最大及最嚴(yán)重的人生問(wèn)題?？梢?jiàn)生命與生活兩者密不可分，互為表里。正是由于這種制約作用在高度緊張的現(xiàn)代壞境下造成人們內(nèi)與外的脫節(jié)，因此我們要用全面的，發(fā)展的，聯(lián)系的辯證思想來(lái)看待問(wèn)題。于是詩(shī)人說(shuō)“如此招搖的一天，這并不只是岸邊蘆葦才做的事。”蘆葦給人的印象大多停留在湖邊，池沼，隨風(fēng)飄飄蕩蕩，安于現(xiàn)狀，隨風(fēng)招搖，無(wú)所事事。事實(shí)上我們看問(wèn)題往往會(huì)被表面現(xiàn)象蒙蔽雙眼，缺乏深入的觀察和體驗(yàn)。一方面，人們會(huì)瞧不起那些似乎對(duì)自己沒(méi)有價(jià)值的東西或太過(guò)渺小的事物，然而事情往往出乎人的意料，那些不被重視的反倒以弱勝?gòu)?qiáng)。蚊子與驢子的故事的確說(shuō)明了任何生命的存在都有它的道理，永遠(yuǎn)不要以高傲和卑微來(lái)定位一個(gè)事物的價(jià)值。另一方面，人們常常被思維定勢(shì)，忽略了一個(gè)事物其他方面的價(jià)值，不能辯證地看待事物?！罢袚u的一天”當(dāng)然不是蘆葦每天的日常。它背后還有更多不被熟知的功效。蘆葦不但可以置景，護(hù)土，改良土壤，稈可以用來(lái)造紙和人造棉、人造絲、供織席、簾等用；蘆根具有清胃火、除肺熱的功效，當(dāng)然蘆葦還有第二森林之稱，用途十分廣泛。所以詩(shī)人以小見(jiàn)大，由表及里，希望人們要有善于發(fā)現(xiàn)的眼睛，不拘泥于表象，全面深刻地認(rèn)識(shí)事物。

哲學(xué)的智慧不是從人們的主觀精神中憑空產(chǎn)生的，而是在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，在處理人與外部世界關(guān)系的實(shí)踐中逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。哲學(xué)的智慧產(chǎn)生于人類的實(shí)踐活動(dòng)，源于對(duì)實(shí)踐的追問(wèn)和對(duì)世界的思考。所以哲學(xué)離不開生活，生活到處可以顯現(xiàn)出哲學(xué)。“廢品收購(gòu)站的墻角，有一個(gè)破爛的史努比娃娃，它有時(shí)站著，有時(shí)躺著，有時(shí)跪著，像極了一個(gè)人的一生?！痹?shī)人在一個(gè)被丟棄的娃娃身上找到了與人生的相通之處，把娃娃的各種姿態(tài)引申為人生的起伏跌宕，“站，躺，跪”的形象展現(xiàn)出人生酸甜苦辣、百感交集的姿態(tài)。這難道不是人生的哲學(xué)嗎？“我們一直生活在經(jīng)驗(yàn)世界里，認(rèn)為天上掉下來(lái)的除了雨水，冰雹和雪，就沒(méi)有別的什么了。”經(jīng)驗(yàn)固然重要，古代勞動(dòng)人民流傳下來(lái)的二十四節(jié)氣至今被廣泛應(yīng)用，因?yàn)檫@是對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)。而對(duì)于天上掉雨雪、冰雹的規(guī)律也是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，但并不是一成不變的。詩(shī)人本意在警示人們生活在經(jīng)驗(yàn)世界的同時(shí)，別忘了時(shí)代在變化，思想也要跟得上時(shí)代。

詩(shī)人善于從生活各個(gè)角度抒發(fā)情理，啟發(fā)人們深層次地了解自己，了解世界，是個(gè)走在現(xiàn)實(shí)面前的哲學(xué)家。

三、生活的百味及幽默

盧梭曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“生活的最有意義的人，并不是活得長(zhǎng)久的人，而是對(duì)生活最有感受的人?！备璧抡f(shuō)：“日常生活比一部最有影響力的書所起的作用更大?！鄙钪畼涑Ｇ?，就是他的名言。所以，坦然面對(duì)失意，真心對(duì)待生活，享受快樂(lè)時(shí)光，才是對(duì)生命最好的恩賜，也是生活的智慧。

詩(shī)人筆下的生活有閑暇的幽默，有面對(duì)現(xiàn)實(shí)壓力帶來(lái)的思索，也有從兒童的視角增添的童趣。比如“機(jī)場(chǎng)上空的云被飛機(jī)撞得亂七八糟的，妻子如是說(shuō)”。詩(shī)人是個(gè)浪漫的物種，而妻子也受到了這種浪漫的熏陶。云彩隨著空氣的流動(dòng)一直處在變化之中，而飛機(jī)航行在空中，難免會(huì)有觸碰，這實(shí)際上流露出女性一種爛漫的天性，也體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)妻子天真單純性格的一種喜愛(ài)和呵護(hù)。生活中更多的是現(xiàn)實(shí)問(wèn)題?！盁o(wú)人會(huì)，登臨意，把欄桿拍遍，小廣告?！背踝x甚感熟悉，這是因?yàn)樵?shī)人巧妙地改編了辛棄疾《水龍吟》里面“把吳鉤看了，欄桿拍遍，無(wú)人會(huì)登臨意”這一句。聯(lián)系到生活中許多亂貼小廣告的行為，前者敘述結(jié)果——欄桿拍遍，最后道出原因——小廣告。如今環(huán)境的負(fù)面效應(yīng)不減反增，是環(huán)保工作不到位還是道德的淪喪，需要每個(gè)人捫心自問(wèn)。隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，城市化建設(shè)水平也越來(lái)越高，為了擴(kuò)大城市范圍，增加城市職能，許多城市周邊地區(qū)打上了拆遷的口號(hào)，不惜人力物力建設(shè)現(xiàn)代化城市。所以作者發(fā)問(wèn)了“蝸牛背著自己的房子爬得緩慢，它也趕上了拆遷嗎？”我們不能否定城市化的積極影響，會(huì)給我們的生活提供極大的便利，然而，對(duì)于那些瀕臨衰微的人文遺產(chǎn)，也可曾想到它發(fā)揮的文化傳播作用？詩(shī)人當(dāng)然沒(méi)有片面地強(qiáng)調(diào)文化遺產(chǎn)拆遷的特例，但以蝸牛比作人，在社會(huì)錯(cuò)綜復(fù)雜的壓力下被迫離開自己幾十年來(lái)生活的“家”，縱使新的條件有千百種好，也比不上把感情銘刻在心底的歸處。詩(shī)人出生在“文革”動(dòng)亂后期，這也正是詩(shī)人敏感地關(guān)切現(xiàn)實(shí)生活的原因之一。

有時(shí)，詩(shī)人也會(huì)暫將視線轉(zhuǎn)向充滿樂(lè)趣的瞬間。童趣是最天真無(wú)邪的，兒童作為獨(dú)特的個(gè)體都會(huì)給成人的世界帶來(lái)光明希望和數(shù)不盡的喜悅。我們更傾向于儒家的“人之初，性本善”思想，兒童是純真的開始，毫無(wú)疑問(wèn)他們的每一個(gè)思考和言語(yǔ)都是善良的真諦?！澳悄昴赣H做了幾塊槐花餅，門前是高大長(zhǎng)滿刺的槐樹，原來(lái)她早已學(xué)會(huì)了高空雜技?！眱和煺娴卣J(rèn)為世界很奇妙，在沒(méi)有觸碰到現(xiàn)實(shí)磨難之前，他們喜歡遐想，對(duì)一切事物滿懷期待抱有憧憬。“女兒對(duì)星巴克的理解是：星星，剛好八克?！眱和乃季S是簡(jiǎn)單的，看似幽默的童言，實(shí)際上也影射了一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，成年人喜歡把簡(jiǎn)單的事情復(fù)雜化。詩(shī)人借助兒童的天真反襯出當(dāng)下人們復(fù)雜的情感，呼吁人們內(nèi)心要如兒童般純潔。

酸甜苦辣是人生的百味，而要如何面對(duì)需要有一個(gè)良好的心態(tài)，能夠在輕松中體驗(yàn)快樂(lè)，善于在困境時(shí)積累經(jīng)驗(yàn)。詩(shī)人描述生活的目的是要告誡人們，雖然有時(shí)生活成為一種負(fù)擔(dān)，比如面對(duì)難以抵抗的負(fù)面現(xiàn)象等。但總的來(lái)講還是享受大于憂慮。從宏觀來(lái)看，社會(huì)是向前發(fā)展的，在不斷適應(yīng)新舊的同時(shí)難免會(huì)出現(xiàn)一些弊端，但這種現(xiàn)象只是暫時(shí)的，借用哲學(xué)發(fā)展觀的角度就是道路是曲折的，前途是光明的。所以從微觀上我們要更加積極地面對(duì)生活中出現(xiàn)的一些挫折，珍惜生活，熱愛(ài)生活。

四、對(duì)自然的皈依與熱愛(ài)

詩(shī)人或是文學(xué)家大都十分崇敬自然，敬仰自然給予人類的一切饋贈(zèng)。他們善于用天人合一的儒家思想，將情感寄托于山水之間。在這一觀點(diǎn)上，東西方文學(xué)家也不約而同地產(chǎn)生了強(qiáng)烈的共鳴。雪萊在《西風(fēng)頌》中寫道：“冬天過(guò)去了，春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎！”用即將到來(lái)的春天安慰冰封的世界，同時(shí)也用了象征手法，暗指希望和期待總會(huì)代替寒冷的黑暗。李白在《贈(zèng)汪倫》里用桃花潭水深千尺來(lái)比喻友情的深厚；李清照在《聲聲慢》中用“乍暖還寒時(shí)候，最難將息”來(lái)渲染一種荒涼氛圍，道出自己思君孤寂面如黃花的憔悴不堪。詩(shī)人們最易觸景生情。有時(shí)環(huán)境依托于詩(shī)人自己，即便是狂風(fēng)暴雨，在他們興奮的時(shí)候也能像高爾基在《海燕》中那般呼喚讓暴風(fēng)雨來(lái)得更猛烈些吧；但如果他們極易感傷，也可以在美好的夕陽(yáng)下感嘆時(shí)光短暫，恰如“夕陽(yáng)無(wú)限好，只是近黃昏”。除此，詩(shī)人更易觸景生情，這種表達(dá)不被原本情感所控，往往在接觸到所見(jiàn)之后才引發(fā)內(nèi)心的波瀾。

如果把自然比作一首曲子，那么活躍在世間萬(wàn)物的聲音就是動(dòng)聽的音符，每個(gè)音符都帶著獨(dú)特的節(jié)奏，承載著多姿多彩的的生命形式，傳達(dá)著它們的喜怒哀樂(lè)。詩(shī)人就像是一位經(jīng)驗(yàn)豐富的攝影師，不放過(guò)任何一個(gè)微妙的瞬間，捕捉自然的“陰晴圓缺”。自然界美的價(jià)值是不能否認(rèn)的。但是隨著人類文明向上發(fā)展的同時(shí)，社會(huì)伴隨著各種危機(jī)。突出問(wèn)題就是我們賴以生存的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。人面對(duì)巍峨的泰山會(huì)產(chǎn)生敬仰感和崇高感，但面對(duì)一個(gè)小土包絕不會(huì)這樣。所以，美既要具有美的特性的對(duì)象，又要有審美的眼睛，辛棄疾說(shuō)：“自有淵明方有菊，若無(wú)和靖便無(wú)梅?！边@是就審美角度說(shuō)的。陶淵明的采菊東籬，林和靖的梅妻鶴子，是一種藝術(shù)和生活的意境?；艨∶魇且晃灰妆蛔匀桓腥镜脑?shī)人?！斑h(yuǎn)方的湖水抖動(dòng)銀光，正午陽(yáng)光下的身體絨毛發(fā)亮，嘴唇滾燙如新生?！睊侀_沉悶的思緒，去外面親近自然，不僅可以獲得視覺(jué)上的享受，更能打開塵封的心靈，不自覺(jué)感悟到一種強(qiáng)烈的生命渴望。詩(shī)人用明喻的手法把陽(yáng)光照耀的湖面比作銀光，把太陽(yáng)散發(fā)的光暈擬成金燦燦的絨毛，散發(fā)出的光和熱形象地聯(lián)想到嘴唇，這種充滿生機(jī)和活力的景象讓詩(shī)人萌發(fā)出新生的想法，展現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)自然的熱愛(ài)和充滿希冀之情。

天人合一的核心是：人生于自然，終歸于自然。所謂天人合一是傳統(tǒng)儒學(xué)追求的至高境界。它是指把宇宙、人生和自然界與人類社會(huì)一切萬(wàn)事萬(wàn)物的發(fā)展變化，看作是相互聯(lián)系、和諧、平衡的有序運(yùn)動(dòng)的一種思維模式。傳統(tǒng)的佛教受到儒家思想的影響，在以個(gè)人修行為主的前提下，極力主張眾生平等。這種平等不僅僅是人與人之間平等，也包括人與其他生物之間的平等，眾生均具佛性，平等無(wú)二。詩(shī)集中不難發(fā)現(xiàn)詩(shī)人由衷地崇敬佛門。比如“峨眉山泉水如雪潑濺，那是佛祖吹息的白象在跳躍與現(xiàn)身”。詩(shī)人把潑濺的泉水比作白象，《雜寶藏經(jīng)》里說(shuō)：釋迦牟尼的前身，曾是一頭大白象。另一種說(shuō)法則是普賢菩薩的坐騎是靈牙山的六牙白象。白象代表愿行殷深，辛勤不倦；六牙，表示六波羅蜜———布施、持戒、忍辱、精進(jìn)、禪定、智慧。佛教稱六牙白象是菩薩所化，以表威靈，象征“愿行廣大，功德圓滿”。由此得出一條肯定的結(jié)論，詩(shī)人對(duì)佛教了解之深，虔心皈依之誠(chéng)?！皣q動(dòng)的樹葉中有佛，你看，那里有果實(shí)，有蛀蟲，還有無(wú)形的風(fēng)?！贝饲榇司爸苯拥匾敕鸺业那鍍?，伏心。萬(wàn)物共生，丑惡美好間皆有某種意想不到的聯(lián)系，“佛”和“無(wú)形的風(fēng)”是精神的依托，“果實(shí)”和“蛀蟲”就是共生的兩種事物。一虛一實(shí)，虛實(shí)相生，構(gòu)成了多姿的大千世界。但是隨著文明建設(shè)進(jìn)程的加快，如今的中國(guó)發(fā)生了翻天覆地的變化。當(dāng)然，發(fā)展的同時(shí)不可避免地伴隨著生態(tài)破壞。“發(fā)展工業(yè)占用大量耕地資源，廢水入江河，煤礦的過(guò)度開采造成土地坍塌等，使原本脆弱的生態(tài)遭受了致命了打擊，原生態(tài)的自然離現(xiàn)代生活相距甚遠(yuǎn)?！薄霸谝粋€(gè)霧霾的時(shí)代，藍(lán)天顯得如此虛假”，詩(shī)人感嘆道，昔日的藍(lán)天白云隨著工業(yè)污染的加劇也一去不復(fù)返了。沉痛過(guò)后，詩(shī)人也不乏幽默之趣?！霸瓉?lái)詩(shī)人都有色盲癥，他們見(jiàn)到大海和天空總是那一句話，好藍(lán)啊?！笨此圃诔爸S，實(shí)則詼諧中道出了詩(shī)人的情感真諦。他們認(rèn)為大海和藍(lán)天就是他們內(nèi)心的歸屬，它們一樣純凈，一樣真切，抒發(fā)了詩(shī)人對(duì)自然美景的無(wú)限向往和熱愛(ài)。

不得不提出的是詩(shī)人為何要把這部詩(shī)集命名為《懷雪》，聽名字已有自然之意寓于其中。實(shí)是詩(shī)人面對(duì)蒼山負(fù)雪的洱海時(shí)，自然的純潔喚起了他整日生活在噪音和污染中無(wú)比匱乏的詩(shī)意，一方面用潔白的雪呼吁保護(hù)自然生態(tài)，另一方面突出了詩(shī)人對(duì)自然的無(wú)比熱愛(ài)之情。蒼山的雪可以洗滌陳腐的靈魂，把精神世界提升到一種新的高度。使人不得不反思城市化已是不爭(zhēng)的事實(shí)，我們?cè)谙硎苤T多快速、便利生活的同時(shí)也在瞬間喪失了很多，包括故地的血脈和記憶，自然的饋贈(zèng)與安逸。在當(dāng)今精神能見(jiàn)度降低的鋼鐵水泥城市的空間，需要把自己提升到一個(gè)位置——看清自己的處境，也順便望一望落日，看一看暮色中并不清晰的遠(yuǎn)方。詩(shī)人以小喻大，深情中蘊(yùn)含深厚的哲理。

結(jié)語(yǔ)

布拉克墨爾談到好的詩(shī)人：好的詩(shī)人，通過(guò)存現(xiàn)言仿佛當(dāng)作個(gè)人的發(fā)明進(jìn)行寫作，達(dá)到出神入化的境界；要想取得不落窠臼的成功，最好的辦法是按照詞典上出現(xiàn)的樣子，在極端的意義上忠于它們。意思就是詩(shī)歌創(chuàng)作要源于生活，運(yùn)用通俗、簡(jiǎn)單、恰當(dāng)?shù)难哉Z(yǔ)，附加自己的主觀情感，表達(dá)的意義要忠于語(yǔ)言本身，同時(shí)也要切合實(shí)際。詩(shī)人霍俊明的絕句詩(shī)短小凝練，極為通俗。讀他的詩(shī)，眼前所見(jiàn)所感再也無(wú)法被往日的虛情假意所禁錮，仿佛自己也身處在碧水藍(lán)天、雪山連綿的蒼山洱海間，忘卻了城市的繁華與喧囂。詩(shī)人在寫作的同時(shí)流露出極為深刻的道理和哲學(xué)。更多抒發(fā)的是對(duì)生命的慨嘆，對(duì)回歸淳樸和本真自然的呼喚，對(duì)細(xì)小的生活縮影捕捉后闡發(fā)的哲理。把個(gè)人本位的情感，多元化的社會(huì)觀念，視覺(jué)文化，以及媒介變遷與當(dāng)代生活的關(guān)系和現(xiàn)代思維模式融入作品?？傊?shī)人霍俊明以一顆善于觀察、敏感的心，捕捉到生活、人生、哲學(xué)、自然的細(xì)微情節(jié)，并隨著社會(huì)的發(fā)展變化將新生事物融入其中，平淡中不乏詼諧。無(wú)論哪一方面都彰顯了詩(shī)人獨(dú)到的見(jiàn)解和體會(huì)，讓詩(shī)歌站在現(xiàn)實(shí)的角度上，詩(shī)人站在生活的面前，給人以人生的思索，闡釋了深切的意義。詩(shī)歌語(yǔ)言樸實(shí)無(wú)華，通俗易懂，短小精悍，情感頗為豐富，耐人回味。字里行間，品味的是生活的縮影，是人性的真實(shí)，是哲學(xué)的大悟，是自然的歸真與返璞，更多的是一種對(duì)生命本真的哲思。

注釋：

[1]霍俊明：《有些事物替我們說(shuō)話》，中國(guó)青年出版社出版2017年版，第7頁(yè)。

[2]黃毅敏：《讓生命絢麗多彩》，高等教育出版社2015年版，第7頁(yè)。

[3]徐宗良：《面對(duì)死亡》，《死亡倫理》，上?？萍冀逃霭嫔?011年版，第105頁(yè)。

[4]教育部普通高中思想政治課，課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教材編寫組：《生活與哲學(xué)》，人民教育出版社2004年版，第3頁(yè)。

[5]鄭曉江：《中國(guó)生死智慧》，江西人民出版社2013年版，第7頁(yè)。

[6][7]陳先達(dá)：《回歸生活》，北京師范大學(xué)出版社2008年版，第13頁(yè)，230頁(yè)。

[8]王貴水：《你一定要懂的哲學(xué)知識(shí)》，北京工業(yè)大學(xué)出版社2015年版，第15頁(yè)。

[9]尚新建：《求是集》，北京大學(xué)出版社2012年版，第69頁(yè)。

[10]霍俊明：《懷雪》，黃山書社2016年版，第117頁(yè)。